大話(huà)學(xué)者和大話(huà)邏輯──讀何新《泛演化邏輯引論》

正如在學(xué)中，假定每一個(gè)消費者對于他所要買(mǎi)來(lái)以供日用的所有商品是真正的內行一樣，──現在上認為也要遵守這樣的假定。所謂科學(xué)的自由，就是人們可以撰寫(xiě)他們所沒(méi)有學(xué)過(guò)的一切東西，而這被冒充是唯一嚴格的科學(xué)。
──恩格斯《反杜林論》

　　在廣州購書(shū)中心買(mǎi)書(shū)，邏輯類(lèi)的書(shū)籍中既然有《泛演化邏輯引論-思維邏輯學(xué)的本體論基礎》（何新著(zhù)，時(shí)事出版社2005年版，以下從該書(shū)引用的文字，簡(jiǎn)稱(chēng)何著(zhù)頁(yè)××，表示該書(shū)第××頁(yè)）這本書(shū)。何新先生名氣雖大，但邏輯圈的人知道他不是做邏輯的，何以他也寫(xiě)下一本有關(guān)邏輯的書(shū)呢？出于好奇，我隨手翻了一下，發(fā)現很有些東西能夠刺激我們這些專(zhuān)搞邏輯的人。便買(mǎi)下了何先生的書(shū)，由此有了這篇讀后感。
　　　　　　一　大話(huà)學(xué)者：從反杜林論談起
　　大約在150年前，德國出了一個(gè)大話(huà)學(xué)者杜林，他創(chuàng )造了一個(gè)主義的新體系。恩格斯在批判杜林的體系時(shí)，杜林的東西總算還被恩格斯稱(chēng)為高超的胡說(shuō)。杜林，這個(gè)創(chuàng )造體系的所謂「智者」，自稱(chēng)為在哲學(xué)和所有科學(xué)領(lǐng)域中都實(shí)行了全面的變革，并對所有的知識前輩都用嘲弄謾罵的語(yǔ)氣予以了無(wú)情批判。
　　在時(shí)間之軸上，不同時(shí)段的事件和人物雖各有不同，卻有驚人的可比較之處。歲月不居，時(shí)節如流，一個(gè)半世紀倏忽而過(guò)。在當代大陸也出現了一個(gè)大話(huà)學(xué)者，其著(zhù)作等身，幾乎全知全能。中國的這位「學(xué)者」似乎比杜林的功勞更大，不僅在哲學(xué)和其它社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，在宗教、、古代中國文化、、、甚至是國際政治領(lǐng)域，他也爭取到機會(huì )淋漓盡致地發(fā)揮了一番，遠遠超越了當年杜林所涉獵的知識范圍。甚至一般學(xué)者望而生畏的邏輯和數學(xué)領(lǐng)域，他也敢大大咧咧地闖將進(jìn)來(lái)，并極為自得地宣稱(chēng)：「布爾、弗雷格創(chuàng )立布爾代數和數理（符號）邏輯以后，作為一個(gè)中國學(xué)者，我為自己能發(fā)現一種新的邏輯工具而感到欣慰�！梗ㄒ�(jiàn)何著(zhù)頁(yè)11）
　　不僅如此，在他洋洋自得宣稱(chēng)的同時(shí)，幾乎對所有的邏輯，不僅僅是邏輯知識本身，也包括對邏輯的先驅和后學(xué)，使用了非常不得體的評論方式。這種評論堪和杜林對知識先輩的評論相媲美。
　　我們先看恩格斯引用的杜林對哲學(xué)家的評論：
　　　　缺乏任何優(yōu)良操守的萊布尼茲，這個(gè)一切哲學(xué)侍臣中的佼佼者；　　
　　　　出現了特別是叫做費希特和謝林的這兩個(gè)直接模仿者的謬誤和既輕率又無(wú)聊的蠢話(huà)；　
　　　　達爾文主義的半詩(shī)和變態(tài)術(shù)……。（《馬克思恩格斯選集》三卷第70頁(yè)）
　　我們再來(lái)看何新這位大話(huà)學(xué)者對現當代邏輯學(xué)者的評論：
