- 相關(guān)推薦
淺析視唱練耳學(xué)科理論建設的哲學(xué)基礎
論文關(guān)鍵詞：視唱練耳 學(xué)科理論建設哲學(xué)基礎形而上論文摘要：一個(gè)學(xué)科沒(méi)有“形而上學(xué)”的道，僅憑經(jīng)驗總結是不能構建出完整的基礎學(xué)科理論體系的。學(xué)習與研究中，我們經(jīng)常處于就事論事的境況，由于經(jīng)驗總結缺乏普遍性、共同性以及對問(wèn)題根源的追究，因此不其有廣泛指導實(shí)踐的作用。視唱練耳學(xué)科的理論建設要避開(kāi)經(jīng)驗的困境就需要哲學(xué)的幫助，通過(guò)哲學(xué)解決認識的問(wèn)題、概念的問(wèn)題。其中涉及到樂(lè )譜本體認識、視唱練耳主體認識、基本樂(lè )理本體認識三大方面。
視唱練耳學(xué)科的論文，為什么長(cháng)期以來(lái)總是圍繞著(zhù)訓練學(xué)生音準、節奏、和弦的方法，而且都是從祖師爺那里傳授下來(lái)的方法，翻來(lái)覆去毫無(wú)新意、毫無(wú)學(xué)術(shù)性。為什么一直沒(méi)有一本真正關(guān)于視唱練耳學(xué)科的理論書(shū)籍出版，視唱練耳學(xué)科元理論的缺失，使學(xué)科的發(fā)展、地位、作用大受影響。視唱練耳學(xué)科的理論建設光靠經(jīng)驗是遠遠構建不了學(xué)科理論體系的。雖然學(xué)科具有工具的屬性，但學(xué)科的理論建設卻不能只是“形而下”的經(jīng)驗總結，缺少理論、觀(guān)念的建設、更新�！吨芤住は缔o上》日:“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這就是說(shuō)我們用感官所感到的常常只是一個(gè)“形”，在“形”的下面是它的“器”，在形的上面才是它的道，也就是“道理”“概念”“意識”和“精神”。一個(gè)學(xué)科的理論體系若沒(méi)有形而上的道，是很難構建一個(gè)音樂(lè )基礎學(xué)科理論體系的。
學(xué)習與研究中，我們經(jīng)常處于就事論事的境況，微觀(guān)而具體的論述多，宏觀(guān)而深刻的論述少;操作性的關(guān)注多，而觀(guān)念理論性的觸及少。由于經(jīng)驗總結缺乏普遍性、共同性以及對問(wèn)題根源的追究，因此不具有廣泛指導實(shí)踐的作用。業(yè)內一些專(zhuān)家和歸國長(cháng)了見(jiàn)識的學(xué)子們大多數認為，當下學(xué)科教學(xué)觀(guān)念落后，不能與時(shí)俱進(jìn)，筆者也有同感，曾多次在論文中為學(xué)科的理論建設而呼吁，其實(shí)落后的根源就在于認識的觀(guān)念和研究的方法上視唱練耳學(xué)科的理論建設要避開(kāi)經(jīng)驗的困境就需要哲學(xué)的幫助，通過(guò)哲學(xué)解決認識的問(wèn)題、概念的問(wèn)題。哲學(xué)是一門(mén)關(guān)于認識的學(xué)問(wèn)，而不是一門(mén)關(guān)于被認識的學(xué)問(wèn)。視唱練耳教學(xué)與研究的目的就是幫助學(xué)生認識和掌握音樂(lè )的各要素，了解和把握音樂(lè )的內容。
哲學(xué)雖不可能告訴我們視唱練耳是什么，但可以啟發(fā)我們把教學(xué)中形而下的個(gè)別經(jīng)驗提高到普遍理論的高度，反過(guò)來(lái)再指導我們的教學(xué)。也會(huì )幫助我們宏觀(guān)而深刻地認識學(xué)科的作用，幫助其認清視唱練耳的本質(zhì)屬性，辨證地處理教學(xué)上的各種矛盾，激勵從業(yè)者更加熱愛(ài)自己的工作。哲學(xué)作為一種思辨的思想方式，最起碼可以幫助視唱練耳學(xué)習與研究從以下三個(gè)方面獲得啟示:1、本體論方面。即研究音樂(lè )的本體內容是什么，具體到樂(lè )譜的本體內容是什么，只有清楚了它們的內容和關(guān)系，才能明確課程的教學(xué)目的和內容。2、認識論方面。即怎樣去認識視練課的本質(zhì)屬性。涉及到視唱練耳教學(xué)在音樂(lè )教育中的作用和地位;樂(lè )感、直覺(jué)的生理、心理機制等問(wèn)題。3、方法論方面:即用什么樣的方法去認識、訓練主體的建構、記憶、樂(lè )感和體驗等。
