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淺論現代技術(shù)對人的擠壓
人們通常認為技術(shù)是中性的工具，它本身無(wú)所謂善惡，即它是價(jià)值中立的。技術(shù)所帶來(lái)的后果的好壞依賴(lài)于使用技術(shù)的人。好人可用它為善，壞人則可用它為惡。海德格爾認為這是很膚淺的看法，他認為技術(shù)并不只是一種工具，它更是一種“座架”。海氏的思想非�；逎�，很難理解“座架”一詞到底意指什么。但我很贊同他的這一觀(guān)點(diǎn)：技術(shù)并不只是一種工具，它也不是價(jià)值中立的；現代技術(shù)具有強有力的價(jià)值導向作用，它作為一種滲透于人類(lèi)生活各個(gè)層面的力量，無(wú)時(shí)不對人們的行為選擇和價(jià)值取向施加著(zhù)巨大壓力。對于這種壓力我有切身的感受。
我是搞哲學(xué)的。搞哲學(xué)的人大多有個(gè)毛�。翰簧萍夹g(shù)操作。我原來(lái)的工作單位早就給我配備了電腦，可我因不善操作而很少搗鼓它。我的幾位同事則相反，他們很快便對電腦產(chǎn)生了“感情”，很快就能熟練操作了。不久他們就在工作中顯示出了巨大的優(yōu)勢，電腦極大地提高了他們的工作效率�，F代社會(huì )是極重效率的社會(huì )，個(gè)人若不能適應社會(huì )的平均工作效率，就有可能被淘汰。我原來(lái)工作所在的大學(xué)是處于急速發(fā)展之中的大學(xué)，故對效率的重視猶甚。它以強有力的激勵機制刺激教授們多出成果、快出成果。例如，出版一本專(zhuān)著(zhù)，月薪增加300元。重賞之下必有勇夫，于是一些教授每年都有一本以上的專(zhuān)著(zhù)出版。電腦幫了他們很大的忙，在電腦上既可以高效率地進(jìn)行創(chuàng )造或制造，又能極方便地對科研成果進(jìn)行改編和重組。相比之下，我的工作方式就完全不能適應新形勢了，我仍然笨拙地用鋼筆在稿紙上“爬格子”。在“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”的今天，教授必須多出成果、快出成果，否則就是不合格的教授。我切實(shí)地感受到了技術(shù)對我的擠壓，我不能不面對這樣的現實(shí)：不管你喜歡不喜歡電腦，你都得學(xué)會(huì )使用電腦；用電腦寫(xiě)作，利用網(wǎng)絡(luò )查找資料已是現代學(xué)術(shù)圈子的基本要求，起碼的電腦操作技術(shù)已是現代學(xué)術(shù)圈子的平均技術(shù)要求；達不到這項平均技術(shù)要求，就別在學(xué)術(shù)圈子“混”。于是我屈服了，開(kāi)始極不情愿地強迫自己學(xué)習電腦操作，因為我畢竟喜歡學(xué)術(shù)，更有甚者，人到中年再改變職業(yè)已十分困難了。我沒(méi)有哈佛大學(xué)教授丹和美國農場(chǎng)主兼作家白瑞的那種拒斥現代技術(shù)的勇氣。丹認為20世紀的美國文明史實(shí)乃一部機器包圍并不斷蠶食花園的歷史，“機器”代表不斷進(jìn)步的科技，“花園”則象征著(zhù)日益萎縮的人文精神。丹對“機器”之蠶食“花園”深懷憂(yōu)慮。聲討之余還身體力行，長(cháng)期蔑視科技進(jìn)步。比如，他拒不駕車(chē)，也不用電腦寫(xiě)作，抽煙時(shí)全憑煙斗火柴，決不考慮電子打火機的方便（《讀書(shū)》1995年第6期第50頁(yè)）。白瑞說(shuō)：“我幾乎像每個(gè)人一樣依賴(lài)于我所并不敬佩的能源公司。我希望自己能越來(lái)越少地依賴(lài)于它們。我在工作中總是盡可能少地依賴(lài)于它們。作為農場(chǎng)主，我幾乎用馬做所有的活兒。作為作家，我用鋼筆、鉛筆和紙工作”。他和妻子一起過(guò)著(zhù)世外桃源的生活。有人勸他買(mǎi)一臺電腦以提高效率，但他卻以如下理由拒絕了別人的好心建議：首先，他不希望自己的寫(xiě)作直接依賴(lài)于被掠奪式地開(kāi)采出來(lái)的煤炭，他不能一邊在寫(xiě)作中依賴(lài)于對自然的掠奪，一邊又義正詞嚴地寫(xiě)文章抨擊這種掠奪。其次，他并不認為電腦的普及會(huì )導致對他真正有意義的進(jìn)步，例如，和平、經(jīng)濟正義、生態(tài)健康、政治誠實(shí)、家庭和社會(huì )的穩定以及好的工作。再次，技術(shù)革新要求拋棄所謂“舊模式”，但使用電腦所要拋棄的“舊模式”不僅包括他傳統的貴族標準，而且包括他的妻子、他的批評者、他最親近的讀者以及他的伙伴工人。最后，他不相信用電腦寫(xiě)作真的勝過(guò)用鉛筆寫(xiě)作。（A·H·泰希編《技術(shù)與未來(lái)》1993英文版第66-68頁(yè)）。