　　羅素試圖以愚蠢的指號論消除哲學(xué)本體論。這種獨斷論的邏輯斯蒂，可以戲稱(chēng)為「邏輯」中的「法西斯蒂」。（何著(zhù)序言頁(yè)11）
　　當今國內的主流邏輯學(xué)界，幾乎已被維也納學(xué)派和學(xué)派獨擅言語(yǔ)權。因此，當時(shí)我的文章難以發(fā)表。但正是在那個(gè)會(huì )上，我有幸第一次接觸了中國的「邏輯斯蒂學(xué)派」的若干主要代表人物，欣賞到了他們那種笨拙地模仿羅素的「當且僅當」的有趣獨斷論觀(guān)點(diǎn)。（何著(zhù)頁(yè)12）
　　邏輯正好是我所從事的專(zhuān)業(yè)，雖然在這個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)以教學(xué)為業(yè)的邏輯研究者并沒(méi)有做出甚么開(kāi)創(chuàng )性的工作。但邏輯是一門(mén)嚴肅的科學(xué)，中國邏輯學(xué)界是一個(gè)有著(zhù)良好學(xué)術(shù)傳統的團體。以致在當今哲學(xué)界，有很多人認為，從事邏輯學(xué)教學(xué)和研究的這個(gè)團體，最鮮明地體現了學(xué)科研究的國際規范。盡管這個(gè)團體有其存在的種種，但把獨斷論說(shuō)成是中國主流邏輯學(xué)界的特點(diǎn)，實(shí)在表明評論者對中國邏輯學(xué)界的無(wú)知。這種無(wú)知，又是評論者對邏輯學(xué)本身也無(wú)知的一個(gè)體現。出于對邏輯學(xué)科的良知和感悟，也出于對我所在的邏輯學(xué)團體的尊重，我感到有一種無(wú)法遏止的沖動(dòng)，要對這種無(wú)知的大話(huà)學(xué)者和無(wú)理的大話(huà)邏輯予以清算。
　　　　　　二　大話(huà)邏輯：有根無(wú)葉的哲學(xué)思辨
　　在《反杜林論》中，恩格斯評論他所在的德國學(xué)術(shù)界，有一段妙語(yǔ)：「近來(lái)在德國，天體物、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長(cháng)起來(lái)。最蹩腳的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要創(chuàng )造一個(gè)完整的體系�！梗�馬克思恩格斯選集三卷第46頁(yè)）
　　我把泛演化邏輯稱(chēng)為大話(huà)邏輯，就是因為這個(gè)邏輯要就不建立，一旦要建立，那就不僅是要創(chuàng )造一個(gè)完整的體系，而且是導引和拓荒意義上的體系，它還是一個(gè)革命性的體系。泛演化邏輯的大話(huà)可以用作者自己的語(yǔ)言概括為以下四點(diǎn)：
　　第一，這樣一種邏輯的「根本重要點(diǎn)在于，它并不是一種形式化的主觀(guān)的數理邏輯，而是一種有效預測事物演化趨勢的智能邏輯」。
　　第二，這樣一種邏輯在更普遍的意義上可以構成古典邏輯的本體論基礎。
　　第三，泛演化邏輯，乃是邏輯的邏輯，可以稱(chēng)作真正意義上的元邏輯。
　　第四，現代邏輯多以數學(xué)中的形式集合論為基礎，我的泛演化邏輯對于概念類(lèi)集理論的重新研究必將涉及邏輯基礎的重大革命。（何著(zhù)頁(yè)11）
　　更令人驚詫不已的是，這種邏輯他早就應該完全建立起來(lái)，但何先生志趣深廣，「當時(shí)中國改革進(jìn)程中發(fā)生的激烈的思想和文化沖突與辯論吸引了我，我的研究重點(diǎn)轉到了經(jīng)濟、政治、文化等問(wèn)題上」（何著(zhù)頁(yè)112）。按照和何先生歷史概念類(lèi)集的思辨方法不同的方法，現在，何先生對邏輯的興趣回歸了。他從對泛演化邏輯的興趣，遷移到中國改革進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟和文化，但時(shí)過(guò)境遷，他再復歸為今天的所謂邏輯興趣。這樣一個(gè)短暫時(shí)間段內的興趣遷移，似乎是濃縮了個(gè)體有關(guān)概念歷史演進(jìn)的另一種一般進(jìn)程。但這里沒(méi)有進(jìn)化，作者還在原先知識的起點(diǎn)上。
