超前認識的本質(zhì)、特征和基本形式

近年來(lái)，超前認識一直是國內馬克思主義認識論中的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，迄今為止，學(xué)術(shù)界對超前認識的概念并沒(méi)有一個(gè)統一的界定，人們對超前認識的理解相互之間還有很大分歧。而要對超前認識進(jìn)行研究，我們就必須首先明確超前認識的概念，弄清它的內涵、本質(zhì)特征和基本形式。
一、超前認識概念的內涵
超前認識是指主體在實(shí)踐活動(dòng)基礎上，立足并超越當前現實(shí)狀況而對于尚未出現或發(fā)生的事件或事件以及人們未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程、結果及其效應等的一種前瞻性認識。
超前認識具有自己的相對獨立的認識對象，是一種不同于一般認識的特殊認識形式，它在整個(gè)人類(lèi)認識形態(tài)中占有特殊地位，具有自身的特殊規定性。
第一，超前認識以事物的時(shí)間特性所規定了的事物的未來(lái)形態(tài)為認識對象。事物的未來(lái)形態(tài)，是事物作為時(shí)間鏈條中的過(guò)程性存在的三種具體樣式之一，它同事物的過(guò)去形態(tài)或現狀一樣，都能成為人的認識對象。事物的未來(lái)形態(tài)也就是未來(lái)的事物，它包括未來(lái)的自然事物、社會(huì )事物和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)基本方面。未來(lái)自然事物的出現或演變、未來(lái)社會(huì )事件的發(fā)生或以及人們未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結果及其效應等，共同構成超前認識的對象域。對象域的相對獨立性，決定了超前認識作為人類(lèi)認識的一種特殊形式存在的必要性和可能性。超前認識是對未來(lái)的一種整體的觀(guān)念把握，它不僅包括對自然狀況下客觀(guān)事物變化的預見(jiàn)性認識，也包括對人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其結果和效應的提前反映；不僅包括對制約著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的自然、社會(huì )因素和條件以及它們的變化的超前認識，也包括對符合人的需要的理想客體（現實(shí)中不存在將來(lái)也不會(huì )自然產(chǎn)生）的觀(guān)念創(chuàng )構。
第二，超前認識是一種以實(shí)踐活動(dòng)為基礎，根植于現實(shí)而指向未來(lái)的認識。超前認識是指向未來(lái)的一種認識活動(dòng)，其所認識的對象及其活動(dòng)過(guò)程并非是現存的，而是將來(lái)才會(huì )產(chǎn)生或出現的。從上看，它既有對客觀(guān)事物未來(lái)變化趨勢和狀況的前識，又有對人們的未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結果及其效應的前識，也有對現實(shí)中還沒(méi)有也不會(huì )自然產(chǎn)生的人的創(chuàng )造物的前識。就其實(shí)質(zhì)而言，超前認識是主體理性思維對事物未來(lái)的可能狀況的提前反映。超前認識超越現實(shí)指向未來(lái)，但超前認識必須以人們的實(shí)踐活動(dòng)為基礎，以人們對對象現已暴露出的的認識和把握為根據。一般說(shuō)來(lái)，人們的現實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的水平愈高，實(shí)踐的廣度和深度愈強，相應地，對事物的本質(zhì)和規律的揭示就愈發(fā)客觀(guān)、準確、可靠，超前認識也就愈發(fā)清晰、準確和。
第三，超前認識還具有深刻的人類(lèi)學(xué)本體論內涵。正如前述，超前認識是作為主體的人立足并超越于當前現實(shí)而對事物未來(lái)變化的可能狀況的一種前識。這里所謂的“當前現實(shí)”是包括人自身的生存和發(fā)展在內的現實(shí)世界。人的生存和發(fā)展總是既立足于現實(shí)而又趨向未來(lái)的，這是由人之趨向未來(lái)的本性決定的。人按其本性是不會(huì )消極地、被動(dòng)地接受“給定”的現實(shí)的，而是總在積極主動(dòng)地追求和創(chuàng )造理想的未來(lái)世界。在這個(gè)意義上，人可以說(shuō)是追求和創(chuàng )造理想世界的動(dòng)物。正因如此，我們說(shuō)人的需要的開(kāi)放性，決定了人之趨向未來(lái)的本性，而這恰是人類(lèi)之所以進(jìn)行超前認識的根本原因，是超前認識產(chǎn)生和發(fā)展的最終根據。超前認識這一人本主義規定表明，對超前認識的確認不能僅限于對現實(shí)世界的未來(lái)可能狀況的事實(shí)性的知性預測，而應立足于對人類(lèi)自身生存和可持續發(fā)展的終極關(guān)懷。超前認識不僅屬于知性范疇，它不僅要回答“世界是什么”的問(wèn)題，而且也要回答“世界應該怎樣”、“人應該怎樣”的問(wèn)題。這樣，對超前認識的確認就離不開(kāi)對人的需要、價(jià)值、理想、愿望等的人本學(xué)意義上的追問(wèn)。