丹和白瑞都看出了技術(shù)的強有力的價(jià)值導向作用�！皺C器文明”對“花園文明”的“蠶食”也便是現代技術(shù)對傳統價(jià)值的排擠。說(shuō)技術(shù)革新要求拋棄“舊模式”，也便是說(shuō)技術(shù)革新要求拋棄傳統的生活方式，這對于已適應舊生活方式的人們來(lái)說(shuō)自然是很不舒服的事情。情愿按“舊模式”生活的人們有他們的價(jià)值觀(guān)，要求拋棄“舊模式”，便要求拋棄他們所珍惜的舊價(jià)值。但這是不可避免的事情，丹和白瑞都表現了可貴的堅強和勇敢，但現代技術(shù)不會(huì )因為少數人的抵制而停滯不前。
人類(lèi)自超越于其他動(dòng)物以來(lái)便一直在追求技術(shù)進(jìn)步，人類(lèi)文明史與技術(shù)進(jìn)步史是分不開(kāi)的。但現代技術(shù)與傳統社會(huì )的技術(shù)有根本的區別。第一，現代技術(shù)是加速進(jìn)步的，而傳統社會(huì )的技術(shù)進(jìn)步十分緩慢。例如，中國的牛耕技術(shù)延續幾千年，在幾千年的歷史中只有極其緩慢的改進(jìn)，中國農民幾千年年復一年以差不多同樣的方式生產(chǎn)；而現代社會(huì )從蒸汽機到電機，從電報到電話(huà)，從電視到電腦的變化，都只要幾十年，而現代電腦的換代則以年份計。加速進(jìn)步的現代技術(shù)迫使人們不斷改變自己的生活方式，這讓技術(shù)革新的弄潮兒們興奮不已，卻也讓許多人無(wú)法適應。第二，現代技術(shù)在人們心目中的地位與技術(shù)在傳統社會(huì )人們心目中的地位完全不同，或說(shuō)技術(shù)在現代“價(jià)值譜”中的地位根本不同于在傳統社會(huì )價(jià)值譜中的地位。技術(shù)在現代價(jià)值譜中占據著(zhù)極其顯赫的地位，即現代人崇尚技術(shù)，這一點(diǎn)只要看一看當今高中生考大學(xué)選擇專(zhuān)業(yè)的情況就清楚了。工科專(zhuān)業(yè)總被認為是好專(zhuān)業(yè)，理科較受冷落，哲學(xué)人文學(xué)科則更受冷落。這與傳統社會(huì )形成鮮明對比。在傳統社會(huì )，并沒(méi)有什么人專(zhuān)門(mén)研究技術(shù)，科技被貶低為“奇技淫巧”，在中國經(jīng)世之學(xué)才是最重要的學(xué)問(wèn)，在西方中世紀，神學(xué)才是最重要的學(xué)問(wèn)。第三，現代技術(shù)創(chuàng )造出一個(gè)“人工世界”，創(chuàng )造出無(wú)比復雜的人工系統，這便使大多數人封閉于人工世界之內，沉溺于人際游戲之中，從而無(wú)暇親近大自然。每個(gè)人都得花大量的時(shí)間和精力去弄清別人設定的許多秘密，卻無(wú)暇體認大自然的奧妙無(wú)窮。例如，電腦和網(wǎng)絡(luò )完全是少數人編排和設計的復雜系統，它對于設計者之外的人們來(lái)說(shuō)，充滿(mǎn)了誘人的奧秘，所以它吸引了無(wú)數個(gè)“網(wǎng)蟲(chóng)”，使他們沉溺其中而不能自拔。古代技術(shù)則不然，古代技術(shù)是聯(lián)結人與自然的紐帶，特別是農業(yè)技術(shù)，總使人們保持著(zhù)對大自然的親近。第一、第二兩方面的區別是密切相關(guān)的，正因為技術(shù)已成為現代人最重視的價(jià)值之一，人們才投入大量的精力和時(shí)間去從事技術(shù)研究和技術(shù)創(chuàng )新，才建立了大量的研究工程技術(shù)的機構和培養技術(shù)人員的學(xué)校，從而才有技術(shù)的加速進(jìn)步�，F代技術(shù)已滲透于人類(lèi)生活的各個(gè)層面，也滲透于文化的各個(gè)層面，這便使我們無(wú)法逃避技術(shù)對我們的擠壓。丹和白瑞對現代技術(shù)的抵制，正是對這種擠壓的反抗。