　　但奇怪的是，所謂的創(chuàng )造性竟然依舊存在。這個(gè)邏輯依然是別人沒(méi)有做出，只是他做出的「完全新型的邏輯」。在知識變化如此迅速演進(jìn)的現時(shí)代，時(shí)隔二十多年。還敢于聲稱(chēng)這種邏輯是完全新型的邏輯，真讓人佩服他的自信和勇氣。但有點(diǎn)令人欣慰的是，他開(kāi)始把邏輯看成是非常重要的東西了，遠超出他以前對政治、經(jīng)濟和文化問(wèn)題的重視。因為在何文中，何先生聲稱(chēng)：他那個(gè)有關(guān)泛演化邏輯的著(zhù)作成了何先生一切著(zhù)作中最重要的著(zhù)作之一了（何著(zhù)頁(yè)11）。
　　何先生的邏輯是不是非常重要的邏輯創(chuàng )造呢？我先做出兩個(gè)簡(jiǎn)要的評述，在本文第三部分再討論何氏邏輯的核心部分：概念歷史類(lèi)集。
　　第一個(gè)評論，泛演化邏輯只有哲學(xué)思辨的根，沒(méi)有邏輯的根和葉。
　　現時(shí)代的知識體系，其專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)紛繁復雜，對從事專(zhuān)業(yè)研究的人員，有較高的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)要求�，F時(shí)代的任何一個(gè)學(xué)科分支，都有其圈內的游戲規則，首先得遵守規則，然后才有可能突破規則。我想在這一點(diǎn)上，何新不可能是例外，雖然任何規則都可能有例外。
　　但遺憾的是，泛演化邏輯只有主流哲學(xué)和主流思辨的根，除了亞里士多德和黑格爾，卻沒(méi)有任何邏輯學(xué)者的工作。它既和主流的邏輯無(wú)關(guān)，和我國的非主流邏輯研究也扯不上關(guān)系。在何先生眼里，只有哲學(xué)家和革命家是邏輯學(xué)家，只有錢(qián)學(xué)森先生是邏輯學(xué)家，其它的人都不是。而黑格爾的邏輯體系呢？除了馬克思、恩格斯和列寧三個(gè)人重視并且理解之外，只有何先生重視并且理解，再也沒(méi)有其它人重視和理解。這實(shí)在是對中國邏輯學(xué)界的一個(gè)歪曲，在中國邏輯學(xué)界，既有何先生所說(shuō)的主流邏輯研究學(xué)者，現代邏輯的研究團體，辯證邏輯研究也是邏輯學(xué)界中重要的研究項目之一，也有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的辯證邏輯研究團體。
　　談及現代邏輯的歷史、現狀和，則何文的態(tài)度簡(jiǎn)直是認為不值一提，現代邏輯幾乎全是陷入死胡同似的東西。用何先生的話(huà)：現代邏輯正在變成一種及其主觀(guān)和非常形式主義的東西，一個(gè)及其空洞的東西（何著(zhù)頁(yè)117）。相信進(jìn)化的何先生出此之言，進(jìn)化大概就只能理解成退化了。
