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簡(jiǎn)評“美的境域性緣發(fā)構成”美論
; [摘; 要] 關(guān)于應該如何看待美的生成及其與精神價(jià)值關(guān)系，江業(yè)國先生經(jīng)過(guò)多年的研究，最后提出了一項富有建設性和啟發(fā)性的美論主張，本文將聯(lián)系對美的本質(zhì)的追問(wèn)史而對之加以評析，以期更深刻解美的生成規律。
[關(guān)鍵詞] 美；境域性；緣發(fā)；亮色
; Abstract: On the base of long-term research, Prof. Jiang Ye-guo put forward his constructively and enlighteningly aesthetic theory of how to expound the creation of beauty and “beauty with spiritual”. This paper attempts to discuss the theory in contrast with the others in the history of the exploration for the essence of beauty. And then we could further understand the law of the creation of beauty.
; Key words：Beauty ；conditional； fate; merits
; “美是什么？”兩千年前偉大的古希臘思想家柏拉圖在《大希庇阿斯》里提出的這一發(fā)問(wèn)，自其被推上前臺之日起，就成了后來(lái)的無(wú)數智者哲人一直絞盡腦汁、苦思冥想，甚至窮畢生之力去尋找答案的千古之迷。然而，這幾千年來(lái)的研究、探索卻始終找不出一個(gè)理想的答案。但正因為如此，就更賦予這一提問(wèn)以巨大而微妙的魅力，激發(fā)一代又一代人以多種角度、不同學(xué)科、各種理論去解答。
; 在西方，對這一難題的追問(wèn)其實(shí)早在柏拉圖正式提出之前，最早的學(xué)派畢達哥拉斯學(xué)派就有所涉及，他們認為“美是數的和諧”。柏拉圖自己則深感“美是難的”，并在之后由此提出“美在理式”——當“理式”施加到某件事物上面，那件事物便具備了美。柏拉圖的弟子亞里士多德又嘗試從形式著(zhù)手，回答“美在秩序、勻稱(chēng)、明確”。之后，歷代理論家、神學(xué)家、家、美學(xué)家等又陸續提出了自己的論述：“美是太一的光輝”（普洛�。�、 “美是內在感官的舒適”（夏夫茲博里）、“美是物體的屬性”（博克）、“美是關(guān)系”（ 狄德羅）、“美是感性知識的完善”（ 鮑姆嘉通）、“美是無(wú)目的的合目的性”（康德）、“ 美是理念的感性顯現 ”（黑格爾）、“ 美是生活”（車(chē)爾尼雪夫斯基）、“勞動(dòng)創(chuàng )造了美”（馬克思）、“美是成功的表現”（ 克羅齊）、“美即移情 ”（立普斯）、“ 美是有意味的形式”（克萊夫·貝爾）等等。
; 而在中國，則有先秦老莊的“道為至美”、“里仁為美”、孟子“充實(shí)之謂美”、鐘嶸“ 美為滋味” 等。至建國后，又受馬克思《1844年學(xué)—哲學(xué)手稿》中包蘊的 “美是人的本質(zhì)力量的對象化”美學(xué)思想的影響，出現了“美學(xué)四大派”，即以呂熒和高爾太為代表的“主觀(guān)派”、以蔡儀為代表的“客觀(guān)派”、以朱光潛為代表的“主客觀(guān)統一派”以及以李澤厚為代表的“客觀(guān)—實(shí)踐派”，彼此之間就“美是什么”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了激烈的論爭。