二、超前認識的本質(zhì)
超前認識，作為人類(lèi)認識形式之一，與其它一切認識具有共同的本質(zhì)——主體對客體的能動(dòng)反映。馬克思主義認識論認為，不管人的認識是多么復雜，認識的本質(zhì)都是以實(shí)踐為基礎的能動(dòng)反映。馬克思主義認識論一方面強調認識對客觀(guān)世界的依賴(lài)性，主張一切觀(guān)念都來(lái)自經(jīng)驗，同時(shí)又明確承認，認識具有能動(dòng)性和創(chuàng )造性。在馬克思主義認識論看來(lái)，反映性與創(chuàng )造性是認識的兩種屬性，二者相互聯(lián)系、相互包含、不可分割。一方面，反映是創(chuàng )造性的反映，反映中包含著(zhù)創(chuàng )造；另一方面，創(chuàng )造是反映中的創(chuàng )造，是在反映的基礎上進(jìn)行的創(chuàng )造。
超前認識，作為人類(lèi)認識活動(dòng)的特定形式，具 有特殊的認識對象及認識關(guān)系，這使得超前認識本質(zhì)上具有不同于一般認識的特殊規定性，即它是突出地體現了人類(lèi)認識的目的性和創(chuàng )造性特征的能動(dòng)反映。超前認識是主體立足并超越當前現實(shí)而對事物未來(lái)發(fā)展變化的一種前瞻性的認識。相對于現實(shí)來(lái)說(shuō)，未來(lái)僅是一種趨勢或可能，是現實(shí)未來(lái)發(fā)展的各種可能性的綜合，其中既有好的、合乎主體需要和利益的可能性，也有不好的、有違主體需要和利益的可能性。要實(shí)現科學(xué)合理的超前認識，主體不僅要在現實(shí)的規律性認知的基礎上對未來(lái)的各種可能性進(jìn)行提前反映，而且還要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，將自身的需要、目的、能力、本質(zhì)力量等自覺(jué)地融入各種可能性的、比較、權衡和抉擇的認識過(guò)程中，力求實(shí)現對最符合主體生存和發(fā)展需要的可能性的觀(guān)念占有�？梢哉f(shuō)，超前認識是未來(lái)事物和人類(lèi)未來(lái)活動(dòng)及其結果的觀(guān)念存在形式，它本質(zhì)上是主體對事物未來(lái)發(fā)展變化的諸多可能性的能動(dòng)反映，并突出地體現了人類(lèi)認識的目的性和創(chuàng )造性特征。
首先，超前認識是具有鮮明的實(shí)踐目的性的主體對客體的能動(dòng)反映。無(wú)論是在對未來(lái)自然事物的超前認識之中，還是在對社會(huì )事物的超前認識之中，抑或是在對未來(lái)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的超前認識之中，實(shí)踐的目的性都有著(zhù)鮮明的體現。人的活動(dòng)是經(jīng)過(guò)頭腦思考的，是在一定的意識支配下進(jìn)行的，因而總是具有根據自己的需要進(jìn)行活動(dòng)的目的性特征。人能夠使自己的意志和行動(dòng)服從于自己所確立并為自己所意識到的目的，這在超前認識上有著(zhù)充分體現。與同步認識相比，超前認識的目的不僅在于獲得對現存事物合規律的真理性認識，而且在此基礎上結合主體的需要和能力在頭腦中判斷前識事物未來(lái)發(fā)展變化的趨勢和前景及在觀(guān)念中超前設定出未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的目的及其觀(guān)念模型，從而規范和指導人類(lèi)改造自然、社會(huì )的實(shí)踐活動(dòng)，藉以滿(mǎn)足人類(lèi)自身生存和發(fā)展的需要。目的性是超前認識之所以能適應人類(lèi)改造世界創(chuàng )造未來(lái)的實(shí)踐需要而產(chǎn)生、發(fā)展的主要原因，其深層關(guān)懷在于對人類(lèi)自身存續發(fā)展的終極思考。在超前認識中，主體根據對現實(shí)世界事實(shí)性認識所反映的客體規律和事物現有變化跡象，推測事物的未來(lái)狀況，以提前為人們認識和改造自然、社會(huì )的實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)、合理的對象背景；同時(shí)，主體在反映現存世界的基礎上結合主體創(chuàng )造未來(lái)