　　邏輯是一門(mén)很專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，外行可以領(lǐng)導內行，但外行不能代替內行，外行也很難代替內行。哲學(xué)家或者革命家從圈外層面上來(lái)看待一個(gè)學(xué)科，這和學(xué)科本身的發(fā)展是一種非常弱勢的聯(lián)系。權威是有語(yǔ)境限制的，權威的論斷不能代替學(xué)科本身的發(fā)展。邏輯有其自身的發(fā)展契機和進(jìn)化歷程。某個(gè)政治家的青睞，某個(gè)財團的資助，某個(gè)圈外權威人士的首肯，不能改變學(xué)科本身的發(fā)展軌跡。在二十世紀的整個(gè)一百年，邏輯學(xué)科枝葉繁茂，生成了一個(gè)巨大的知識群落，何先生視而不見(jiàn)，也未看到作甚么研究。在政治、經(jīng)濟、文化等熱鬧領(lǐng)域玩膩了之后，換一個(gè)游戲場(chǎng)所，看一點(diǎn)黑格爾的哲學(xué)著(zhù)作，就擺起開(kāi)山祖師的架勢。幾十年前這尚有可能，在如今的普適大眾傳媒不再，整個(gè)市場(chǎng)細分，整個(gè)知識門(mén)類(lèi)細分的條件下，無(wú)異于天外夢(mèng)想。
　　第二個(gè)評論，現代邏輯并不排斥黑格爾邏輯。
　　何文說(shuō)：由于羅素、弗雷格、維特根斯坦等近代邏輯學(xué)家根本搞不懂黑格爾邏輯，反而由于無(wú)知而對黑格爾持輕視的態(tài)度，因此他們對黑格爾的動(dòng)態(tài)邏輯原理可以說(shuō)一無(wú)所知（何著(zhù)頁(yè)117）。
　　簡(jiǎn)單地把現代邏輯學(xué)者都看成是黑格爾邏輯的反對者是不公道的。在邏輯實(shí)證主義的初期，黑格爾哲學(xué)（包括他的邏輯）因為其思辨性質(zhì)而成為科學(xué)拒斥的對象。但現代邏輯發(fā)展到二十世紀的50年代，情況發(fā)生了很大的變化，辯證邏輯也開(kāi)始受到現代邏輯學(xué)者的關(guān)注。當然，伴隨著(zhù)這種關(guān)注，仍然存在著(zhù)重大的爭論。
　　辯證邏輯是源于西方近代哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法體系的產(chǎn)物，作為不同于主流經(jīng)典模式的一種邏輯，它是值得我們關(guān)注的。但是辯證邏輯更適合于看作是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支方向，看作是數理邏輯在非經(jīng)典邏輯方向上的一個(gè)發(fā)展。如同道義邏輯是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支，因此道義邏輯實(shí)際上就是演繹邏輯的一個(gè)延續一樣，辯證邏輯也應該看作是演繹邏輯的一個(gè)延續。由波蘭學(xué)者盧卡西維奇，雅斯科夫斯基和巴西學(xué)者科斯塔開(kāi)創(chuàng )的次協(xié)調邏輯研究，體現的就是對辯證邏輯的一種研究。
　　這樣一種邏輯，芬蘭邏輯學(xué)家馮賴(lài)特作過(guò)頗帶辯證法意味的一個(gè)估計。一方面，馮賴(lài)特表示，這一邏輯是二十世紀下半葉最有意義的發(fā)展之一（桂起權等著(zhù)《次協(xié)調邏輯與人工智能》，武漢大學(xué)出版社，2002年版，前言第3頁(yè)）；另一方面，馮賴(lài)特又表示：
　　　　在過(guò)去的幾十年中，在邏輯的非經(jīng)典方向的發(fā)展中，發(fā)現了一個(gè)出乎意料的、但我認為是不可靠的同盟軍，那就是源自于黑格爾的辯證邏輯。我們可以希望的最好結果是，用次協(xié)調邏輯和相關(guān)的變異邏輯的形式工具對辯證法的處理，能夠有助于闡明它的那些不大適合理性理解的特征。（馮賴(lài)特著(zhù)，陳波等譯：《知識之樹(shù)》，三聯(lián)書(shū)店，2003年版，第166頁(yè)）
