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類(lèi)哲學(xué)：一種新的哲學(xué)視野
【提要】“類(lèi)”是一種人的思維方式，它關(guān)注人的存在及未來(lái)走向，現實(shí)的人及其存在，確立起哲學(xué)思考人的存在的新的思考維度。它的提出，并不是純粹思想意識的產(chǎn)物，其最深厚的根基是人的生產(chǎn)生活方式，是對馬克思“實(shí)踐”概念的重新規定和說(shuō)明。在一定意義上，“類(lèi)哲學(xué)”具有“導向”的作用，引導著(zhù)人類(lèi)走向美好未來(lái)。 【關(guān) 鍵 詞】類(lèi)哲學(xué)/物的思維方式/人的思維方式/實(shí)踐思維方式/類(lèi)存在 【 正 文 】高清海先生提出“類(lèi)哲學(xué)”，旨在擺脫哲學(xué)史上人總是被抽象化理解因而失落了人這一困境，思考當代人的生存�！邦�(lèi)哲學(xué)”破除了傳統哲學(xué)以物的方式理解人的思維方式，確立起以人的方式理解人的思維方式，并在此基礎上對人的存在問(wèn)題作了新的思考和說(shuō)明。本文試對這兩方面加以論述。
一、物的思維方式與實(shí)踐思維方式
高清海先生提出“類(lèi)哲學(xué)”的基本思路就是，從馬克思的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，分析現實(shí)的人及其存在，用人的方式理解人，確立起哲學(xué)思考人的存在的新的思考維度，取代傳統哲學(xué)的思考維度。為此，他比較了物的思維方式和人的思維方式。
物的思維方式是傳統哲學(xué)的思維方式，它面向人的外在，習慣于從日常經(jīng)驗和實(shí)證的視野，用形式邏輯的去理解把握對象，本質(zhì)上是一種對象性思維。這種思維方法原本只適應于理解物的存在方式，但在人們崇尚科學(xué)理性的，卻成了理解自然、和人自身的唯一思維方式，形成了以物的方式說(shuō)明人的問(wèn)題的哲學(xué)傳統。這就是哲學(xué)史上人總是被抽象化理解的主要認識論根源。
高清海先生指出，物的思維方式用觀(guān)照自然的方式觀(guān)照人，主要體現為三方面：其一，從人的發(fā)生學(xué)上理解人。即尋找先定的本體，并由此引出人的本性規定。這也就是傳統本體論思維模式；其二，以對象化的思維方式，在人與物的區別中把人拆零，從不同于物的特性去規定人的本性；其三，在人的諸多本性規定中尋找一種起決定作用的本性，把人理解為由這一特性所支配的存在物。實(shí)際上，這三者都是認識物的“對象意識”，其固有的思維特點(diǎn)，使“本不能對象化的人對象化”（注：陸杰榮：《類(lèi)哲學(xué)：哲學(xué)維度的思考方式》，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第3期。），使不是純自然化的人純自然化。因此， 以物的方式并不能真正全面地說(shuō)明人的存在問(wèn)題。如果人類(lèi)囿于這種思維方式，可能會(huì )致使人的科學(xué)理性片面，因而引起諸如戰爭危機、能源危機、資源匱乏、環(huán)境惡化等威脅人類(lèi)生存的全球問(wèn)題。
人的存在方式的獨特性決定了，只有用人的方式觀(guān)照人，才能真正理解人。高清海先生深刻地認識到，人雖來(lái)自于自然界，但同時(shí)又超越于自然界；人雖有自然生命，但同時(shí)又有超自然生命；人作為人，超越了物的“自在存在”，成為“自為存在”；人不斷地將外在自然界變?yōu)槿说摹盁o(wú)機身體”，建立起與萬(wàn)物一體的開(kāi)放性存在，使有限的生命獲得了無(wú)限的意義�？傊�，人成為人，已是一種超越性存在，不能被簡(jiǎn)單歸結為一物，用說(shuō)明物的方式說(shuō)明不了人的存在問(wèn)題。高先生認為，人的自為生命是在實(shí)踐中不斷創(chuàng )生的，應從“實(shí)踐”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)說(shuō)明人的問(wèn)題。正如馬克思所指出的：“可以根據意識、宗教或別的什么來(lái)區別人和動(dòng)物。一當人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們必需的生活資源的時(shí)候，……他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社1960年版，第24頁(yè)。）馬克思這段話(huà)的含義，就是強調以實(shí)踐的思維方式說(shuō)明人的存在。