吳國盛教授認為技術(shù)具有兩面性：一方面是它把自由由潛能帶向現實(shí)，自由只有依靠技術(shù)才可能表達出來(lái)，因為正是技術(shù)展開(kāi)了人的可能性空間。另一方面，技術(shù)所展開(kāi)的每一種可能性空間，都必然會(huì )遮蔽和遺忘更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。當技術(shù)服務(wù)于合用和效率所展開(kāi)的工業(yè)世界，確實(shí)更多地表現了它的后一方面（吳國盛《技術(shù)與人文》）。在我看來(lái)，技術(shù)到底以表現哪個(gè)方面為主依賴(lài)于文化。在古代文化中，技術(shù)主要是表達自由的，在現代文化中，技術(shù)因服務(wù)于貪欲和效率而抑制著(zhù)自由。服務(wù)于貪欲和效率便是服務(wù)于現代性的根本目標——發(fā)展。發(fā)展是現代社會(huì )的內在邏輯，而發(fā)展的核心內涵是經(jīng)濟增長(cháng)和科技進(jìn)步，可見(jiàn)發(fā)展也涵概了技術(shù)進(jìn)步。有朝一日，現代社會(huì )若宣稱(chēng)它不再謀求這種意義的發(fā)展了，那它就不再是現代社會(huì )了，即它已超越了現代性。發(fā)展便是人的擴張性、侵略性的主體性的張揚，是對權力的追求，也就是“權力意志”的表現。培根說(shuō)知識就是力量，但知識須轉化為技術(shù)才能成為力量。在英語(yǔ)中“力量”和“權力”是同一個(gè)詞，即power，可見(jiàn)對力量的追求便是對權力的追求�，F代性對力量的重視，在政治上表現為民族國家對霸權的追求，在經(jīng)濟上就表現為人類(lèi)對地球的榨取與征服。這兩個(gè)方面又是互相促進(jìn)的，例如，一個(gè)國家越能高效地榨取地球就越能確保自己的政治和軍事霸權。幾個(gè)世紀的現代化浪潮至今已被“攪和”成至大無(wú)外的全球化政治角逐、軍事斗爭和經(jīng)濟競爭的旋渦，沒(méi)有任何一個(gè)國家能游離于這個(gè)旋渦之外袖手旁觀(guān)。
現代性所內蘊的經(jīng)濟主義告訴我們，經(jīng)濟增長(cháng)是個(gè)人幸福和社會(huì )福利的唯一源泉。所以，為能擁有越來(lái)越幸福的生活，我們應不知疲倦地謀求發(fā)展，為能保證不斷發(fā)展我們必須永不休止地進(jìn)行知識創(chuàng )新和技術(shù)革新。于是所有踏上現代化之路的國家的人民都必須永不止息地在發(fā)展之路上拼命奔跑。日新月異的技術(shù)進(jìn)步使生產(chǎn)方式、工作方式以及生活方式都不斷急劇變化，它催促著(zhù)每一個(gè)人毫不懈怠地努力跟上發(fā)展的步伐。我們剛剛適應了一種工作方式，新技術(shù)又要求我們放棄它以采用更先進(jìn)的方式，因為只有這樣才能保證效率、促進(jìn)發(fā)展。
現代人的幸福觀(guān)深受享樂(lè )主義的影響，在大眾文化中，享樂(lè )主義又常常表現為物質(zhì)主義，當代的享樂(lè )主義和物質(zhì)主義又表現為消費主義。人們認為物欲和欲望的滿(mǎn)足就是幸福。自由主義經(jīng)濟學(xué)家公開(kāi)宣稱(chēng)資本主義是建立在貪欲的基礎上的，經(jīng)濟發(fā)展也確實(shí)需要貪欲的推動(dòng)。西方心理學(xué)家則宣稱(chēng)，人的欲望應得到充分滿(mǎn)足，壓抑會(huì )導致心理病態(tài)，能適時(shí)地滿(mǎn)足自己欲望的人才是健康的人。于是，克制和艱苦樸素不再被看作美德，因為如果人人都抑制自己的欲望且過(guò)著(zhù)艱苦樸素的生活，市場(chǎng)需求就不足，市場(chǎng)需求不足，就沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力。就這樣，那些充滿(mǎn)貪欲且極善于實(shí)現自己貪欲的人們，即卓有成效地推動(dòng)著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展的人們，被現代社會(huì )奉為楷模。他們的生活就是幸福生活的標準模式，絕大多數人雖不能至卻心向往之。