　　我并不完全同意馮賴(lài)特的看法，我對辯證邏輯承認矛盾的新奇思想是取支持態(tài)度的。辯證邏輯的一些思想是對經(jīng)典邏輯的某種顛覆，含有野性思維的成分。而正是野性，才可能是理論創(chuàng )新的原動(dòng)力（同桂起權等著(zhù)，第10頁(yè)）。但是何先生對待辯證邏輯、對待現代邏輯的態(tài)度，卻讓我頗存疑慮。在學(xué)術(shù)上，誰(shuí)具有獨斷論的色彩，把何先生的話(huà)語(yǔ)和上述馮賴(lài)特的引語(yǔ)相對照，結論就是一目了然的了。我們關(guān)于邏輯的討論最好是不要討論了，最好的思想和最革命的理論已經(jīng)創(chuàng )造出來(lái)，邏輯本體論的基礎已經(jīng)建立起來(lái)，那里還需要我們去做那些無(wú)聊至極的學(xué)術(shù)討論。
　　　　　　三　告別大話(huà)時(shí)代：普遍性訴求的衰落
　　何先生邏輯的核心內容，是其歷史概念類(lèi)集，以馬概念為例：
　　　　集合A：馬∣白馬-黑馬-紅馬∣，　　
　　　　集合B：馬∣始祖馬→新馬→真馬∣　　
　　　　集合A是馬的空間分類(lèi)，是非歷史的。集合B則是描述動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程的一個(gè)歷史概念類(lèi)集。由這個(gè)類(lèi)集的理解，概念的邏輯關(guān)系依然參照亞里士多德的詞項間關(guān)系，但呈現黑格爾的由簡(jiǎn)單到復雜的進(jìn)化：同一關(guān)系→矛盾關(guān)系→交叉關(guān)系→對立及種屬關(guān)系（何著(zhù)頁(yè)36）。
　　概念真是這樣一個(gè)進(jìn)化過(guò)程嗎？邏輯也相信直覺(jué)，但這里的概念進(jìn)化過(guò)程，讓人很難直覺(jué)地接受。一個(gè)更容易產(chǎn)生的概念間關(guān)系的直覺(jué)，并不是何先生的概念的思辨想象，最大的可能是基于基因的生物鏈聯(lián)想。何先生先有一般關(guān)系的想象，再找一些并不得體的例子來(lái)論證自己的想象，無(wú)非是共相在先，例證在后的先驗觀(guān)，不知道其中的創(chuàng )新之處何在�？纯丛诂F代經(jīng)典邏輯基礎上建立的模態(tài)邏輯，看看集合論，看看今天橫亙于邏輯和數學(xué)之間的關(guān)系語(yǔ)義學(xué)！你就會(huì )感覺(jué)到，和主流的邏輯學(xué)家和數學(xué)家在其中所討論的關(guān)系結構和關(guān)系性質(zhì)相比，所謂泛演化邏輯的歷史概念類(lèi)集，是一個(gè)多么小兒科的東西。類(lèi)集概念分析實(shí)際上僅僅只是對亞里士多德詞項外延間關(guān)系的笨拙模仿，毫無(wú)任何現代感可言。很難理解，錢(qián)學(xué)森這位科學(xué)家為甚么把這樣的常識性理解看成是一個(gè)創(chuàng )造，并把這個(gè)概念類(lèi)集的簡(jiǎn)單圖示美譽(yù)為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的「何新樹(shù)」的稱(chēng)謂�，F代模態(tài)邏輯早就在研究樹(shù)結構，還有其它的結構方式。何先生對樹(shù)的小兒科理解，哪里能夠和現代邏輯學(xué)家對樹(shù)和其它關(guān)系結構的研究相比（見(jiàn)劍橋大學(xué)出版社，2001年版，《模態(tài)邏輯》，第一章基本概念部分）。