; 并且無(wú)論是在西方還是在中國，圍繞“美是什么”的思辨、爭論在不斷深化、擴展的過(guò)程中，新的更眾多和難解的困惑與疑問(wèn)又隨之涌現。結果最后出現了所謂“第三條道路”，干脆否定對“美”的追問(wèn)的合理性——“美，本來(lái)就是這樣一個(gè)子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學(xué)者的心血！” [1]。其代表人物德國分析哲學(xué)家維特根斯坦就以嚴密、細致的語(yǔ)義分析論證，提出駁難：美的本質(zhì)是一個(gè)偽問(wèn)題！于是在學(xué)術(shù)界里的許多人看來(lái)，不僅“美是什么”這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有結論，就連這個(gè)問(wèn)題本身也成了一個(gè)問(wèn)題。
; 那么應該如何看待“美是什么”這個(gè)似乎難以解答的問(wèn)題呢？最近江業(yè)國教授經(jīng)過(guò)對前人美學(xué)理論的多年研究、吸收和融通，最后以自己對此的深切思索，在反觀(guān)前人理論不足的基礎上，提出了富有建設性和啟發(fā)性的美論主張：美是一種“境域性緣發(fā)構成”。
一、“境域性緣發(fā)構成”說(shuō)的思路指向
; 回顧對“美”的本質(zhì)及其規律的追尋史，其實(shí)其中一個(gè)非常關(guān)鍵的焦點(diǎn)是“美”顯現、生發(fā)所依據的存在物究竟是什么？對于這個(gè)富有爭議性的問(wèn)題，歷來(lái)學(xué)者們有著(zhù)許多自己的分析、解說(shuō)，但總的看來(lái)，往往又存在著(zhù)一種秉承 “二元對立”或“靜態(tài)”的思維模式的傾向，在這種思維慣性下去追問(wèn)究竟什么是“美”的顯現、生發(fā)所依據的存在物，就往往出現問(wèn)題：
; 1）不是把目光聚焦于主觀(guān)方面的感受，就是轉而執著(zhù)于客觀(guān)方面，挖掘形而上的“美的本質(zhì)”，幾乎可以稱(chēng)得上“闡美兩極主義”了。當然，在此過(guò)程中也有一些學(xué)者感到應該從這種模式中跳出來(lái)，而從主客互動(dòng)關(guān)系的架構內思考“美”，但他們在具體著(zhù)手分析、闡釋的時(shí)候，卻又常常點(diǎn)到為止，或是在自覺(jué)不自覺(jué)中有時(shí)倒向主觀(guān)（如朱光潛），有時(shí)又倒向客觀(guān)（如狄德羅）。
; 2）對于“境”的研究，我國古代的哲學(xué)家、文論家也做出了大量卓有成效的思考研究，可常常出現前面所述的倒向主客兩極的情況，而且由于我國古典文論、美論有“重體悟感象、輕系統分析”的傳統，又夾雜著(zhù)準宗教的神秘主義思想，把“美”的顯現、生發(fā)所依據的“境”說(shuō)得玄之又玄，雖然文筆優(yōu)美，卻最終對關(guān)鍵問(wèn)題語(yǔ)焉不詳。
; 3）還有從劍橋分析美學(xué)學(xué)派的摩爾、艾耶爾以降，由維特根斯坦、維茲、肯尼克、麥克唐娜等推升到高峰的“消解美學(xué)派”。他們從分析的角度出發(fā)，試圖推翻傳統美學(xué)中關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的探討。如維茲致力于診斷傳統美學(xué)問(wèn)題的“語(yǔ)言混亂”，肯尼克針對定義問(wèn)題的前提“藝術(shù)是 可定義的”進(jìn)行質(zhì)疑，麥克唐娜則明確提出作為一門(mén)獨立學(xué)科的美學(xué)并不存在[2]。這是一種認定“美的本質(zhì)是一個(gè)偽問(wèn)題”，企圖徹底顛覆美學(xué)根基的傾向，盡管其中含有不少真知灼見(jiàn)，但是此類(lèi)批判性壓倒建設性的理論思路過(guò)于偏激片面，終歸無(wú)法作為建構美學(xué)理論大廈的基石。
; 而且在我國對“美”的本質(zhì)及其規律的追尋史中，由于特定時(shí)期的“左”的影響，美學(xué)的主客觀(guān)問(wèn)題還曾經(jīng)與判斷掛鉤，被置換為唯物主義與唯心主義的斗爭路線(xiàn)問(wèn)題，使本已讓人困惑不已的問(wèn)題更加難以深入探討下去。