的需求，預先確立實(shí)踐的主體意向。不僅如此，在超前認識中，主體還根據對客體本質(zhì)和規律的認識和評價(jià)，在自覺(jué)意識到自身需要，并將其作為改造客體的行為動(dòng)機的基礎上，在觀(guān)念中超前設定、確立起未來(lái)實(shí)踐模型，其目的在于求得未來(lái)實(shí)踐過(guò)程、結果及其效應的最優(yōu)化。超前認識，作為人類(lèi)認識形式之一，本質(zhì)上是主體對事物未來(lái)狀況的提前反映，它集中體現了人的活動(dòng)帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計劃的、向著(zhù)一定的和事前知道的目標前進(jìn)的特征，具有極強的目的性。
其次，超前認識是具有突出的思維創(chuàng )造性的主體對客體的能動(dòng)反映。超前認識永遠是對未來(lái)事物的探求和追索，而未來(lái)作為現實(shí)世界變化發(fā)展諸多可能性的本身沒(méi)有固定的模式和預成的結果，它總是隨著(zhù)客觀(guān)現實(shí)的變化而處于變動(dòng)不居的狀態(tài)。因此，在指向未來(lái)的認識道路上存在著(zhù)大量信息空白和邏輯缺環(huán)。為了認識和把握未來(lái)世界，認識主體就必須依靠超前性思維創(chuàng )造性地重組信息以突破現實(shí)與未來(lái)之間的信息空白和邏輯缺環(huán)的束縛與限制，完成從已知到未知、由現實(shí)到未來(lái)的超前認識�？梢哉f(shuō)，認識對象的不確定性為超前認識的創(chuàng )造性提供了必要性和可能性。超前認識的創(chuàng )造性，正是人的主觀(guān)能動(dòng)性的最高表現形態(tài)。一般認識以現實(shí)事物為認識對象，以求得揭示合乎客觀(guān)事物內在本質(zhì)和規律的真理性認識，而超前認識則是以事物的未來(lái)變化發(fā)展為認識對象，其認識關(guān)系中超越現實(shí)指向未來(lái)的特性，要求主體在超前認識活動(dòng)中不僅要反映客體現狀，更要關(guān)注客體未來(lái)，不僅要回答事物未來(lái)是什么、會(huì )怎樣，更要解決事物未來(lái)應如何、應怎樣。超前認識的創(chuàng )造性不僅體現在主體借助想象和假設等思維形式將客觀(guān)事物的現實(shí)與未來(lái)狀況之間的信息空白和邏輯缺環(huán)連接起來(lái)，實(shí)現人在觀(guān)念中對客觀(guān)事物未來(lái)發(fā)展趨勢、前景的預先把握；而且
還體現在主體通過(guò)揭示事物的未來(lái)相較現實(shí)未曾或有待實(shí)現的客觀(guān)真理性和客體價(jià)值性及對其評估而在頭腦中進(jìn)行觀(guān)念實(shí)踐和理想物的創(chuàng )造。
綜上所述，我們認為超前認識的本質(zhì)仍然在于主體對客體的能動(dòng)反映。但是，與一般認識有所不同，它最充分地展現了人類(lèi)反映世界的能動(dòng)性。
三、超前認識的主要特征
超前認識，作為人類(lèi)諸多認識形式之一，是主體對事物未來(lái)狀況的一種能動(dòng)反映。認識對象及相應認識關(guān)系的特殊性，決定了超前認識具有不同于一般認識形式的特殊屬性或特征。
第一，超前認識具有鮮明的超前性。所謂超前性，首先是指它超越了現實(shí)事物的界限，是主體在實(shí)踐活動(dòng)的基礎上，通過(guò)對客體運動(dòng)規律的揭示和把握，而對現實(shí)事物未來(lái)發(fā)展趨勢和前景的提前反映。超前認識雖然是從現實(shí)的事物出發(fā)的，但它并不停留在事物的現存狀況上，而是 根據對現實(shí)事物內在本質(zhì)和發(fā)展規律的揭示而預見(jiàn)到事物未來(lái)的發(fā)展狀況，形成對未來(lái)事物的預先的觀(guān)念把握。超前認識的超前性還體現在它總是走在現實(shí)實(shí)踐的前面，這集中體現在對未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的超前認識上。這種超前認識以未來(lái)實(shí)踐為反映對象，通過(guò)預測、制定目標和設計、選擇行動(dòng)方案及對實(shí)踐結果將會(huì )引起的變化及將會(huì )產(chǎn)生的各種時(shí)空效應的事前評估等形式而為未來(lái)實(shí)踐提供指導。
第二，超前認識具有一定的不確定性。超前認識的不確定性，是由超前認識的主、客體及其關(guān)系的特性決定的。超前認識以當前現實(shí)狀況的未來(lái)發(fā)展變化的諸多可能性的綜合為認識對象，認識對象的不確定性是造成超前認識的不確定性的客觀(guān)原因。而主體認識能力的有限性及其在超前認識形成過(guò)程中所使用的的局限性，則是超前認識具有不確定性的主觀(guān)原因。超前認識是主體在觀(guān)念中對現實(shí)事物的未來(lái)發(fā)展變化的超前反映，是事物未來(lái)發(fā)展與變化的種種可能性，以“現實(shí)”的形式存在于主觀(guān)之內的過(guò)程，同時(shí)又是對這種種可能性所包含和具有的現實(shí)性進(jìn)行觀(guān)念內的比較、鑒別、選擇，從而尋找出在主體看來(lái)最具有現實(shí)性的可能性來(lái)加以把握的過(guò)程。這決定了超前認識主要是一種主觀(guān)之內的思維操作。與對現實(shí)事物的認識不同，超前認識的認識形式主要是想象、假設和推測。事物的未來(lái)狀況并非實(shí)存于當前的現實(shí)之中，人們對它的認識和把握無(wú)法借助客觀(guān)的觀(guān)察或科學(xué)的實(shí)驗，而只能通過(guò)運用想象、假設和推測等思維形式。想象、假設和推測等使未來(lái)超前地“存在”于人們的觀(guān)念之中，使人們在其所展示的各種未來(lái)圖景和諸多可能性中作出抉擇，從而為人們的未來(lái)活動(dòng)提供方向性的指導。正是通過(guò)想象、假設、推測等認識形式，人們
