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淺談道德在社會(huì )運行中的導向功能
論文關(guān)鍵詞： 運行 導向功能
論文摘要：道德作為一種社會(huì )意識形態(tài)，能夠對社會(huì )運行方向產(chǎn)生導向姊能。道德觀(guān)念是引導社會(huì )運行的價(jià)值觀(guān)念，道德活動(dòng)是道德對社會(huì )運行發(fā)生影響姊能的具體實(shí)施途徑：從理論上講明這一點(diǎn)，對于走出道德虛無(wú)主義和道德決定論的認識誤區，更好地體現以德治國的要求，加快生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)法制建設進(jìn)程，都有著(zhù)重要的現實(shí)意義。
新的世紀是一個(gè)剖新的世紀，知識創(chuàng )新、科技創(chuàng )新和制度創(chuàng )新的發(fā)展，對于思想道德領(lǐng)域提出了新的挑戰。在建設的今天，我們不再將以善為核心的道德視為遠離經(jīng)濟領(lǐng)域的非經(jīng)濟因素”。恰恰相反，道德觀(guān)念的更新、道德活動(dòng)的臺理化可以對高科技占主導地位的社會(huì )運行起到越來(lái)越大的導向功能。
社會(huì )運行是指社會(huì )機制的各個(gè)部分發(fā)揮各自的功能，相互發(fā)生作用所導致的社會(huì )變化和發(fā)展我國當代著(zhù)名家鄭杭生先生認為，社會(huì )運行的形式“表現為社會(huì )多種要素和多層關(guān)系之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮”l】l。瑚‘。角度上講，它指的就是社會(huì )的變化與發(fā)展，而變化發(fā)展的原因，就是構成社會(huì )的各要素之間的相互作用。因為人是社會(huì )的主體，人的行為當然是社會(huì )各要素之間交互作用的內容。
道德是一種復雜的社會(huì )現象，哲學(xué)理論認為所謂道德現象，就是指人類(lèi)現實(shí)生活中由經(jīng)濟關(guān)系所決定，用善惡標準去評價(jià)，依靠社會(huì )輿論內心信念和傳統習慣來(lái)維持的一類(lèi)社會(huì )現象”】1w可見(jiàn)，一般說(shuō)來(lái)．作為一種社會(huì )現象，道德有復雜的結構和多重規定性，然而它在本質(zhì)上是一種社會(huì )意識形態(tài)，是物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系的上層‘．并非純粹社會(huì )意識形態(tài)或社會(huì )觀(guān)念。
社會(huì )運行有多重規定性，如運行狀態(tài)的質(zhì)和量的規定性、運行方向上的規定性等道德作為一種社會(huì )意識形態(tài)，能夠對社會(huì )運行方向產(chǎn)生導向功能功能一般意義上是指功效與作用，導向功能是指對事物發(fā)展方向的引導功能=道穗的導向功能是指道德作為一種社會(huì )意識形態(tài)，向社會(huì )提供了一套善惡價(jià)值標準系統，能夠對社會(huì )運行的方向起引導作用，是社會(huì )確立其運行方向的依據之一，但并不是唯一的價(jià)值導向系統，具體從以_卜幾點(diǎn)闡明：
一、道德觀(guān)念是引導社會(huì )運行的價(jià)值觀(guān)念
人們一般認為，真菩美是最高層次的價(jià)值觀(guān)念和標準正如張出年先生說(shuō)，人們經(jīng)常談?wù)搩r(jià)值，其中更根本的、基本的價(jià)值是真善美，“真為認識的價(jià)值，善為行為的價(jià)值，美為的價(jià)值雖然人們普遍認為，善惡作為一個(gè)價(jià)值標準是關(guān)于社會(huì )道德領(lǐng)域的標準，但是無(wú)論從這個(gè)標準的來(lái)源．發(fā)揮作用的領(lǐng)域上看．都并不是這樣狹隘的．孤立的價(jià)值標準，都是社會(huì )的綜合標準。
f—J道德價(jià)值標準是在對各種社套關(guān)系的綜夸反映基礎上產(chǎn)生的