　　即使這個(gè)邏輯構想真是一個(gè)合理的構想，那也用不著(zhù)抬到具有革命性轉折意義的高度。革命在今天已經(jīng)不是一個(gè)時(shí)髦的詞匯，也許用不著(zhù)革命同樣可以實(shí)現進(jìn)化。而夸張說(shuō)泛演化邏輯是邏輯的邏輯，一種真正意義上的元邏輯，這不過(guò)是普遍性訴求在何文中的回光返照。今天的時(shí)代，是告別大話(huà)的時(shí)代，普遍性訴求正在衰落。即使是經(jīng)濟的全球化趨勢，也無(wú)法去除各個(gè)社會(huì )群體、各種社會(huì )知識的個(gè)性特征和語(yǔ)境特征。
　　人類(lèi)知識體系，從古希臘一直到現在，似乎都假定了至少有一個(gè)被認為在理論上無(wú)懈可擊、在實(shí)踐上歷久長(cháng)新，因此非�？赡苁侨f(wàn)世不移的普遍原則，它被當作是知識體系的基石。通常這類(lèi)據信為「絕對無(wú)疑的」普遍原則，被人們稱(chēng)為「金規則」。而且，那些在歷史中各自獨立地自發(fā)生成并且以不同方式表述出來(lái)的金規則，似乎含義上也「都驚人地相似」，其邏輯語(yǔ)義也似乎是完全一致的。這種一致性也就表明，金規則應該是放之四海而皆準的普遍必然原則。
　　然而現代社會(huì )的實(shí)踐活動(dòng)表明，所謂普遍必然的原則，現在到處都在面臨挑戰。就是在作為理性標準的邏輯和數學(xué)領(lǐng)域，也并不存在一個(gè)理論上無(wú)懈可擊，在實(shí)踐上歷久常新的萬(wàn)世不移法則。在美國學(xué)者克萊因的著(zhù)作《數學(xué)─確定性的喪失》一書(shū)中，克萊因以令人信服的證據表明，數學(xué)之確定性、絕對無(wú)疑性并不存在，邏輯也同樣如此。1930年哥德?tīng)柕闹?zhù)名定理既是對數學(xué)提出的質(zhì)疑，也是對邏輯學(xué)提出的質(zhì)疑。正是哥德?tīng)柕倪@個(gè)定理引起了數學(xué)和邏輯的巨變，并且使數學(xué)和邏輯隨后的發(fā)展帶來(lái)更大的麻煩。但是，這些麻煩并沒(méi)有消滅數學(xué)和邏輯，而是給數學(xué)和邏輯增加了更多可能的結構，同時(shí)把數學(xué)家和邏輯學(xué)家分成了更多的不同派別。用美國數學(xué)家克萊因在《數學(xué)─確定性的喪失》一書(shū)中的表述：
　　　　數學(xué)的當前困境是有許多種數學(xué)而不是只有一種，而且由于種種原因每一種都無(wú)法使對立學(xué)派滿(mǎn)意。顯然，普遍接受的概念、正確無(wú)誤的推理體系──1800年時(shí)的尊貴數學(xué)和那時(shí)人的自豪──現在都成了癡心妄想。與未來(lái)數學(xué)相關(guān)的不確定性和可疑，取代了過(guò)去的確定性和自滿(mǎn)（克萊因著(zhù)，李宏魁譯：《數學(xué)－確定性的喪失》，湖南出版社，2000年版，第7頁(yè)）。
　　何文建立起來(lái)的所謂泛演化邏輯，充其量不過(guò)是邏輯學(xué)探索長(cháng)河中的一個(gè)小小支流。企圖把這個(gè)思辨探索的粗糙猜想看成是某種普遍邏輯法則，甚至是法則的法則，這只是一種知識的迷信和盲目的自大。數學(xué)原則和邏輯原則通過(guò)我們的直覺(jué)就有可能被我們所接受，但仍然是有可能受到質(zhì)疑的。就此而言，泛演化邏輯普世化的知識訴求，在今天這樣一個(gè)永不停息地推陳出新的現代社會(huì )中，在競爭和博弈幾乎存在于一切現存領(lǐng)域的社會(huì )中，也許永遠只能是我們的主觀(guān)想象，而不能是生活世界的現實(shí)。
　　　四　邏輯走進(jìn)死胡同了嗎？