; 在這種大背景之下，江業(yè)國教授對“美”的闡釋?zhuān)苍哌^(guò)一條艱苦而曲折的道路。他在80年代，就嘗試從主客互聯(lián)互動(dòng)出發(fā)而把美表述為：“美在于實(shí)踐中事物對人的本質(zhì)力量的肯定性聯(lián)系” [3]�？墒沁@樣就使表述存在著(zhù)內在的缺陷，因為以動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，在共時(shí)段內，“實(shí)踐中事物對人的本質(zhì)力量的肯定”并不一定產(chǎn)生“美”；在歷時(shí)段里，某個(gè)時(shí)代的耀眼一時(shí)的“美”，在事過(guò)境遷之后可能光輝散盡。不過(guò)在此時(shí)，他的表述中已經(jīng)凸顯出“聯(lián)系”的重要性。到了90年代前半期，他進(jìn)一步改而表述為：“美是人類(lèi)實(shí)踐中事物和現象對人構成富有情感性的精神價(jià)值關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)人信息” [3]。這時(shí)在他的表述中開(kāi)始正式蘊涵了著(zhù)重關(guān)注主客互聯(lián)互動(dòng)之中的精神價(jià)值關(guān)系的思想，力圖既強調美的客觀(guān)性，企圖從人的肯定性情感反應反觀(guān)和定位美，在精神價(jià)值關(guān)系中強調美的客觀(guān)性，同時(shí)也隱約涉及“美”在呈現過(guò)程中對于“體驗和想象”等主觀(guān)性因素倚賴(lài)的一面。不過(guò)可惜的是，這時(shí)由于時(shí)代的局限和理論的約束，江業(yè)國教授說(shuō)他當時(shí)“還沒(méi)有足夠的膽識指出美并不是一種純客觀(guān)的信息”，這樣他的具體表述又遺憾地陷入舊有話(huà)語(yǔ)的桎梏。
; 但可喜的是，他在實(shí)踐的積累與理論的整合中，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎，融通前人理論并注入自己經(jīng)過(guò)長(cháng)期思考的東西，最終明確提出：“美不是主觀(guān)自生的，也不是客觀(guān)自在的。美的構成離不開(kāi)一定的緣由和境域，離不開(kāi)主客互聯(lián)互動(dòng)的當下情狀。它緣發(fā)于特定的主體與對象所構成的精神價(jià)值關(guān)系境域，而特定的精神價(jià)值關(guān)系境域，既聯(lián)系于客體的感性特征、含蘊和意味，又聯(lián)系于特定主體對對象的感性特征和意蘊的感悟和對人的理想存活狀態(tài)的向往
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和追求。它是在主客互聯(lián)互動(dòng)中逐步打開(kāi)的，生動(dòng)感人、對人有精神價(jià)值的具體的‘存在’�！� [3]; 于是 “一定的緣由和境域”作為構成“美”的重要因素就被彰顯出來(lái)，研究的焦點(diǎn)終于從主客兩極移到了“主客互聯(lián)互動(dòng)的當下情狀”，及其所構成的“精神價(jià)值關(guān)系境域”。對于“美的境域性緣發(fā)構成”，他還擬出了示意圖：
在上圖中，最關(guān)鍵的就是“遇合”這一部分，正是主客之間的互聯(lián)互動(dòng)使“美”在特定境域之中緣發(fā)這一論點(diǎn)，不僅融通了前人理論，而且從而躍出了其中的陳年窠臼，使對尋找“美是什么”這個(gè)千古之迷的研究、探索，真正以明確的方向進(jìn)入了新的軌道。
二、“境域性緣發(fā)構成”說(shuō)的兩大亮色
; 要研究、理解什么是“美”，就避不開(kāi)回答“美在哪里”這一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。之所以說(shuō)江業(yè)國教授這一美論真正以明確的方向進(jìn)入了新的軌道，就在于這一美論躍出了前人理論那種“美不在主觀(guān)就在客觀(guān)”的陳年窠臼，從歷史和現實(shí)的理論實(shí)踐出發(fā)，融通了前人理論之所長(cháng)，以“境域性緣發(fā)構成”說(shuō)去超越“闡美兩極主義”狹隘思維的框限。