才得以在未來(lái)的事物和未來(lái)的活動(dòng)還沒(méi)有成為當前事物的時(shí)候，就已經(jīng)觀(guān)念地反映了這些事物和活動(dòng)。超前認識借助想象、假設、推測等思維形式對未來(lái)的世界進(jìn)行觀(guān)念把握，但它并不僅僅只是一種主觀(guān)臆造，而是以人們對當前的現實(shí)世界的本質(zhì)和規律的科學(xué)揭示的同步認識為前提和依據的。一方面，人們對現實(shí)世界的同步認識不可能完全窮盡現實(shí)世界的所有方面，因而具有一定的不確定性；另一方面，現實(shí)世界的未來(lái)趨勢和前景也并不可能完整地、確定地出現在現實(shí)世界之中，反映事物未來(lái)趨勢和前景的超前認識較揭示現實(shí)事物的本質(zhì)和規律的同步認識具有更大的或然性。超前認識結果的或然性，是超前認識不確定性的又一表征。
第三，超前認識具有突出的能動(dòng)創(chuàng )造性。超前認識是主體立足于當前現實(shí)狀況，通過(guò)創(chuàng )造性的思維活動(dòng)所作出的對客體運動(dòng)的趨勢或前景的能動(dòng)反映。超前認識的創(chuàng )造性，首先表現為思維形式和思維方法的創(chuàng )造性即理性思維的創(chuàng )造性構想，也就是通過(guò)對事物本質(zhì)的理性的創(chuàng )構形成某種猜測、假說(shuō)或假設性理論。人類(lèi)認識過(guò)程是漸進(jìn)與跳躍的統一。如果只有邏輯性的漸進(jìn)認識，而無(wú)主體在信息加工活動(dòng)中對某些信息空白和邏輯缺環(huán)的跨越，就只能“等待構成定律的材料純粹起來(lái)，那么這就是在此之前要把運用思維的研究停下來(lái)，而定律也就永遠不會(huì )出現”。同步認識如此，超前認識更是這樣。超前認識，是以未來(lái)這一現實(shí)中尚未出現卻植根于現實(shí)的本質(zhì)規定之中的諸多可能性的綜合為認識對象，其可供參照的確定信息更少，邏輯缺環(huán)更多，因而超前認識的實(shí)現更離不開(kāi)主體跨越信息空白和邏輯缺環(huán)的能動(dòng)性的發(fā)揮。創(chuàng )造性重組信息的想象和假設，是主體完成超前認識的最基本的思維手段和方法。超前認識的思維方法——想象和假設都是對事物未來(lái)狀況的猜想，它們本身都是一些創(chuàng )造性的思維方法。超前認識要求認識主體采取多角度或全方位的發(fā)散思維，突破思維定勢，打破原有理論的框架束縛，大膽地進(jìn)行猜想。在超前認識中，每一種猜
想的內容都必然具有指向未來(lái)的新穎獨創(chuàng )的特點(diǎn)。
超前認識的創(chuàng )造性還表現在思維對象及思維結果本身具有的創(chuàng )造性，這集中地體現在主體對未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程、結果及其效應的超前認識之中。實(shí)踐是一種通過(guò)改造現實(shí)世界而達到創(chuàng )造未來(lái)的對象性活動(dòng)。以未來(lái)實(shí)踐為反映對象，通過(guò)預測實(shí)踐結果、制定實(shí)踐目標和設計、選擇行動(dòng)方案等形式為未來(lái)實(shí)踐提供藍圖的超前認識，必然也具有創(chuàng )造性的特點(diǎn)。此類(lèi)超前認識的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也就是主體在反映客體的本質(zhì)、規律的基礎上，根據主體的需要和愿望，在觀(guān)念中創(chuàng )造性地設定實(shí)踐的目的和實(shí)踐活動(dòng)的觀(guān)念模型的過(guò)程。此外，超前認識的創(chuàng )造性特質(zhì)還體現在主體借助創(chuàng )造性構想在觀(guān)念中把客觀(guān)事物的尺度和人的內在尺度有機地統一起來(lái)，按照人的需要對現實(shí)事物進(jìn)行觀(guān)念的分解和綜合，創(chuàng )造出現實(shí)中并不存在也不會(huì )自然產(chǎn)生但卻符合人的需要的理想客體上。