　　何文的無(wú)知主要不在其泛演化邏輯，他至少看了很多黑格爾的書(shū)。在其《泛演化邏輯引論》一書(shū)中，粗略而且保守地估計一下，其中討論黑格爾思想和著(zhù)作的篇幅占到了全書(shū)的四分之三以上，討論現代邏輯的章節卻一個(gè)也沒(méi)有。
　　所以，他就有資格說(shuō)全世界只有他真正地懂得了黑格爾。就是恩格斯也「并沒(méi)有徹悟黑格爾的思辨邏輯，因此他所謂『辯證邏輯』體系從未建立成功」（何著(zhù)頁(yè)6）。
　　所以，他也就有資格初生牛犢不怕虎，反正這虎是厲害還是不厲害他全然不知，冒犯了也可以不負任何責任，頂多就是被老虎咬傷吃掉而已。但誰(shuí)能吃掉一個(gè)思辨的天才，一個(gè)雄心勃勃的知識界英雄？
　　看黑格爾的書(shū)并不意味著(zhù)你就懂現代邏輯，現代邏輯和黑格爾的邏輯是完全不同的的邏輯。何先生把現代形式邏輯獨斷地、武斷地認定為：「現代邏輯在形式化道路上愈走愈遠，現在已經(jīng)陷入了死胡同」（何著(zhù)頁(yè)117），這是很不負責任的說(shuō)法，實(shí)際的情形正好相反。僅以我所關(guān)注的模態(tài)邏輯而言，這一新邏輯正獲得其中的一個(gè)極好機遇。這個(gè)說(shuō)法可不是信口開(kāi)河，僅憑思辨和懂一點(diǎn)黑格爾思辨邏輯就能獲得的。
　　模態(tài)邏輯是二十世紀50年代以來(lái)最富成長(cháng)性的一門(mén)邏輯分支。路易斯在20年代針對實(shí)質(zhì)蘊涵提出嚴格蘊涵的概念，到30年代，由路易斯創(chuàng )立了最早的模態(tài)邏輯系統。自50年代以來(lái)，模態(tài)邏輯在語(yǔ)形方向、代數方向、模型論方向以及道義、可證性、多值、直覺(jué)主義、認知等等領(lǐng)域發(fā)展迅速。一直到今天還繼續保持向許多領(lǐng)域滲透和擴張的強勁勢頭。模態(tài)邏輯既在人文社科領(lǐng)域具有形上思辨的啟示功能，例如在倫理道德、法制建構、博弈領(lǐng)域；在和工程科學(xué)領(lǐng)域，特別是在機和人工智能領(lǐng)域也顯示出良好的前景。今天，模態(tài)邏輯幾乎是我國所有邏輯學(xué)生課程中的必修課程。近二十年來(lái)，國家社科基金和部人文社科規劃都對模態(tài)邏輯的研究給與了支持。這些錢(qián)絕不是白花的，它為邏輯學(xué)研究和世界接軌，并創(chuàng )造出新的邏輯知識打下了良好的基礎。
　　邏輯學(xué)的當代發(fā)展，一個(gè)頗富啟示力的說(shuō)法是：邏輯科學(xué)在今天的社會(huì )和社會(huì )發(fā)展過(guò)程中開(kāi)始展現出極好的發(fā)展機遇。邏輯和計算機科學(xué)之間的關(guān)系，非常類(lèi)似于數學(xué)應用于物和工程學(xué)的關(guān)系；如同數學(xué)是自然科學(xué)的工具一樣，邏輯在計算機科學(xué)中的工具作用有愈來(lái)愈明顯的體現。而邏輯科學(xué)的這種工具作用，主要體現在模態(tài)邏輯的當代發(fā)展中。認知邏輯、道義邏輯、可證性邏輯這樣一些模態(tài)邏輯分支在知識表示技術(shù)、知識專(zhuān)家系統、的分布和交換系統、網(wǎng)絡(luò )協(xié)議制定等等領(lǐng)域都日漸顯示出其不可替代的作用。
　　現代邏輯沒(méi)有走向末路，走向末路的只能是那些標榜擁有歷久常新、萬(wàn)世不移金規則的所謂絕對理念，絕對知識。我想，泛演化邏輯，如果是何先生著(zhù)作中的這樣一個(gè)狀態(tài)，它的發(fā)展趨勢，就只可能是一條走不通的胡同。

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