; 在這一美論中，他辨證地擷取了“緣”這個(gè)在佛學(xué)中用來(lái)表示“一個(gè)表示事物之間、人與事物之間發(fā)生因果關(guān)系或其他相互依憑、相互牽引、相互生成關(guān)系的可能性”的重要概念，再又受海德格爾的存在主義詮釋學(xué)理論體系的啟發(fā)，以更全面、深刻、辯證的態(tài)度，在進(jìn)行綜合、融通的過(guò)程里建構起“境域性緣發(fā)構成”這一個(gè)經(jīng)得起理論和現實(shí)的質(zhì)證、駁難的表述。
; 值得一提的是，“緣發(fā)”這一概念立足于海德格爾的“緣在”內涵，但更豐富、發(fā)展了“緣在”的內涵，因為海德格爾的“緣在”是以他的美學(xué)本質(zhì)論為基質(zhì)的，而在他的本質(zhì)論體系中，有一種在“物”身上尋覓“美”的形而上依據的傾向。如，他認為“藝術(shù)的本質(zhì)就應該是，存在者的真理自行置入作品” [4](P182)，也就是說(shuō)“美”被開(kāi)啟、得以顯現的緣由是鑲嵌在客體之中的，審美主體的作用是去為這種“元存在”去蔽，讓它展現出來(lái)。這么一來(lái)，海德格爾的“緣在”概念又落入了柏拉圖“美在理式”的窠臼。
; 基于對此的認識，江業(yè)國教授著(zhù)重引用 “剝奪了美的主觀(guān)性，也就剝奪了美的性（朱光潛語(yǔ)）�！焙汀懊琅c藝術(shù)的源泉是人類(lèi)最深心靈與他的世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)�！�、“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的（宗白華語(yǔ)）�！钡日撌雒赖拿�，并且特意把“緣在”改進(jìn)為“緣發(fā)”這一表述�！懊馈辈皇枪铝⒋嬖谟诳腕w的形而上物，而是在審美活動(dòng)中，主體精神與客體特質(zhì)相遇、發(fā)生主客互聯(lián)互動(dòng)的時(shí)候，才逐步打開(kāi)、深化直至完全彰顯出來(lái)的。這也就是江業(yè)國教授在文章中舉出那些例子的深意之所在。比如，他提到的關(guān)于對毛主席詩(shī)詞《水調歌頭·游泳》中“子在川上曰：逝者如斯夫”一句的解讀，它雖然只是一句詩(shī)詞，但如果閱讀者沒(méi)有深厚的底蘊和自覺(jué)的思辨意識，由此忽略了應該聯(lián)想到兩句話(huà)下面還有 “不舍晝夜”一句，就會(huì )落入悲觀(guān)消極的思緒里，結果由于主體意向性展開(kāi)的不充分，導致主客互動(dòng)沒(méi)能達到最佳狀態(tài)，“美”也就無(wú)法從具體情境中完滿(mǎn)地緣發(fā)出來(lái)。
; 所以只有“緣發(fā)”，才能與多方位、多層次、多系統的整體時(shí)空有機和諧地聯(lián)系在一起，隨著(zhù)時(shí)代而發(fā)展變化。而源于“境域性”，方使得在特定情境中，由于審美主體與客體之間的互聯(lián)互動(dòng)，使寓于普遍必然規律之中的偶然性，在主客彼此相互牽引中打開(kāi)、實(shí)現，讓多種潛在的豐富而復雜的“美”顯現的可能性，從可然世界一躍進(jìn)入此在世界的美妙情境，于緣發(fā)構成的境域中“激活主體的情感體驗能力和內省的智慧”，從而成為“昭示美好未來(lái)”、“形象地確證、肯定、凈化、提升人的本質(zhì)力量，促使主體超越現實(shí)存活狀態(tài)，引發(fā)肯定性情感反應的信息”，讓“美”得以升華、凝結，最后顯現出來(lái)。
; 這樣由于能夠從“境域性緣發(fā)構成”的理論角度來(lái)思考美、觀(guān)照美，這就使江業(yè)國教授的美論彰顯出兩個(gè)極具魅力的亮色：
; （一）包含融通性
; 如前所述，對于“美是什么”（即包括美的本質(zhì)及構成）自古以來(lái)就一浪接一浪地一直引發(fā)著(zhù)種種爭論。不同國度、各個(gè)時(shí)代條件下，來(lái)自各家各派的智者哲人們提出、闡釋和論述過(guò)形形色色的美論主張。特別是西方近現代的“意志說(shuō)”、“內模仿說(shuō)”、“距離說(shuō)”、“直覺(jué)表現說(shuō)”、“移情說(shuō)”等等理論，其中所包含的審美經(jīng)驗越來(lái)越豐富、思考越來(lái)越深刻、論證越來(lái)越嚴密、整體理論也越來(lái)越精致。但為什么每一家都蘊涵著(zhù)諸多合理性，卻又沒(méi)有一家能夠徹底、詳盡地揭示出“美是什么”，以至于當代的后現代思維論者要主張消解美，聲稱(chēng)“美的本質(zhì)是一個(gè)偽問(wèn)題”呢？