第四，超前認識具有強烈趨向于實(shí)踐并指導實(shí)踐的特性。超前認識所反映的是事物的未來(lái)，而不是其當下的現實(shí)。在觀(guān)念中超前地把握事物的未來(lái)，讓事物的未來(lái)狀況以“現實(shí)”的形式超前存在于人的主觀(guān)之中，是超前認識所要解決的問(wèn)題。這使得超前認識不僅要反映和遵循事物自身發(fā)展變化的內在本質(zhì)和規律，而且貫 穿著(zhù)人的內在需要和主觀(guān)要求。超前認識，與只告訴人們事物“是什么”、“是怎樣”以解決認識與對象的符合或一致的同步認識不同，而應該是“做些什么”、“怎么做”的觀(guān)念：一方面作為主觀(guān)要求的意向，它體現了人的需要、價(jià)值、理想、愿望等是人的活動(dòng)的主旨；另一方面作為對客觀(guān)事物反映的各種知識，它體現著(zhù)事物自身運動(dòng)的內在本質(zhì)和規律，是人的活動(dòng)必須遵循的客觀(guān)前提。因此，超前認識為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供了科學(xué)的根據，具有強烈趨向于實(shí)踐并指導實(shí)踐的特性。超前認識的實(shí)踐特性首先體現在主體思維通過(guò)對客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律的科學(xué)揭示而作出的有關(guān)客觀(guān)事物的未來(lái)發(fā)展變化的趨勢和前景的判斷性前識上——它反映著(zhù)為必然性所制約的一事物向他事物轉化的確定趨勢即事物如何轉化為他事物、轉化的過(guò)程和內容，從而把事物發(fā)展前后相接的兩個(gè)過(guò)程連結起來(lái)。這就是說(shuō)，超前認識不只是對現實(shí)事
物的認識，而且是對事物未來(lái)發(fā)展變化的提前反映。正是對事物未來(lái)發(fā)展變化的過(guò)程和內容的判斷性前識，才使得超前認識以肯定或否定的形式、制約著(zhù)人們當下的現實(shí)實(shí)踐，并在一定意義上決定了人們進(jìn)行變革現實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的方法、途徑�？茖W(xué)社會(huì )主義是馬克思恩格斯對人類(lèi)社會(huì )未來(lái)發(fā)展變化的趨勢和前景的提前反映，它通過(guò)建立關(guān)于社會(huì )發(fā)展的理想觀(guān)念、制定符合社會(huì )發(fā)展規律的切實(shí)可行的理想目標，而喚起、鼓勵、激發(fā)人們以自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)改造現存世界，實(shí)現社會(huì )進(jìn)步和人的解放。超前認識的實(shí)踐性還集中體現在它對未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程、結果及其效應的提前反映，亦即建構未來(lái)實(shí)踐觀(guān)念模型的過(guò)程上。它內在地要求主體在頭腦中對未來(lái)實(shí)踐的目的、對象、條件、方法、手段、步驟、途徑、措施及其整個(gè)活動(dòng)過(guò)程不斷地進(jìn)行觀(guān)念的分解、組合，再分解、再組合，以便制定合理可行的實(shí)踐計劃、方案、措施等，進(jìn)而規范、指導人們的實(shí)踐活動(dòng)，以求達到實(shí)踐的最優(yōu)化�？梢�(jiàn)，超前認識的本性就在于它能否定自身的認識形式，使自身對有關(guān)事物未來(lái)狀況的前瞻性觀(guān)念把握變成未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)本身或成為未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程或結果的一個(gè)方面、一個(gè)環(huán)節乃至全部。正是在這個(gè)意義上，超前認識實(shí)現了實(shí)踐和認識的內在統一，從而具
有強烈的實(shí)踐性。
四、超前認識的基本形式
超前認識是主體立足并超越現實(shí)事物而在頭腦中對事物的未來(lái)狀況進(jìn)行的能動(dòng)反映。事物的未來(lái)狀況并非渾然不可分的一個(gè)整體，它作為事物的過(guò)程性存在的三種具體形態(tài)之一，同事物的過(guò)去、現實(shí)一樣都包括自然事物、社會(huì )事物和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)基本方面。而且，自然事物、社會(huì )事物和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，作為不同形式的客觀(guān)存在，具有各自的存在形式、組織結構、本質(zhì)屬性及其發(fā)展變化規律等。這三種不同對象的超前認識，各有其特殊的認識規定、認識要求、認識途徑和方式。我們將對自然事物、社會(huì )事物和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的超前認識分別稱(chēng)之為自然預見(jiàn)、社會(huì )預測和決策認識，它們構成了超前認識的三種基本形式。
