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淺論中、西傳統文化中天人關(guān)系思想對當代的影響
論文關(guān)鍵詞:傳統;天人合一;主客二分
論文摘要:分析了中國中天人合一思想和西方傳統中主客二分思想的利弊，以及這些思想對當代的影響;提出面對嚴峻的生態(tài)危機挑戰，重溫中西傳統文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現實(shí)意義。
在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類(lèi)是地球生命系統的一部分，是大自然長(cháng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識系統、價(jià)值系統和系統的高級生物。人類(lèi)被稱(chēng)為萬(wàn)物之靈，但不是萬(wàn)物的主宰，不能脫離自然而存在，應當和自然和諧相處，否則就會(huì )自毀家園。對人與自然關(guān)系的這種認識，經(jīng)歷了一個(gè)相當漫長(cháng)的時(shí)期，從對自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對自然的探索和征服。當人類(lèi)終于可以高昂著(zhù)頭顱蔑視自然的時(shí)候，也受到了大自然無(wú)情的懲罰，人類(lèi)最終不得不重新審視自己在自然中的位置。在人類(lèi)對自然的認識過(guò)程中，人性的發(fā)現、人類(lèi)崇高地位的確立，是人類(lèi)擺脫自然和奴役的精神力量。而當人類(lèi)把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時(shí)候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當我們面對全球性的生態(tài)危機、惡化的勢態(tài)，不得不考慮走一條可持續發(fā)展的道路，而要實(shí)現這一長(cháng)遠目標，就必須確立一種人與自然關(guān)系的現代理念。
當然，要糾正人們長(cháng)期形成的錯誤認識，決非一朝一夕的事情，我們在討論人與自然關(guān)系的現代理念之前，有必要對人類(lèi)對自然的認識歷程進(jìn)行認真地反思和清算。
一、天人合一— 中國傳統文化中的天人觀(guān)
人與自然的關(guān)系，在中國古代哲學(xué)史上被稱(chēng)為天人關(guān)系。東方習慣于或者說(shuō)更擅長(cháng)于將“天”與“人”置于一個(gè)彼此相連的大系統中，來(lái)思考兩者之間的關(guān)系。中國古代哲學(xué)史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學(xué)命題，都體現了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現形式:以孔孟為代表的“天人合一論”;以為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。
“天人合一”觀(guān)念產(chǎn)生較早，殷商時(shí)期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動(dòng)，都要通過(guò)占卜來(lái)揣摩天意，再作決斷。殷商時(shí)期的這種宗教思想，經(jīng)孔孟升華為哲理性的天人觀(guān)。
維護“天”的至上尊嚴，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協(xié)調人和自然的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進(jìn)而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內心的統一，要求人以道德規范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進(jìn)一步肯定了“天人合一”論，認為人事與自然規律有類(lèi)別同形和序列的同構，在此基礎上，提出了“天人感應”、“災異譴告”學(xué)說(shuō)，這一系統化了的“天人合一”思想注重社會(huì )人事，把人和自然的關(guān)系完全淹沒(méi)在天道王權的體系之中。宋明繼承了秦漢以來(lái)由董仲舒系統化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發(fā)，主張“天理”與“心性”相結合，人性成為聯(lián)結天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學(xué)。
以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會(huì )道德規范轉化為人的內心道德要求，使人們致力于向內修身養性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關(guān)系，但卻成為阻礙自然科學(xué)發(fā)展的因素之一。
在中國思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。建立的天人關(guān)系是基于無(wú)為狀態(tài)的與天和諧的理想。以“氣”作為溝通天人的物質(zhì)基礎，認為天地、物、人都是陰陽(yáng)之氣的對立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀(guān)念是對人和自然默契關(guān)系的肯定，但是·，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎上的，要求人無(wú)條件地順從自然。
