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論日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識
遠古時(shí)代的日本語(yǔ)言文學(xué)受到了中國傳統文化的深刻影響，帶有鮮明的中國傳統文化氣息和烙印，下面是小編搜集整理的一篇探究日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識的論文范文，供大家閱讀查看。
摘要：中日兩國是一衣帶水的鄰邦，在文化層面上具有十分廣泛的共同性基礎。近年來(lái)，國內對于日語(yǔ)語(yǔ)言及日本文化的研究更為深入，特別是對于日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)背后所蘊含的日本社會(huì )文化和主流意識的研究，更是成為了理論界關(guān)注的熱點(diǎn)。在本文中，筆者首先介紹了日本語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )及主要特點(diǎn)，并結合日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和日本社會(huì )的典型案例，剖析其背后蘊含的日本文化中的家園意識主要特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：日語(yǔ) 語(yǔ)言文學(xué) 家園意識
日本是我國的近鄰，兩國的文化具有深厚的發(fā)展底蘊和廣泛的共同點(diǎn)。長(cháng)期以來(lái)，日本文化受到我國歷史文化的熏染和影響，保持了許多我國歷史傳統文化的印記。但是進(jìn)入近代以后，日本文化更多地受到了西方資本主義思潮的影響，帶有著(zhù)十分鮮明的西方文化特點(diǎn)。因此在一定時(shí)期內，日本國內社會(huì )主流文化存在著(zhù)傳統文化與西方現代文化激烈碰撞、共存交融的現象。最終，隨著(zhù)不同類(lèi)型文化的逐步融合，形成了當今日本社會(huì )的主流文化及意識形態(tài)。
當前，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)已經(jīng)成為國內高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的必修課。通過(guò)分析日本語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展規律、藝術(shù)特點(diǎn)及主題思想，我們能夠清晰地發(fā)現其背后所蘊含的日本國內主流意識形態(tài)的發(fā)展和演變。近年來(lái)，國內相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家和學(xué)者也開(kāi)始加強了這方面的研究，并誕生了一批具有較高學(xué)術(shù)水平的研究成果，豐富和完善了我國日本文化學(xué)研究的理論體系。
1 日本語(yǔ)言文學(xué)的主要特點(diǎn)
縱觀(guān)日本語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展歷程，我們可以清晰地發(fā)現，遠古時(shí)代的日本語(yǔ)言文學(xué)受到了中國傳統文化的深刻影響，帶有鮮明的中國傳統文化氣息和烙印。20世紀以來(lái)，日本開(kāi)始打破閉關(guān)鎖國的古老格局，廣泛引進(jìn)西方現代思想，而這也對日本語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠的影響。
1.1 日本文學(xué)帶有鮮明的語(yǔ)言和標記
由于日文發(fā)音及拼寫(xiě)與漢語(yǔ)有著(zhù)顯著(zhù)的區別，因此日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)便帶有十分鮮明的標記。以日本的抒情詩(shī)為例，早在公元8世紀就已經(jīng)出現了由31個(gè)音組成的短歌，到了17世紀則出現了由17個(gè)音組成的帶有強大力量的駢句[1]。所以說(shuō)，日本的語(yǔ)言文學(xué)史并不是新陳代謝的歷史，而是新舊形式不斷融合和激烈碰撞的過(guò)程。
1.2 日本語(yǔ)言文學(xué)帶有強烈的社會(huì )性