超前認識基本形式的上述區分，與人們從主體意識方面把超前認識劃分為經(jīng)驗形態(tài)（感性形式）的超前認識和理論形態(tài)（理性形式）的超前認識的傳統觀(guān)點(diǎn)根本不同，而具有深刻的認識論意蘊。
首先，自然預見(jiàn)、社會(huì )預測和決策認識分別形成、獨立于人類(lèi)認識的不同發(fā)展階段，標志著(zhù)人類(lèi)認識自然、社會(huì )及其自身能力和水平的不斷增強和提高。在人類(lèi)的初期，由于生產(chǎn)力水平和認識水平的限制，人們對外部世界的認識和把握是懵懂的主觀(guān)臆想，有關(guān)自然、社會(huì )和人類(lèi)實(shí)踐的認識駁雜混同，雖然其中不乏以事物未來(lái)狀況為認識對象的超前認識，但那時(shí)的超前認識并沒(méi)有自然、社會(huì )和人類(lèi)實(shí)踐三維度的自覺(jué)區分，而且往往包含著(zhù)某些神秘甚至迷信的成分，超前認識尚處在混沌的萌芽狀態(tài)。后來(lái)，隨著(zhù)人類(lèi)生產(chǎn)水平和認識水平的提高尤其是近代自然科學(xué)的興起和迅猛發(fā)展，人們可以透過(guò)自然界的現象而揭示自然事物的本質(zhì)和規律，并在此基礎上出現了對自然事物的未來(lái)變化的超前認識。在自然預見(jiàn)產(chǎn)生和發(fā)展的同時(shí)，人們對與人的生活密切相關(guān)的生活現象（事件）的未來(lái)變化也進(jìn)行這樣或那樣的認識嘗試，但真正科學(xué)意義上的社會(huì )預測，則是在馬克思主義產(chǎn)生并使社會(huì )科學(xué)和社會(huì )認識成為真正的科學(xué)以后才逐步形成的。前馬克思主義時(shí)期，人們或者把社會(huì )現象（事物）看作有意識的人的主觀(guān)意志自由創(chuàng )造的產(chǎn)物，把社會(huì )歷史看作純粹偶然事件的堆積，否認社會(huì )運動(dòng)變化有其自身內在的必然性和規律性，從而根本否定對社會(huì )事物未來(lái)狀況進(jìn)行超前認識的可能性；或者把社會(huì )現象（事物）看作某種超驗的“絕對精神”、“神”或“上帝”創(chuàng )造或衍生的結果，認為社會(huì )歷史不過(guò)是“絕對精神”或“上帝”自我創(chuàng )造、自我發(fā)展、自我實(shí)現的過(guò)程和結果，社會(huì )事物的未來(lái)狀況就是“絕對精神”或“上帝”的預先確定的既有存在，從而把對社會(huì )事物未來(lái)狀況的超前認識歸之于對“絕對精神”或“上帝”的認識乃至信仰。只是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，才真正使人們對社會(huì )事物未來(lái)狀況的超前 認識徹底擺脫了唯心主義主觀(guān)意志論和神學(xué)目的論的困擾和糾纏，而獲得自身本應具有的科學(xué)地位。唯物史觀(guān)認為：社會(huì )歷史是歷史主體以自己的生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎并通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)不斷地揚棄社會(huì )的過(guò)去而得到社會(huì )的現在和未來(lái)的發(fā)展的過(guò)程，社會(huì )歷史本質(zhì)上是一個(gè)合規律的“自然歷史過(guò)程”；社會(huì )現象（事物）不過(guò)是人的活動(dòng)的過(guò)程或結果而已；社會(huì )歷史規律即“人們自己的活動(dòng)的規律”。這不僅為一切以社會(huì )存在及其發(fā)展變化為研究對象的社會(huì )科學(xué)和社會(huì )認識奠定了客觀(guān)基礎，而且為人們對社會(huì )事物的未來(lái)狀況的判斷性前識提供了客觀(guān)根據和科學(xué)保證。真正科學(xué)意義上的社會(huì )預測由此產(chǎn)生。決策認識，作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)自由自覺(jué)展開(kāi)的最直接的認知準備和觀(guān)念前提，則是人們在科學(xué)揭示和把握自然事物、社會(huì )事物的本質(zhì)和規律的基礎上，適應當代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的現實(shí)需要而產(chǎn)生的。在現當代，隨著(zhù)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的規模日益擴大，實(shí)踐能力日益增強，其作用的范圍和時(shí)空效應也愈發(fā)深廣，其間一系列危及人類(lèi)自身存續和發(fā)展的反主體性效應問(wèn)題接踵而至。這迫使主體不得不自覺(jué)反省與規范自己認識和改造自然及社會(huì )的實(shí)踐活動(dòng)，以求實(shí)踐合理性的完滿(mǎn)實(shí)現。于是，通過(guò)對未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結果及其效應的思維模擬和邏輯預演，而選擇、確定符合滿(mǎn)足主體生存和發(fā)展的需要最佳的實(shí)踐觀(guān)念模型的決策認識應運而生。自然預見(jiàn)、社會(huì )預測和決策認識作為超前認識的不同形式分別形成和獨立于人類(lèi)認識的不同發(fā)展階段上，是人類(lèi)認識能力拓展和水平提高的歷史明證。