從道德起源來(lái)看，馬克思主義理論既批駁了主觀(guān)唯心主義的諸如良知良能、善良意志、自我意識等起源論，也批判了客觀(guān)唯心主義認為道德是諸如理念、絕對精神等客觀(guān)精抻的起源論．認為道德是客觀(guān)的社會(huì )關(guān)系的產(chǎn)物．是客觀(guān)的社會(huì )必然性的產(chǎn)物=正如列寧指出的那樣：人們實(shí)踐活動(dòng)必須億萬(wàn)次地使人的意識去重復各種不同的邏輯的格，便使這些格能夠獲得公理的意義。在這個(gè)基礎上形成了“應當”、“善等這樣一些人類(lèi)行為的觀(guān)念和準則。由此可見(jiàn)，馬克思主義理論是肯定道德的客觀(guān)起源基礎的也就是說(shuō)．道德產(chǎn)生于客觀(guān)和社會(huì )關(guān)系，尤其是經(jīng)濟關(guān)系但是，作為價(jià)值觀(guān)念，它畢竟不同于客觀(guān)現實(shí)本身，客觀(guān)事實(shí)本身一般地說(shuō)無(wú)價(jià)值可言．道德的善惡觀(guān)念的直接基礎是列客觀(guān)事實(shí)的認識：而對客觀(guān)事實(shí)的認識也只是道德的基礎．而不是善惡本身，認識的價(jià)值是特定的“當我們把真當作一種價(jià)值來(lái)理解時(shí)，是從一個(gè)特定的角度一主體在何種程度上接近于客體的角度，所看到的一種綜合價(jià)值”】”，因此就真、善、美三個(gè)基本標準中真與善的關(guān)系來(lái)看．善并不是一種孤立的、單純的價(jià)值觀(guān)念和傍值標準，而是復合了真的標準是在對客觀(guān)事實(shí)的一定認識的基礎上，對“真”的回應一般的學(xué)理論，只把它理解為人與人之間關(guān)系的價(jià)值，但是，如果我們從“善”的這種認識基礎來(lái)看．“真不僅僅是對個(gè)人與整體之間的年4益關(guān)系的認識，它還包括對人與自然，宏觀(guān)的社會(huì )各子系統，個(gè)人與個(gè)人等關(guān)系形式的認識。從內容上講還包括對自然界各部分，人類(lèi)社會(huì )的、經(jīng)濟、等各十領(lǐng)域的各個(gè)層面上的認識。因此，善不僅僅是一種關(guān)于個(gè)人行為的高尚與否的價(jià)值，而是一種反映各個(gè)社會(huì )領(lǐng)域的社會(huì )現象，調節各種社會(huì )關(guān)系的綜合價(jià)值如果說(shuō)，我們把奉獻、重義輕利等當作善，是對普的狹義的理解的話(huà)，那么在對復雜的社會(huì )關(guān)系認識基礎上形成的諸如公正、和平、保護環(huán)境等觀(guān)念，是對善這個(gè)價(jià)值觀(guān)念的更廣泛意艾上的理解因此，存在著(zhù)作為人生觀(guān)、社會(huì )觀(guān)，甚至世界觀(guān)的善的觀(guān)念，它在對自然界、人類(lèi)社會(huì )及其各種關(guān)系等客觀(guān)現象的一定程度的認識的基礎上．為人類(lèi)社會(huì )描繪出這樣一種境界：人類(lèi)與自然和諧統一，社會(huì )發(fā)展與人的發(fā)展和人格完善實(shí)現了，和諧統一，人類(lèi)社會(huì )運行公正有序。
一二1價(jià)值標準在社套的各個(gè)領(lǐng)域都能發(fā)揮佧用
從價(jià)值系統發(fā)揮作用的領(lǐng)域來(lái)看，也是綜合的價(jià)值標準道德作為的一種意識形式，有其系統的理論形式和其他存在形式。但是，道德意識和觀(guān)念在社會(huì )中卻沒(méi)有特定的領(lǐng)域，“它遍及于人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，擠身于人與人之間的各種社會(huì )關(guān)系滲透于每個(gè)社會(huì )成員的思想意識和行為舉止之中”I2]聊。一切人的話(huà)動(dòng)和關(guān)系，不管是個(gè)體形式的主體，還是群體形式的主體．都同道德有著(zhù)這樣那樣的聯(lián)系．都直接或間接地．或強或弱地擁有一定的“善．或“惡”1的價(jià)值。善惡本身并不是不證白明的抽象概念，何謂善，何謂惡，必須立足于利益關(guān)系的處理原則，才能確定其特定含義當然，就社會(huì )運行的機制而言，也有一些自發(fā)的機制．