無(wú)論是早期的日本文學(xué)作品，還是近代日本文學(xué)經(jīng)典之作，無(wú)一例外都帶有強烈的社會(huì )性，這是日本文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)主要特點(diǎn)。特別是日本近現代的語(yǔ)言文學(xué)作品，都集中地反映出了某個(gè)階段日本社會(huì )的發(fā)展實(shí)際情況、國民的困惑以及對于未來(lái)的希望和憧憬。受到日本地域性的影響，日本國內的文學(xué)作品都與時(shí)代變遷息息相關(guān)。早在遠古時(shí)代，日本國內的文學(xué)作品就具有城市化的傾向，那是日本國內的政治、經(jīng)濟和文化中心在京都，這時(shí)期的很多文學(xué)作品都以京都為背景。到了江戶(hù)時(shí)代，日本國內的武士成為了新的貴族，他們中的一些從事文學(xué)創(chuàng )作的人便帶動(dòng)了國內文學(xué)創(chuàng )作重心的轉移。如日本國內著(zhù)名的《今昔物語(yǔ)》、《古今著(zhù)聞集》等等，都具有典型的代表性。
1.3 日本的語(yǔ)言文學(xué)作品帶有濃重的家園意識
在日本的傳統社會(huì )發(fā)展歷程中，家庭是維系親情的重要紐帶，也是社會(huì )發(fā)展的重要基礎。因此日本的早期文學(xué)作品很多都在關(guān)注家園，特別是一些表達離愁別緒的詩(shī)詞作品，更是飽含了對家庭的無(wú)限向往和深深地眷戀。到了近代，日本國內飽受戰爭的摧殘，民不聊生。日本文學(xué)作品中對于家園的眷戀之情更是溢于言表。在日本文學(xué)作品中，家園成為了一個(gè)重要的題材，也最能夠代表日本文化的特點(diǎn)。
2 日語(yǔ)文學(xué)作品中家園意識的主要特點(diǎn)
正如前文所述，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品中，家園始終是一個(gè)重要的題材，而日本文學(xué)作品中家園主要具有哪些特點(diǎn)，是值得我們認真研究的問(wèn)題。
2.1 家園在日本文化中被視為安寧的象征
無(wú)論是日本國內的早期文學(xué)作品，還是近現代的文學(xué)作品，家園始終被文學(xué)家塑造成為安寧的象征。這種安寧不僅體現在生活的安逸，更是內心深處的寧靜。應當說(shuō)，自近代以來(lái)，日本國內社會(huì )發(fā)展歷程并不是一帆風(fēng)順，從打破閉關(guān)鎖國開(kāi)始，日本國內傳統的農耕文化被徹底打碎，社會(huì )發(fā)展方式發(fā)生了深刻變革，傳統的農耕社會(huì )形態(tài)給人們帶來(lái)的安全感和安寧意識被徹底打破，到了20世紀，日本軍國主義給全世界造成了嚴重的災難，也給日本國內造成了空前的浩劫，日本人民對于家園的渴望前所未有的增長(cháng)，這從很多這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中可以得到體現。
在二戰結束后相當長(cháng)的一段時(shí)間內，日本文學(xué)家筆下的家庭大都帶有悲劇色彩，他們要么是因為戰爭導致的骨肉分離，要么是戰爭奪走了親人的生命。這期間大量的涌現出一批女性作家，例如津島佑子等等，她們用細膩的筆觸抒發(fā)失去親人的痛苦，家庭帶給她們巨大的災難，同時(shí)也孕育著(zhù)新的希望。其代表作《安魂曲》正是這個(gè)時(shí)期日本文學(xué)作品對于家園的典型描述[2]。
2.2 家園在日本文學(xué)作品中存在“縮小意識”
“縮小意識”是日本文學(xué)中的一個(gè)典型特點(diǎn)。日本文學(xué)家善于將很多大的事件、觀(guān)念和認識進(jìn)行縮小，縮小到家園之中，并通過(guò)以小見(jiàn)大的方式來(lái)表達對于人生、社會(huì )的感知和領(lǐng)悟。這種方式也直接映射到了日本人的日常生活，日本人追求生活的精致，從食物、飲茶到家庭環(huán)境、庭院的布置，無(wú)不是在追求縮小狀態(tài)下的完美。在日本文學(xué)家的筆下，縮小的家庭蘊含著(zhù)無(wú)限的親情，是日本人心目中完美生活的象征。
在一些日本現代作家的筆下，家園中的庭院成為了描述的重點(diǎn)。庭院是日本現代家居文化中的重要內容，庭院的設計和布置也集中展示了日本人的文化觀(guān)和生活觀(guān)。日本文學(xué)作品中包含了很多經(jīng)典的“庭院形象”，這些庭院中的物品布置包含著(zhù)豐富的象征意義，集中縮小在了庭院這個(gè)有限的環(huán)境之中。應當說(shuō)，日本文學(xué)作品中家園庭院“縮小化”正是日本文學(xué)作品緊密聯(lián)系社會(huì )，反應文化特點(diǎn)的真實(shí)寫(xiě)照。
參考文獻：
[1]吳魯鄂.日本近代文獻作品選讀[M].武漢大學(xué)出版社，2006.
[2]劉小珊.外語(yǔ)語(yǔ)言文化研究[M].華南理工大學(xué)出版社，2011.
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