應該說(shuō)，高清海先生把實(shí)踐思維方式定義為人的思維方式，是對馬克思“實(shí)踐”概念的重新規定和說(shuō)明。在我國傳統哲學(xué)教科書(shū)中，實(shí)踐僅僅被歸結為與理論相對的認識論范疇，本質(zhì)上還是從屬于物的思維方式。按照這種規定，實(shí)踐只能說(shuō)明理論問(wèn)題，無(wú)法說(shuō)明人的問(wèn)題。高先生把實(shí)踐定義為“人的方式”，就從根本上改變了實(shí)踐的意義。實(shí)踐不僅具有認識論的意義，它還是關(guān)于人的生活世界的范疇，實(shí)踐的認識論意義是從屬于實(shí)踐的人的生活世界的規定的。
實(shí)踐一旦從認識論范疇轉變?yōu)槿说纳钍澜绲姆懂�，馬克思“類(lèi)”理論的奧秘就全部被揭示出來(lái)了。在這里，我們看到，馬克思的“類(lèi)”理論是在全新的哲學(xué)基地上形成的，其理論根基就是馬克思創(chuàng )立的實(shí)踐思維方式。馬克思拋棄了抽象的“類(lèi)”概念，得到的是具體的“類(lèi)”概念。他從人的類(lèi)活動(dòng)（自為活動(dòng)）引出人的類(lèi)本性。他明確強調：“人的 類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1960年版，第96、97頁(yè)。）“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1960年版，第96、97頁(yè)。）人創(chuàng )造了自己的類(lèi)本性。人成為一種類(lèi)存在，正是因為人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人。類(lèi)的生活和類(lèi)的意識是在實(shí)踐中逐漸形成的，人要全面占有自己的類(lèi)本質(zhì)，也只能在實(shí)踐中去完成。實(shí)踐的介入使人與人、人與自然的關(guān)系呈現出全新的面貌，人因而也成了一種超越性存在。人能夠突破人類(lèi)自身的生活界限，同周?chē)魏尾辉l(fā)生聯(lián)系的物種建立一體性關(guān)系，形成類(lèi)的生活秩序，獲得類(lèi)本質(zhì)。從人類(lèi)整體來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展的就是人的類(lèi)本性不斷形成、發(fā)展和完善的過(guò)程；從每一個(gè)體來(lái)說(shuō)，生命活動(dòng)的過(guò)程積淀了人的類(lèi)本性。無(wú)論如何，實(shí)踐總是實(shí)際
地促成人的類(lèi)本性的占有過(guò)程，而且這一過(guò)程本身就是實(shí)踐。這就是人的類(lèi)生活的辯證法。
總之，馬克思對“類(lèi)”作出了現實(shí)的、歷史的把握，是用人的方式理解人的哲學(xué)思考。其中，實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是其出發(fā)點(diǎn)，辯證法是其分析方法。高清海先生在重新界定“實(shí)踐”的基礎上提出“類(lèi)哲學(xué)”，以實(shí)踐思維方式作為“類(lèi)哲學(xué)”的基礎，是對傳統哲學(xué)教科書(shū)體系所作的根本性改造和變革。
二、類(lèi)與人的存在方式
高清海先生提出“類(lèi)哲學(xué)”，是力圖以“類(lèi)”對人的生存問(wèn)題作出一個(gè)合理的說(shuō)明。
“類(lèi)”這個(gè)概念在最普泛的意義上含有自身統一性、自身統一體之意，即事物自身與他事物的統一性、一致性。宇宙間每個(gè)物種內部都體現出“類(lèi)”屬性。由于類(lèi)性，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物才呈現出一種終極秩序與終極和諧狀態(tài)。高清海先生之所以用類(lèi)性來(lái)表征人性，是因為唯有人才有類(lèi)本性，類(lèi)在人那里才具有本質(zhì)意義。高先生通過(guò)比較物的類(lèi)屬性（種性）與人的類(lèi)本性對此作出了說(shuō)明。