其次，預見(jiàn)、預測和決策認識具有各自不同的認知規定和要求，合理的自然預見(jiàn)、社會(huì )預測和決策認識所反映和遵循的認識根據不盡相同。自然預見(jiàn)是以自然事物的未來(lái)狀況為認識對象的超前認識。自然界的事物及事物之間的關(guān)系是外在于人本身的，它們有著(zhù)自身運動(dòng)、變化和的，并不以主體的意志為轉移，也不會(huì )因主體需要與否而有所改變。在自然預見(jiàn)中，被認識的自然對象在認識主體看來(lái)是一種異己性的事物。主客體異己性認識關(guān)系要求人們在進(jìn)行自然預見(jiàn)活動(dòng)中，自始至終都必須堅持普遍真理性的客體尺度，即根據自然客體自身運動(dòng)變化發(fā)展的規律和要求，而對自然客體的未來(lái)發(fā)展變化的趨勢和前景做出推測性科學(xué)說(shuō)明。社會(huì )預測是以社會(huì )現象（事物）的未來(lái)狀況為認識對象的超前認識。任何社會(huì )現象包括社會(huì )本身都離不開(kāi)人的活動(dòng)，都不過(guò)是有目的、有意識的人的活動(dòng)及其結果而已。人們對未來(lái)社會(huì )事物進(jìn)行預測實(shí)際上也就是在觀(guān)念中預先把握人自身的活動(dòng)及其人本身。社會(huì )預測客體與預測主體人的活動(dòng)是直接統一的，這決定了人們在進(jìn)行社會(huì )預測時(shí)，必須反映和遵循社會(huì )客體尺度和主體的價(jià)值尺度相統一的認識原則：一方面要窮究社會(huì )客體的內在本質(zhì)和發(fā)展規律以便為社會(huì )預測的確立提供科學(xué)的認知根據；另一方面要兼及主體的內在需要和目的，以解決社會(huì )預測過(guò)程中主體與客體的自我涉及、認知與評價(jià)的相互滲透及理想與現實(shí)之間的沖突等。決策認識是以人們未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結果及其效應為認識對象的超前認識。它是主體在實(shí)踐活動(dòng)之前在觀(guān)念中對未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的目標、、手段、結果及其效應所作出的超前設計和對策決定，其目的在于通過(guò)對未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的思維模擬和邏輯預演而從諸多實(shí)踐可能性中選擇、確定最佳的實(shí)踐觀(guān)念模型和行動(dòng)計劃、方案，藉以付諸未來(lái)物質(zhì)實(shí)踐以創(chuàng )造或實(shí)現符合滿(mǎn)足主體生存和發(fā)展需要的理想客體或實(shí)踐預期�？茖W(xué)合理的決策認識首先必須反映被改造客體的外在尺度。決策主體只有在深刻地認識事物的本質(zhì)和規律，在“合規律”、“是怎樣”的事實(shí)知識性的層面上，自覺(jué)地按照事物自身的尺度建構起合理的決策認識，才能使人們未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)有更多、更大的自由，決策認識的對象化和現實(shí)化也就更加順利；其次，科學(xué)合理的決策認識必須自覺(jué)地反映實(shí)踐主體的“內在尺度”即主體的需要、目的和利益。決策認識，作為對未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程、結果及其效應的提前反映，并不是單純?yōu)榱苏莆湛陀^(guān)事物的自在性的知識，而是為合乎客觀(guān)事物的發(fā)展規律并按照主體內在尺度去有效地變革事物使其為滿(mǎn)足人們的需要和利益服務(wù)�？梢哉f(shuō)，決策主體越能客觀(guān)正確地把握自身的需要和愿望，未來(lái)實(shí)踐的目的就越明確和可靠，實(shí)踐觀(guān)念和行動(dòng)計劃方案也就越真實(shí)和可行。
