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以東西不同視角讀柏拉圖的《理想國》所思
[摘要]柏拉圖的《理想國》被稱(chēng)為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著(zhù)之一。讓我們通過(guò)“理想國”暫且回到那文明的古希臘時(shí)代,然后再回到當今的時(shí)代,并希望以東西方的視角來(lái)重讀此作,辯證來(lái)學(xué)習,挖掘出更新更多促進(jìn)當下社會(huì )和諧發(fā)展的動(dòng)力。
[關(guān)鍵詞]柏拉圖 立象 東方 異化勞動(dòng)
談起古希臘美學(xué),我們自然會(huì )聯(lián)想起柏拉圖與亞里士多德,他們的思想至今還影響著(zhù)許多美學(xué)家,同時(shí)他們的思想也在不斷的被挖掘。研究西方美學(xué)史的過(guò)程中,柏拉圖是我所研究的第一人,他的作品《理想國》(又稱(chēng)國家篇)是我研究他的思想中所選的第一部作品。作品中采用“對話(huà)體”來(lái)表達其思想,總是假托交談自由地提出問(wèn)題,發(fā)現問(wèn)題,不直接給以武斷的結論,而是循循善誘,讓對方接受自己的觀(guān)點(diǎn);在豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)中,給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。被認為是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期的作品,是柏拉圖成熟時(shí)期的作品,其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。初讀《理想國》被其所大膽構建的城邦所吸引所感動(dòng),腦海中展現出“理想國”的畫(huà)面。但反復品味思考之后受益非淺。
一、取其精華
1.理念的培養
柏拉圖的《理想國》帶給我們的只能是一種理念的培養(包括思考問(wèn)題的方法等等),如果一定要回答在實(shí)際中的作用,我卻沒(méi)有答案,我不會(huì )回答。這讓我想起了《周易》,《周易》是中國文化源頭,卦象也是一種思維模式,“立象以盡意”就意味著(zhù)人之意還有僅以言不能盡意,不能完全把意包含,但可以附意于象外�！白釉�:書(shū)不盡言,言不盡意。然則,圣人之意,其不可見(jiàn)乎?子曰:圣人立象以盡意,設卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神”。因為我們理解的基礎不同,一個(gè)國家有他自己的理念,一個(gè)社會(huì )有他自己的指導思想,一個(gè)人也有他自己的思想內涵,所以柏拉圖的《理想國》給我們最大的收獲就是他給我們可以較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考,展現那個(gè)時(shí)代人的思想,展現那個(gè)時(shí)代關(guān)于法律的思考,而這個(gè)思考對我們也是很重要的。柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國家的建立,告訴我們對于人來(lái)說(shuō)理念的培養的重要,對于我們今天這樣浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識為教育理念的時(shí)代中,一切以公式化思考為模式的時(shí)代中,理念的作用應該充分發(fā)揮他的作用。
2.在向“理想國”邁進(jìn)的過(guò)程中,我們應發(fā)揮的作用
讓我們來(lái)展現一下柏拉圖“理想國”的畫(huà)面:民主的政體,全國充滿(mǎn)和諧,上下團結有秩,人民正義善良勇敢,人際關(guān)系和睦,國民之間建立起共同的感情,利益與共;財產(chǎn)公有(當然包括不能接受的婦女兒童公有),沒(méi)有你我之分;體制上理想國和別的國家一樣,也是統治者與被統治者,但是統治者成為人民的保護者或扶助者,而被統治者成為統治者的供養者及衣食父母,是緊密的朋友關(guān)系。沒(méi)有內憂(yōu)外患。這不禁讓我們聯(lián)想起我們的共產(chǎn)主義:
異化勞動(dòng)被消除,勞動(dòng)成為自我價(jià)值實(shí)現的需要,通過(guò)勞動(dòng)不僅創(chuàng )造了人自身,也把自然界變成了人的“無(wú)機身體”,人們充分創(chuàng )造和享用勞動(dòng)的奇跡和成果。物質(zhì)的極大豐富,人們的思想覺(jué)悟極大提高,當然那時(shí)候應該沒(méi)有國家存在的心要了,但我的問(wèn)題是以當今中國的物質(zhì)與精神水平,距離我們的理想國共產(chǎn)主義現在看來(lái)還是遙遠的,但是只要是我們相信是可及的,作為將來(lái)的文化傳播者在喜好智慧追求真理的過(guò)程中,不應該只是在象牙塔中閉關(guān)造鎖,而應該不斷思考,學(xué)以致用,付諸實(shí)施實(shí)踐來(lái)促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。
二、去其糟粕
在通篇細讀的過(guò)程中對于柏拉圖的思想有了近一步的了解后,在辯證思考后仍有一些觀(guān)點(diǎn)不能接受,在學(xué)習其進(jìn)步思想的同時(shí)我們應該取其精華去其糟泊。
1.理想城邦的構建卻是本末倒置
理想國中締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。柏拉圖錯誤的認識了國家的概念,同時(shí)否認了真正的自由,本末倒置地不現實(shí)地安排了人與城邦的關(guān)系,即人為城邦服務(wù),而不是城邦為人服務(wù),所以說(shuō)如此的理想國是不可能在現實(shí)中存在的,只能存在于理論之中。
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2.階級劃分的天賦論的謊言