然而，我不禁想問(wèn)：這樣的生活真的幸福嗎？實(shí)際上，現代人在繁忙中失去了很多人生幸福，如內心的寧靜，逸思的悠遠，恬靜的閑適，境界的超越，…… 我們常以輕浮的態(tài)度嘲笑原始人的野蠻和古人的愚昧，殊不知原始人和古人有比我們幸福的時(shí)候，有比我們高明的地方。高更曾以贊美的筆觸描寫(xiě)毛利人的生活，“…他們…快樂(lè )和平地過(guò)日子，每日只求溫飽，不多勞動(dòng)，對金錢(qián)誘惑從沒(méi)想過(guò)。當大自然的禮物唾手可得時(shí)，他們要把東西賣(mài)給誰(shuí)？”（高更著(zhù)：《生命的熱情何在》第21頁(yè)）�；氐皆忌鐣�(huì )當然是不可能的，但高更的描述至少表明，原始人有原始人的幸福。中國古代哲人能在平凡的生活中體味人生的宏旨和情趣，例如，“程明道謂觀(guān)雞雛可以觀(guān)仁，又喜養魚(yú)”。張橫渠曾敘述并評論：“明道窗前有茂草覆砌，或勸之芟。曰‘不可’。欲常見(jiàn)造物生意。又置盆池，畜小魚(yú)數尾，時(shí)時(shí)觀(guān)之�；騿�(wèn)其故，曰：‘觀(guān)萬(wàn)物自得意’。草之與魚(yú)，人所共見(jiàn)。惟明道見(jiàn)草則知生意，見(jiàn)魚(yú)則知自得意，此豈流俗之見(jiàn)，可同日而語(yǔ)？”這是古人所能享受到的幸福，現代人有幾個(gè)能見(jiàn)得自然物之“生意”，能感受魚(yú)鳥(niǎo)蟲(chóng)獸之“自得意”？或有人說(shuō)，程明道非平常人也，大儒也�，F代高級知識分子該相當于古代的大儒，可又有幾個(gè)現代高級知識分子能感受到這種人生樂(lè )趣？他們總是處于緊張的競爭之中，總是忙于完成一個(gè)又一個(gè)“科研”任務(wù)，總是忙于網(wǎng)上搜索和電腦操作�？傊�，他們忙于賺錢(qián)，忙于解開(kāi)種種前人或他人設定的“迷團”，忙于“解難題”（庫恩語(yǔ)），忙于知識創(chuàng )新和技術(shù)創(chuàng )新，哪有工夫去欣賞“造物生意”？
貪多求快是現代人的基本生活態(tài)度，然而這是很愚蠢的生活態(tài)度。就物質(zhì)生活資料而言，夠用不就行了，干嗎非要那么多？如果我們不貪多又何必非得求快？如果我們不貪多求快，又何必要那么快地更新技術(shù)？多不等于好，快也不等好，高效率也不等于好，適度才是好。實(shí)際上現代人的貪多求快已導致極其深重的生存危機。由于對物質(zhì)財富貪得無(wú)厭的追求和對地球的長(cháng)期榨取，地球生態(tài)平衡已受到嚴重破壞。人類(lèi)若不改變這種貪多求快的生活態(tài)度，地球不久就可能被破壞得不可居住。今天在中國反對貪多求快當然不合時(shí)宜，因為中國還比較落后，還不夠發(fā)達，故多一些比爾·蓋茨才好。但在發(fā)達國家實(shí)在應該多一些像丹和白瑞那樣的人，應該多一些反對貪多求快的呼聲。
現代人在用技術(shù)操縱自然物的同時(shí)，自己也失去自由而受制于技術(shù)。只要我們還生活在現代文化場(chǎng)中，我們就擺脫不了技術(shù)的擠壓，因為現代文化場(chǎng)就是欲望之場(chǎng)。在這個(gè)場(chǎng)中，那些貪多求快的人們主導著(zhù)時(shí)尚和潮流，而時(shí)尚和潮流又裹挾著(zhù)大多數人。在這大多數人中，又可分出不同人等。大部分人只是自覺(jué)不自覺(jué)的跟著(zhù)潮流走，還有少數像丹和白瑞那樣的特立獨行之士，在頑強地抵制潮流的裹挾，不幸的是也有像我這樣的懦夫，明知這潮流和時(shí)尚正把人類(lèi)帶向深淵，還是無(wú)可奈何地、跌跌撞撞地跟著(zhù)潮流走。
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