他分析說(shuō)，體現在物種之間的類(lèi)聯(lián)系，是由物種內部固有的本性所規定的一種天然性、本然性，它只是作為外在力量對物種起作用的，并不構成物種的活動(dòng)對象和活動(dòng)原則。因此，事物既無(wú)類(lèi)的生活，也無(wú)類(lèi)的意識。人是有意識的類(lèi)存在物，人的類(lèi)本性成為人意識的活動(dòng)對象，同時(shí)也是人活動(dòng)的原則。也就是說(shuō)，人既有類(lèi)的活動(dòng)，又有類(lèi)的意識。有學(xué)者認為，“類(lèi)對現實(shí)的具體的人具有先驗性、超驗性、經(jīng)驗性。先驗性是指人生來(lái)就處于特定的類(lèi)關(guān)系中；超驗性是指類(lèi)的完整狀態(tài)正是人追求的理想和目標；經(jīng)驗性是指人在生命活動(dòng)中總是感受和經(jīng)驗到自己是類(lèi)存在物、生存于類(lèi)中�！保ㄗⅲ簞[霆 高桂梅：《用類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)看世界》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1997 年第3期。）這些觀(guān)點(diǎn)深刻說(shuō)明，人是真正意義上的類(lèi)存在物，我們只有把人性理解為類(lèi)性，才能把握住人之
本質(zhì)。類(lèi)性就是人性，類(lèi)理論是最能反映人本性的理論。類(lèi)是人的真正本性，類(lèi)哲學(xué)便是真正人的哲學(xué)。
“類(lèi)哲學(xué)”關(guān)注人的存在及未來(lái)走向，期待著(zhù)以“類(lèi)”為本位的人的實(shí)現，即馬克思所揭示的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì )生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104頁(yè)。）的人。以“類(lèi)”為主體的人，實(shí)際上也就是馬克思所憧憬的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )中的人。
在“類(lèi)哲學(xué)”理論中，高清海先生闡述到，“類(lèi)存在”狀態(tài)也就是人與人、人與自然、人與自身本質(zhì)完成了的本質(zhì)的統一存在狀態(tài)。這種統一又是否定性的統一，普遍性中包含了無(wú)限多樣的個(gè)體差異性，而且也只能在無(wú)限多樣的個(gè)體差異性中才得以存在。
據我理解，在人與人關(guān)系上，類(lèi)生活準則就是要求建立人的依賴(lài)性和人的獨立性相配合的和諧的人類(lèi)共同體�！邦�(lèi)存在”作為集體是自由人的聯(lián)合體，在這里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1960年版，第273、82頁(yè)。），同時(shí)，也只有在這樣的“集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1960 年版，第273、82頁(yè)。）。人既是個(gè)體的人，又是社會(huì )的人； 人既有社會(huì )的理性，又有獨立的情感、意志等非理性。人與人在人格上完全平等，個(gè)性上完全自由。
在人與自然關(guān)系上，人要根據“人既來(lái)自于自然，又超越于自然”的現實(shí)性，消除人與自然的對抗狀態(tài)，建立人與自然的和諧統一狀態(tài)，實(shí)現“天人合一”的類(lèi)狀態(tài)。
在人與自身本質(zhì)關(guān)系上，人要全面占有自己的類(lèi)本質(zhì)。人的最高使命就在于在無(wú)限豐富的實(shí)踐活動(dòng)中不斷追求創(chuàng )造自己的本質(zhì)。人只有在實(shí)現人與人、人與的統一過(guò)程中才能獲得人與自身本質(zhì)的統一。
在“類(lèi)存在”狀態(tài)下，不僅有良好和諧的關(guān)系和生活秩序，還有健全的個(gè)性；不僅有極豐富的物質(zhì)生活財富，還有極豐富的精神生活財富。人都按“類(lèi)”的原則創(chuàng )造著(zhù)自己的真善美�！邦�(lèi)”是人之目的、社會(huì )的目的、的目的。
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