再次，就預測結果與預測主體及其活動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，自然預見(jiàn)、社會(huì )預測和決策認識具有根本的不同。自然預見(jiàn)以人們對自然事物或現象的本質(zhì)和規律的科學(xué)揭示和把握為其確立和實(shí)現的科學(xué)依據，從根本上講，自然預見(jiàn)的認識結果實(shí)質(zhì)上不過(guò)是自然事物或現象的自身本質(zhì)和規律之內在邏輯規定在未來(lái)的現實(shí)展開(kāi)和實(shí)現而已。一般地說(shuō)，預見(jiàn)客體不受認識主體的干擾和，預見(jiàn)結果也不會(huì )影響和制約自然預見(jiàn)活動(dòng)本身。這與其它兩類(lèi)形式的超前認識有著(zhù)本質(zhì)的區別。無(wú)論是在社會(huì )預測（對社會(huì )事物的超前認識），還是在決策認識（對人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的超前認識）中，主客體之間都 存在著(zhù)鮮明的自我相關(guān)性。在社會(huì )預測中，預測主客體的自我纏繞自我滲透的相干性決定了預測結果與預測主體及其活動(dòng)彼此影響相互制約的復雜關(guān)系。所謂預測主客體的自我纏繞自我滲透的相干性是指在一定的社會(huì )預測活動(dòng)中，一定的社會(huì )預測主體對所面臨的預測客體進(jìn)行判斷性前識時(shí)，他的預測客體可能就是“他的作品和他的現實(shí)”，即預測主體內在地存在于和活動(dòng)于作為預測客體的社會(huì )事物（社會(huì )事物）之中，而作為社會(huì )預測客體的社會(huì )事物（社會(huì )事件）則實(shí)際地將那些作為主體而映現著(zhù)社會(huì )事物（社會(huì )事件）的人們包含于自身之中。社會(huì )預測的主客體自我滲透自我纏繞的相關(guān)性直接影響到社會(huì )預測活動(dòng)本身的展開(kāi)和實(shí)現，它決定了社會(huì )預測與其預測客體之間彼此影響相互制約的復雜關(guān)系。社會(huì )預測的主體是人，而社會(huì )預測的客體是由人所發(fā)起、控制、參與的社會(huì )事件；在某些情況下，預測者甚至要預測自身的社會(huì )活動(dòng)狀況，這就使得預測客體中必然包含著(zhù)主體的活動(dòng)，而認識主體的活動(dòng)往往會(huì )對預測事件產(chǎn)生干擾和影響。如某股市預測權威對股票價(jià)格作出了近期將上漲的預測，往往會(huì )引起一大批股民購股狂潮，從而實(shí)際影響所預測的上漲現象。這即所謂的“自力實(shí)現預測”，它是一種只是由于作出了這種預測，才促進(jìn)了它成為事實(shí)的預測。再有一類(lèi)“自拆臺腳預測”，它是一種只是作出了預測，才使預測不能實(shí)現的預測。如預測犯罪率將大幅度提高，勢必引起社會(huì )有關(guān)部門(mén)的高度重視和加強社會(huì )控制的措施，致使犯罪率不僅不提高反而下降，從而實(shí)際影響了原有的預測。這種社會(huì )預測對被預測事件發(fā)生干擾和影響的現象，被英國家波普稱(chēng)為“俄狄蒲斯效應”（來(lái)自古希臘“俄狄蒲斯弒父娶母”的著(zhù)名預言）。社會(huì )預測中，預測活動(dòng)本身于其預測客體（預測結果）之間的彼此影響相互制約特性，構成了社會(huì )預測區別于其它形式超前認識的重要特質(zhì)。直接指向實(shí)踐活動(dòng)的現實(shí)實(shí)踐性則是決策認識結果與決策主體及其活動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)規定，也是決策認識區別于其它兩種超前認識的本質(zhì)特征。決策認識之所以不同于其它形式的超前認識就在于它是一種直接指向實(shí)踐活動(dòng)，建構觀(guān)念化、意向化的實(shí)踐模型的觀(guān)念活動(dòng)。它是對實(shí)踐者未來(lái)要進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結果及其效應的一種提前反映和把握，是人們的思維以實(shí)踐性的方式對客觀(guān)世界的能動(dòng)把握。決策認識活動(dòng)，作為觀(guān)念實(shí)踐的過(guò)程，實(shí)際上是要在實(shí)踐主體的頭腦中觀(guān)念地改造世界，觀(guān)念地組織各種實(shí)踐因素和條件，模擬實(shí)踐活動(dòng)，從而建構起來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的觀(guān)念模型，以此直接指導和支配現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在這里，實(shí)踐的東西和觀(guān)念的東西已不可分離，密切結合在一起。決策認識成為人們認識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)一體化的中介和橋梁。因此，決策認識具有極強的實(shí)踐性，這集中體現在其認識結果即實(shí)踐觀(guān)念具有很強的務(wù)實(shí)性、意向性和操作性上。 此外，自然預見(jiàn)、社會(huì )預測和決策認識具有各自的科學(xué)規定性，且其實(shí)現途徑和方式各有不同�？梢�(jiàn)，超前認識基本形式的上述區分，與一般認識形式的區分多注重于表面化、形式化不同，而具有切實(shí)可辨的認識和規定。

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