; 其實(shí)最關(guān)鍵的原因，就在于“美”具有流變性和境域性——它緣發(fā)于特定的主體與對象所構成的精神價(jià)值關(guān)系境域，這種境域，“既聯(lián)系于客體的感性特征、含蘊和意味，又聯(lián)系于特定主體對對象的感性特征和意蘊的感悟和對人的理想存活狀態(tài)的向往和追求”，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而永不停止流變。即就其共時(shí)性意義而言，“美”不斷流變著(zhù)的，它會(huì )隨著(zhù)時(shí)代環(huán)境的變遷而發(fā)生變化；但就其歷時(shí)性意義來(lái)說(shuō)，在具體時(shí)段內又是相對穩定的、可以感性把握的。因而假如不考慮“美”的這一性質(zhì)，就會(huì )在加以論說(shuō)時(shí)難以逃脫片面性。
; 此外，“美”既然緣發(fā)于主客之間互聯(lián)互動(dòng)所構成的精神價(jià)值關(guān)系境域，而作為精神價(jià)值關(guān)系境域有機組成部分的客體，它既然含蘊著(zhù)象征性、暗示性的信息，那么自然就極可能帶上江業(yè)國教授以前曾提到的“弗晰性”[5]，即有的時(shí)候，“美”是或許會(huì )在主體與客體、理性與感性、集體性與個(gè)體性等等之間的難以斷然分開(kāi)的“中間地帶”里生成。
; 如此一來(lái)，要想認識、把握作為虛體存在的“美”，便應該隨著(zhù)它的持續異延流變、交錯互滲而相應作出調整，改變觀(guān)察角度，選用各種流派、學(xué)科的研究方法。以此類(lèi)推，當代“意志說(shuō)”、“內模仿說(shuō)”、“距離說(shuō)”、“直覺(jué)表現說(shuō)”、“移情說(shuō)”等雖然是里程碑式的理論，但所看到的卻也往往只是“美”在具體時(shí)空、特定境域中的凝結，所揭示、闡述的也常常是“美”的一個(gè)特性或某個(gè)側面，于是這些理論在微觀(guān)上、具體境域內是獨到的、正確的以及非常精妙深邃的，然而以普遍聯(lián)系的、歷史的、辯證的理論高度觀(guān)之，就可能發(fā)現它們在某種意義上又陷入了死板、僵化的泥沼之中。所以就需要以一種富有“包含融通性”的理論品質(zhì)的美學(xué)視界去看待“美”，研究“美”緣發(fā)的境域性，把各家學(xué)說(shuō)的獨到之處、先進(jìn)認識融會(huì )貫通起來(lái)，以審慎的學(xué)術(shù)態(tài)度在不同的歷史時(shí)空內，運用多種理論觀(guān)點(diǎn)去辨識、審視緣發(fā)于特定情境中的“美”。
; 對此，張法先生就曾在其著(zhù)作《美學(xué)導論》中著(zhù)重提出，要建立今天的美學(xué)體系，十分關(guān)鍵的一點(diǎn)是能“既有意識，又有時(shí)代意識和開(kāi)放意識”[6] (P19) ,只有這樣才能適應當代美學(xué)發(fā)展的趨勢。以此度之，江業(yè)國教授的“美的境域性緣發(fā)構成”美論所具有的“包含融通性”，就較為完滿(mǎn)地應合了這一發(fā)展趨勢。
; （二）動(dòng)態(tài)應對力
; 除了前面所述的理論品質(zhì)，“美的境域性緣發(fā)構成” 美論還蘊藉著(zhù)對主體情感精神價(jià)值追求的本體論意義和未來(lái)學(xué)意義的深切思考，努力把具體的、此在的美的境域性所具有的客觀(guān)性和社會(huì )性的一面，跟審美中因主客體互聯(lián)互動(dòng)而引發(fā)的美的動(dòng)態(tài)開(kāi)放性貫通起來(lái)，這就使這一美論不但具有著(zhù)“包含融通性”，并