所謂“自發(fā)機制是指依據一定的規律自然地、地形成的社會(huì )機制””如家庭機制的形成、原始社會(huì )中原始人群這種整合機制的形成等，都是自然規律或社會(huì )歷史的必然性所導致的。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，人們在-人識規律的基礎上獲得更大的自由人們的社會(huì )活動(dòng)越來(lái)越多，因此，推動(dòng)社會(huì )運行的人為機制就越米越多了=所謂人為機制是指人類(lèi)根據一定的社會(huì )運行目標通過(guò)人們的主觀(guān)努力而有意識地建立起來(lái)的社會(huì )運行機制。在促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的活動(dòng)中，也意味著(zhù)人婁將零擔更多更大的道德責任我們應該認識到這樣的事實(shí)，無(wú)論ff。么領(lǐng)域的能動(dòng)的社會(huì )行為，在能動(dòng)意識和行為產(chǎn)生之前人們往往自覺(jué)不自覺(jué)地要進(jìn)行價(jià)值造擇和權衡。這種造擇和權靳所依據的價(jià)值系統往往是多方位的，往往包括廣泛意義上的善惡價(jià)值系統。社會(huì )在進(jìn)行模式改革時(shí)，必須考慮到這種新經(jīng)濟模式會(huì )不會(huì )帶來(lái)負效應．如財富分配不均，兩扳分化，妨礙公正等一系列的問(wèn)題．這實(shí)際上是用“善”的價(jià)值系統在對經(jīng)濟活動(dòng)評價(jià)的標準顯然，道德這種提供價(jià)值觀(guān)的作用決不僅僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮，它甚至在社會(huì )的一切領(lǐng)域。部對人的能動(dòng)的社會(huì )行為發(fā)揮著(zhù)作用美國實(shí)用主義大師杜威認為大多數^已經(jīng)十分習慣于相信，至少名義上相信，道德力量乃是一切人類(lèi)社會(huì )興亡的最后決定因素一一而宗教還曾經(jīng)這樣使許多人相信：宇宙的力量也和社會(huì )的力量一樣，乃是受道德目的所調節的�，F代英國激進(jìn)家尼爾森更明確指出，“革命必須服從道德反應，“必須更仔細斟酌社會(huì )是否發(fā)展到了需要革命的時(shí)期。這里要求把人們的道德反應’也充分考慮在內……如果理論同由于這個(gè)評價(jià)而引起的道德反應’相矛盾的話(huà)，理論就必須服從這個(gè)反應……用心等待恰當的時(shí)機……判斷個(gè)恰當的時(shí)機的東西，就是‘道德直覺(jué)…[7I,PL5,不管這些哲學(xué)家的理論在實(shí)質(zhì)內容上有多少不足之處．但在道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域這個(gè)問(wèn)題上跳出了狹隘的認識一展示出了道德在、經(jīng)濟、等領(lǐng)域的功能，從而肯定了道德在社會(huì )運行各個(gè)領(lǐng)域甚至整體運行中的價(jià)值導向作用。
二、道德活動(dòng)是道德對社會(huì )運行發(fā)生導向功能的具體實(shí)施途徑
道德活動(dòng)，廣義上講指一切具有善惡價(jià)值的人的社會(huì )活動(dòng)我們所講的是狹義的道德活動(dòng)，它實(shí)際上是人類(lèi)各種社會(huì )活動(dòng)中的一方面，固為在社會(huì )生活中專(zhuān)門(mén)的、純粹道德意義上的活動(dòng)幾乎是不存在的所謂道德活動(dòng)指的是人們從道德角度去分析社會(huì )現象，利用道德事件進(jìn)行評價(jià)，并作出道德判斷的活動(dòng)正屜在這樣的活動(dòng)中，道德社會(huì )意識形態(tài)對社會(huì )生活、社會(huì )運行的導向功能和其他各方面的功能才得以發(fā)揮，因此，我們說(shuō)，道德活動(dòng)是導向功能得以發(fā)揮的具體實(shí)踐途徑。主要有兩種形式：道德認識和道德評價(jià)
I一)道德認識是把握世界、認識社會(huì )的特殊方式
道德作為實(shí)踐精神是一種價(jià)值，是道德主體的需要同滿(mǎn)足需要對象之間的價(jià)值關(guān)系，需要是人類(lèi)活動(dòng)的巨大動(dòng)力就社會(huì )整體來(lái)說(shuō)，需要是社會(huì )運行的能源系統。在人類(lèi)社會(huì )中存在著(zhù)諸如物質(zhì)需要和精神需要、生存需要和發(fā)展需要近期需要和長(cháng)遠需要等多種形式和性質(zhì)的需要，這些需要在社會(huì )生活中得到恰如其分的調．社會(huì )運行才會(huì )正常而有序，呈現出良性運行狀態(tài)，道德從整體利益和個(gè)人利益高度一致的角度出發(fā)，是認識各種社會(huì )需要是否協(xié)調的認識視角和工具在社會(huì )中，任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)意圖，沒(méi)有預期目的的。一定社會(huì )的道德總體上以?xún)r(jià)值標準的形式顯現著(zhù)這種社會(huì )意識形態(tài)所指向的社會(huì )運行的預期目的。因此，道德對社會(huì )對世界的認識是一種立足于一定價(jià)值觀(guān)基礎上的認識，是從人的需要出發(fā)，從特定的價(jià)值觀(guān)出發(fā)來(lái)認識社會(huì )是否公正，社會(huì )運行的方向是否與人們的利益一致。因此，選種認識是道德對社會(huì )運行導向功能發(fā)揮的意識前提