與天人合一的思想相對立，中國古代中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問(wèn)題。荀子強調天人相分，認為“天”與“人”各有自己的職責。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規律;另一方面肯定人的主觀(guān)能動(dòng)性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡�！碧斓雷匀徊荒芨深A人事，人也不能違背自然規律。荀子區別天和人，否定了自然變化和治亂的聯(lián)系，確立了人是自然的一部分的觀(guān)念;同時(shí)，把人從天命主宰之下解放出來(lái)�？梢哉f(shuō)“天人相分”哲學(xué)命題蘊含著(zhù)“天人合一”的思想，突破了的天人合一論，既承認客觀(guān)規律的作用，又肯定人的主觀(guān)能動(dòng)性。
縱觀(guān)中國傳統中的天人觀(guān)，一個(gè)最突出的特征就是強調人與自然的和諧，而不是對立。儒家通過(guò)內省本心達到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說(shuō)的自然，但卻體現出人對自然的一種親和與包容。從自然哲學(xué)立論，主張通過(guò)“抱一”、“體道”達到萬(wàn)物與我為一的境界，這種觀(guān)念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質(zhì)上表現了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國的主干，在上互抗互補，對天人關(guān)系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國人的穩定的定勢和價(jià)值取向。今天，當我們面對嚴重的生態(tài)挑戰時(shí)，重溫古人的天人關(guān)系思想，在崇敬前人對自然關(guān)懷的同時(shí)，更深切地感到應當從中國傳統文化中吸取營(yíng)養，重新確立人與自然的平等信念。
二、主客二分— 西方傳統哲學(xué)的主流
的源頭是古希臘文化。在天人關(guān)系上，古希臘雖有天人和諧說(shuō)，但希臘哲人更擅長(cháng)于將“天”— 自然作為外在于人類(lèi)的、獨立的認識對象，形成較為發(fā)達的自然哲學(xué)。例如柏拉圖的“理念說(shuō)”，把理念世界和感性世界對立起來(lái)，這種主客兩分的觀(guān)念，成為近代西方思維的起點(diǎn)。同時(shí)，古希臘還用神話(huà)的形式折射出人和自然關(guān)系的認識，一方面表現了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來(lái)，審視自身、觀(guān)察自身;另一方面，人和自然的分化還處于初級階段，人類(lèi)以自然神論的形式保持著(zhù)對自然的崇敬。
在歐洲中世紀，上帝出現在人和自然之間，人間扭曲了的社會(huì )關(guān)系幻化為上天的神力。宗教哲學(xué)代替了古希臘的自然哲學(xué)，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來(lái)，賦予人格化的神以超自然的力量，把對自然的崇拜轉變?yōu)閷ι竦某绨�，將人和自然統一于神力，忽視了人對自然的關(guān)懷。由此可見(jiàn)，西方的傳統哲學(xué)不論是自然哲學(xué)，抑或宗教哲學(xué)，一個(gè)突出的特征就是將人從自然中分離出來(lái)，使人與自然處于一種對立的狀態(tài)。這種主客兩分的思維方式不可能產(chǎn)生天人合一、物我一體的天人觀(guān)，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說(shuō)，這已隱含了導致當代生態(tài)危機的思想根源。
進(jìn)人近代之后，人文主義和科學(xué)精神的覺(jué)醒，突破了歐洲中世紀僵化的神學(xué)秩序。人文主義高揚“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對人自身的力量和創(chuàng )造性充滿(mǎn)信心，一時(shí)間，大寫(xiě)的“人”，為萬(wàn)物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像;科學(xué)精神則激起對自然界、宇宙萬(wàn)物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略推翻托勒密體系，使自然科學(xué)擺脫了神學(xué)嬸女的卑微地位，成為認識自然、進(jìn)而征服自然的銳利武器。
培根從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，論證人的認識能力能夠通過(guò)經(jīng)驗歸納方法把握自然界的規律，并提出“知識就是力量”的著(zhù)名論斷，成為近代人類(lèi)征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進(jìn)了經(jīng)驗自然科學(xué)的迅速發(fā)展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實(shí)用功利性的觀(guān)點(diǎn)，在當時(shí)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強調理性的力量和地位，認為一切在過(guò)去被確立了的“權威”與“信仰”之類(lèi)神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實(shí)的，萬(wàn)能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實(shí)踐，我們就可以……使自己成為自然的主人和統治者�！钡芽栠�發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論，認定物質(zhì)世界和精神世界各行其是，只受自身規律的支配。這種“笛卡爾主義”引導近代人類(lèi)走向與自然分離以至對立的道路，正如阿爾 ·戈爾所說(shuō):按照笛卡爾的解說(shuō)，我們與地球無(wú)關(guān)，有權將地球僅僅視為一堆無(wú)生命的資源，可以隨意掠取。