柏拉圖把分工看作國家的構成原則,如何確定人的分工和階級呢?他在《理想國》中編織了一個(gè)美麗的謊言,用于欺騙城邦中的所有人,那就是神創(chuàng )造三種人的說(shuō)法:最佳的一種人是黃金做成的,適合做統治者,即護衛者;次一種人是銀子做的,適合做士兵;其余的人是鐵或銅做的,只適合做農民或匠人。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別,有天賦的才能。雖然他也認為有時(shí)孩子不屬于父母的級別可升降級別,但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這種宿命的思想,在潛意識中扼殺了人進(jìn)取,創(chuàng )造的本性,無(wú)疑會(huì )成為社會(huì )進(jìn)步的阻力。同樣儒家代表之一孟子卻提出了人人平等的主張。孟子說(shuō):“圣人與我同類(lèi)”(《告子上》)。贊同“人皆可以為堯舜”的命意。接著(zhù)在《禮記》說(shuō):老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼響亮地提出“民為貴,君為輕,社稷次之”將憂(yōu)民擺在首要要位。孟子從生理反應相同進(jìn)入心理感應相同,由這個(gè)地方開(kāi)始建立他的邏輯,把高貴者的高貴降下來(lái),與下等人同等,這是民主性的平等論。他的“同樂(lè )論”認為國王獨享音樂(lè )之樂(lè )不合理,而主張與民同樂(lè ),也是人人平等思想的表現。
3.理想國中無(wú)愛(ài)情及人權的泯滅
基于天賦論,為了培養高質(zhì)量地護衛者,他創(chuàng )造了柏拉圖式的愛(ài)情,不是出于異性相吸和為了兩情相悅,而僅僅是為了使國家獲得優(yōu)秀后代而生殖。柏拉圖認為,為了培養城邦的“護衛者”,就要把“城邦里最出類(lèi)拔萃的男人和女人”挑選出來(lái),讓他們互相共有,“這些女人應該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭�！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結合在一起。最好者的下一代必須培養成長(cháng),最壞者的下一代不予養育�！眹沂亲罡吣康�,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養育。柏拉圖的理想國中沒(méi)有愛(ài)情。
中國詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》,在《鄭風(fēng)•出其東門(mén)》中生動(dòng)地表現了當時(shí)社會(huì )的戀愛(ài)婚姻、家庭生活�！俺銎鋿|門(mén),有女如云。雖則如云,匪我思存�？c衣綦巾,聊樂(lè )我員�！睎|門(mén)外雖然有很多美麗的女人,但我愛(ài)的人只有一個(gè),她就是我白衣紅巾的妻子。表達了詩(shī)人對愛(ài)情的專(zhuān)一。所以在這種專(zhuān)一含蓄的東方愛(ài)情觀(guān)的指引下對其柏拉圖的愛(ài)情觀(guān)“望而生畏”。
另外,在理想國中,純種高品質(zhì)的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子則被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去,象是他們所應該的那樣�！边@是一個(gè)可怕的思想,人的生存的權利被理想國殘暴的制度所抹殺。連最基本的人權都得不到保證,就憑這一點(diǎn)也與真正“理想國”天在之遙。當然這與“萬(wàn)物皆有生”的東方佛教思想同樣是背道而馳的。同樣和諧社會(huì )關(guān)鍵也是人,是以人為本。構建和諧社會(huì )的出發(fā)點(diǎn)是為了人,構建和諧社會(huì )的實(shí)踐要落實(shí)到人,而構建和諧社會(huì )的歸宿也是人,都是為了要實(shí)現“社會(huì )全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”。
4.禁錮人的思想,扼殺藝術(shù)誕生
理想國中“要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事�！睂彶閼撌菑氐椎�,從形式到內容,從講什么到如何講,“全部檢查一番�！碧貏e是對那些具有煽動(dòng)性和迷惑性的詩(shī)人,更應該嚴加監督。因為這樣的煽動(dòng)對國家的危害,比過(guò)失殺人要嚴重的多。所以要“強迫他們在詩(shī)篇里培植好品格的形象,否則我們寧可不要有什么詩(shī)篇�！蓖瑯拥谋O督和強迫,也適用于畫(huà)家、雕塑家、音樂(lè )家。如果詩(shī)人們藝術(shù)家們拒絕這樣做,就要將他們“連根拔出”,全部驅除出城邦。正如柏拉圖所說(shuō):“同樣地監督其他的藝人,阻止他們無(wú)論在繪畫(huà)或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在我們中間存在下去�！边@是何等的專(zhuān)治,禁錮了人的思想,扼殺真正藝術(shù)的誕生。
柏拉圖的“理想國”是不會(huì )現實(shí)存在的,它將永遠只存在于古希臘時(shí)代哲學(xué)家的理想中。從中我們可以看到其崇高的理想與人性的諸多矛盾。我們應慶幸理想國沒(méi)真正的存在過(guò),這是歷史的選擇,也人類(lèi)的選擇。我們在制定實(shí)施和審視任何一項制度時(shí)應以人性為基礎,這是一切制度的出發(fā)點(diǎn),否則無(wú)論目的多么崇高,語(yǔ)言多么華美,措施多么詳盡,它只會(huì )成為空中樓閣,理想中的國渡。
參考文獻:
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[2]王向峰.中國美學(xué)論稿 .遼寧大學(xué)出版.
[3]王向峰.向峰文集——手稿的美學(xué)解讀 .遼寧大學(xué)出版.
[4]李醒塵.西方美學(xué)史教程 .北京大學(xué)出版社.
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