l二】評價(jià)是對運行方向上的矯正
道德評價(jià)是人們在道德認識的基礎上，立足于道德所規定的價(jià)值觀(guān)對社會(huì )現象作出道德評判。道德平價(jià)一方面按照特定的規則進(jìn)行，另一方面又創(chuàng )造出新的規范，制約引導著(zhù)人們的行為和社會(huì )的運行。這些準則作為評價(jià)的產(chǎn)物，叉代表著(zhù)評價(jià)主體的價(jià)值取向。評價(jià)將有無(wú)意義、有無(wú)價(jià)值、善和惡等等加之于評價(jià)對象，往往通過(guò)左右人們的態(tài)度和行為進(jìn)而左右宏觀(guān)的社會(huì )運行方向。道德評價(jià)的主要方式包括：個(gè)人言論風(fēng)俗評價(jià)、輿論評價(jià)、理論分析評價(jià)等多種形式，其中對社會(huì )運行起到直接影響方式的主要是風(fēng)俗評價(jià)、輿論評價(jià)和理論分析評價(jià)道德評價(jià)的目的并不僅僅是評價(jià)本身，它是從人的需要．尤其是整體利益出發(fā)，使社會(huì )運行從方向上符臺它所維護的利益．
“道德就是通過(guò)形成特殊的社會(huì )秩序和準則來(lái)實(shí)現社會(huì )的穩定、和諧和發(fā)展的”。I。
三、正確認識道德對社會(huì )運行的導向功能
道德作為一種社會(huì )意識形態(tài)，自古以來(lái)，對社會(huì )的運行都發(fā)揮影響。傳統社會(huì )中，統治者甚至提出“德治天下”的主張，體現了道德在傳統社會(huì )中所發(fā)揮的重要作用現代社會(huì )是法制社會(huì )，但這并不意昧著(zhù)道德就沒(méi)有一點(diǎn)用處了，在當今的社會(huì )，仍然存在著(zhù)許許多多的調節上的真空地帶。如：社會(huì )上存在有法不依的現象以及有法不愿依的嚴重法律失靈現象，仍需要依靠道德的導向功能從而在道德提供善惡標準的基礎上，形成守法、公平等一系列的原則和規范，去規范人們的行為，保證社會(huì )利益分配的公正性和臺理性，使社會(huì )運行秩序得到道義上的保證。
但是，道德的作用并不是萬(wàn)能的作為一種社會(huì )意識形態(tài)，它僅僅是意識形態(tài)范疇的內容；作為價(jià)值標準，它主要是對利益關(guān)系的把握，也就提供一個(gè)“應當怎樣做”的模式，對于該做不做的懲處仍然要靠法制來(lái)解決。因此，它既不是對社會(huì )發(fā)生影響的唯一的社會(huì )意識形態(tài)也不是對社會(huì )運行在方向上起引導作用的唯一的價(jià)值導向，盲目地夸大它的作用必然弓I起“道德決定l萬(wàn)能)論”的錯誤。這就需要對它作適當的定位，只有這樣，我們才能既看到它的價(jià)值，叉不至于犯一些理論和實(shí)踐上的錯誤。
所以，在進(jìn)行建立體制的今天，我們既要對法制加大研究力度，制定良法并且使良法被有效的遵守，同時(shí)也要重視對道德這一傳統問(wèn)題的研究，尤其是加強道德對社會(huì )運行的研究．對于肯定道德的社會(huì )價(jià)值，正確認識道德的地位，反對虛無(wú)主義和道德決定論，更好地去領(lǐng)會(huì )以第三代中央領(lǐng)導集體提出的建設社會(huì )主義國家要德法井舉，充分利用兩者的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處，克服它們的缺點(diǎn)和不足，對促進(jìn)我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和社會(huì )的良性運行，早日把我國建設成為一個(gè)富強、文明的社會(huì )主義現代化強國，無(wú)疑具有劃時(shí)代的意義和現實(shí)意義。
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