康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價(jià)值”和“客觀(guān)目的”等著(zhù)名論點(diǎn)，并把這看作是最高的律�？档抡軐W(xué)的特點(diǎn)不是一般地表明對人的關(guān)懷和強調，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對唯心主義”的荒誕形式，把絕對理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng )世主”。這實(shí)質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無(wú)上、支配一切的地位。
西方傳統的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類(lèi)加以運用和改造的對象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統的理性主義與人類(lèi)中心主義相結合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關(guān)系終于出現了危機。正是在這種弘揚理性，倡導實(shí)驗科學(xué)的主流的影響下，歐洲的文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀(guān)念也走向了極端。當我們面對嚴重的生態(tài)危機挑戰時(shí)，重溫中西有關(guān)天人關(guān)系的思想，對當代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現實(shí)意義。
三、生態(tài)— 人與自然應和諧相處
人與自然關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)生存與發(fā)展的永恒主題，也是古今中外長(cháng)期思考并試圖解答的問(wèn)題。中國古代的“天人合一”觀(guān)念本質(zhì)上強調人與自然的親和，有助于確立人與自然的平等信念。然而，這種建立在感性認知基礎上的合一理念，其思想前提是對自然的無(wú)知與無(wú)奈，在理論層次上停留在非理性的認知水平，它不提倡、甚至反對探索自然，正如荀子所謂“唯圣人為不求知天”。西方的主客二分信仰是對主客合一理念的否定，它宜揚人類(lèi)應當依靠理性和科學(xué)認識自然和改造自然，進(jìn)而成為自然的主人。在高揚理性的旗幟下，激發(fā)了人類(lèi)探索和征服自然的主觀(guān)能動(dòng)性，促進(jìn)了自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)的生存狀況得到了極大改善。但是這種把人的理性提高到至高無(wú)上、支配一切的思想，實(shí)質(zhì)是把人與自然絕對地對立起來(lái)，結果必然造成嚴重的生態(tài)危機。20世紀60 年代以來(lái)，國內外學(xué)者面對撲面而來(lái)生態(tài)與問(wèn)題，從不同學(xué)科、不同角度提出了各自的解決方案，在不同領(lǐng)域、不同層面把研究引向了深人。但是，最終能否處理好人與自然的關(guān)系，首先不是技術(shù)問(wèn)題，而是觀(guān)念問(wèn)題。因此，建構人與自然關(guān)系的現代理念，是人類(lèi)擺脫生存困境，處理好人與自然關(guān)系的正確選擇，即人類(lèi)必須超越傳統的人類(lèi)中心主義，樹(shù)立相對人類(lèi)中心主義觀(guān)念，正確認識自然環(huán)境的價(jià)值，建構人類(lèi)應共同遵循的生態(tài)倫理道德。比如平等互愛(ài)原則、保護互利原則、代與代的平等原則、和活動(dòng)生態(tài)化原則等等，在此基礎上，確立正確的科技發(fā)展觀(guān)，即科技的運用應以人文價(jià)值為導向，建立合理的科技發(fā)展績(jì)效評價(jià)規范與制度和政策約束機制，對科技發(fā)展進(jìn)行積極有效地引導。
同時(shí)，在解決生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題上，不同文化和宗教信仰的和國家，由于思維方式和價(jià)值觀(guān)念等方面的差異而在認識上存在較大差異，而且這種形成的差異不是短期能夠統一的，所以，建立一種超越種族和宗教的生態(tài)文化系統，統一地球人的思想觀(guān)念和價(jià)值體系，在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上達成高度共識，只有這樣，才能使人類(lèi)真正擺脫狹隘的民族利益、國家利益，從人類(lèi)的整體利益和共同未來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，共同走一條可持續發(fā)展的道路。
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