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且還獲得了“動(dòng)態(tài)應對力”.; 由于“美”具有的流變性和境域性等特性，不同的模式、狀況、受眾的期待視野、接受動(dòng)機及心境等，都會(huì )影響“美”的生成。所以沒(méi)有主體和客體在活動(dòng)中的相互協(xié)調，“美”就難以在特定的精神價(jià)值關(guān)系里緣發(fā)、噴薄出來(lái)，于是為了真正透徹解“美”、認識“美”，就必須動(dòng)態(tài)地去應對、把握“美” 的生成及其本質(zhì)規律。
; 譬如對于相貌美，在同一時(shí)代里，鄉下人就認為美女的必要條件包括“紅潤的面色”、“體格強壯”和“長(cháng)的結實(shí)”等，而“上流社會(huì )”則將之歸于“蒼白的面色”、“憂(yōu)郁的征狀”和“纖手細足”等[7](P6) 。又比如維特根斯坦曾提到，“一張臉的美，跟一把椅子的美、一朵花的美或是一本書(shū)的裝幀的美是各不相同的”[8]( P95),即在這里同是運用“美”這一個(gè)詞，但在不同的場(chǎng)合其所蘊涵的意義，彼此之間是存在著(zhù)極大的差異的。
; 于是許多研究者就從這一基點(diǎn)出發(fā)，提出“美”的概念是破碎而凌亂的，不但不能于現實(shí)狀態(tài)中實(shí)證，而且在推理上也是疑竇重重。結果他們中的一些人就隨之轉入了分析研究，以對語(yǔ)言屬性及概念范疇的深度結構剖析，比如把“美是什么”的句式與“氦是什么”的句式加以規較，得出結論：美的本質(zhì)是一個(gè)偽問(wèn)題，“美”作為詞語(yǔ)的運用只具有“家族相似性”。
; 其實(shí)這便是沒(méi)有用動(dòng)態(tài)的、綿延的視界去觀(guān)察、審視問(wèn)題的一種表現。對此，江業(yè)國教授在他這篇論文里，就特別從本體論和未來(lái)學(xué)意義上去加以闡論，指出“美”這種“‘本源’與‘未來(lái)’、‘有限’與‘無(wú)限’、‘具象’與‘空靈’相統一的‘存在’”，具有著(zhù)“動(dòng)態(tài)的開(kāi)放性”，“它的意蘊都是動(dòng)態(tài)生成的；隨著(zhù)主客體互聯(lián)互動(dòng)關(guān)系的變化，隨著(zhù)時(shí)空的變換，美的周延性就會(huì )產(chǎn)生，甚至讓人捉摸不定，感到妙不可言”。[3]如此說(shuō)來(lái)，假若能從處于主客互聯(lián)互動(dòng)那特定的精神價(jià)值關(guān)系之中去看待“美”，就不會(huì )被特定境域里主客當下情狀的表象所迷惑。因為主客互聯(lián)互動(dòng)所構成的精神價(jià)值關(guān)系境域，是“美”緣發(fā)所仰賴(lài)的土壤，而主客互聯(lián)互動(dòng)過(guò)程是不斷流動(dòng)、異延著(zhù)的，這當然會(huì )使得特定境域中的“美”呈現出動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性，由于主客中某個(gè)動(dòng)因的轉化而出現差異。所謂用以證明“美的本質(zhì)是一個(gè)偽問(wèn)題”的“家族相似性”理論，實(shí)際上正是美的緣發(fā)構成中境域性的具體表現而已，并不表明美是不存在的、是一種語(yǔ)義所指的迷失。
結 語(yǔ)
; 綜合觀(guān)之，“美的境域性緣發(fā)構成”說(shuō)以主客互聯(lián)互動(dòng)為基點(diǎn)對“美”的本質(zhì)及構成的論述及解說(shuō)，對于當下對“美是什么”的探討具有相當大的啟發(fā)意義和相當高的學(xué)術(shù)價(jià)值，只有把單純從主體或者客體中尋找“美”的靜態(tài)、孤立、片面的思維模式，扭轉為著(zhù)重研究審美主體與客體之間的互聯(lián)互動(dòng)所構成的精神價(jià)值關(guān)系境域，才真正能夠深入分析和探索“美”緣發(fā)的深層結構，以及潛在的豐富復雜內涵。
; 此外，這篇論作中所展現出來(lái)的對各種理論的融通要求，還有以動(dòng)態(tài)視界看待問(wèn)題的思維方式，不僅對于美學(xué)研究，而且對于其它各種領(lǐng)域的研究，也是具有重要的提示和啟發(fā)意義的。
;
; 【參考文獻】
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