上世紀二三十年代，視唱練耳是比較難學(xué)的學(xué)科，它的主要任務(wù)就是教視譜�，F而今音樂(lè )已成為普及性的事物，加上成千上萬(wàn)的琴童大軍，視譜已是小學(xué)階段就可以掌握的東西了，作為高校的視唱練耳課就不應滿(mǎn)足于讀譜能力提高的教學(xué)層面，而應以欣賞理解、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐需要來(lái)確定更高的教學(xué)內容和水平要求。但這并非是說(shuō)我們對樂(lè )譜、讀譜以及視唱練耳的本質(zhì)就了解了，而事實(shí)上，從理論而不是從應用的高度看，我們所掌握的東西并不一定就是能夠完全認識清楚的東西�，F象往往遮蔽的是本質(zhì)的存在，只有撩開(kāi)現象的外殼，本質(zhì)才可能凸現出來(lái)。
當下，在視唱練耳教學(xué)與研究中，存在的問(wèn)題很多，本文無(wú)暇全部顧及，這里借用一些哲學(xué)原理，試圖從以下三個(gè)方面，對一些或許是“陳舊”的問(wèn)題提出新解，以就教于大家。
一、樂(lè )譜本體認識
任何知識都必須具有借以構筑其體系的基本前提，需要有進(jìn)行理性思維的邏輯起點(diǎn)。樂(lè )譜是視唱練耳的主要對象，因此，研究樂(lè )譜的本體是視唱練耳學(xué)科理論建設的出發(fā)點(diǎn)。
音樂(lè )的材料是聲調，是個(gè)抽象的物質(zhì)，它的材料只能靠聽(tīng)覺(jué)感受，是抽象的存在，如何學(xué)習交流就是一大困難。人類(lèi)發(fā)明了樂(lè )譜的記法，顯然是受了語(yǔ)言文字的啟發(fā)，使抽象存在的音高、節奏變得具象物質(zhì)化了。因此，對于樂(lè )譜本體的研究，可以借鑒語(yǔ)言學(xué)的理論。
音高的客觀(guān)標準是以十二平均律為代表的音高體系，唱名“do”是“能指”，鍵盤(pán)對應“能指”的物理音高是“所指”。兩者的聯(lián)想關(guān)系就形成了“一級符號”�！耙患壏枴敝皇窃佻F了物理的音高，保證了記錄的客觀(guān)性，還不是真正的音樂(lè )作品。它只是知性的自在客體，僅實(shí)現了音高的所指。作為能指的“do”若無(wú)所指的聯(lián)想，是空洞無(wú)物而無(wú)意義的。一些初學(xué)樂(lè )器的人，只認識了“能指”，聯(lián)想不到“所指”的音高，“能指”只起到了“信號”的作用，雖可以操作，但內心并無(wú)音樂(lè )，同此不能算會(huì )識譜。但許多人都認為認識了“能指”就已會(huì )識譜了，這是一些缺少樂(lè )譜本體論認識的人，經(jīng)常誤解的一個(gè)問(wèn)題。因為作為符號，它就必須在心中形成清晰的內心音高形象。我們的一些視唱課，往往就停留在“一級符號”的要求上。
其實(shí)“一級符號”在音樂(lè )家的心中，已具有了樂(lè )曲風(fēng)格、結構的統一特質(zhì)，已成為音樂(lè )的“媒介”�！懊浇椤迸c音樂(lè )“形象”完美結合，形象因媒介的存在而具有直觀(guān)化、物質(zhì)化的特征，媒介因進(jìn)人形象而使音樂(lè )作品具有了普遍存在的意義。此時(shí)的樂(lè )譜就轉化成為“二級藝術(shù)符號”。原本在一級系統中的能指與所指構成的符號關(guān)系，到了解釋音樂(lè )作品時(shí)，就變成了純粹的能指，理解、體驗的唱出音樂(lè )的內容才是“所指”。以魯迅的《阿Q正傳》為例，主人公阿Q頭上的小辮子，是由能指與所指共同構成的符號，但辮子本身又有其意指作用，他又可以被看作是阿Q愚昧麻木、自欺的人格特征的符號。其實(shí)這種由所指變成能指的轉換關(guān)系還可以延續下去，阿Q的人格與行為特征又是精神勝利法的符號，而精神勝利法又是國人劣根性的符號。
法國學(xué)者羅蘭·巴特對符號關(guān)系的研究完全適用于樂(lè )譜本體。P](P148)音樂(lè )作品也和《阿Q正傳》一樣，是建立在第一級符號系統之上的第二級指示系統。樂(lè )譜只是音樂(lè )形態(tài)的能指和文本，而真實(shí)的情感體驗和具有表現的音響結合起來(lái)，才是音樂(lè )的所指、情感的本文、音樂(lè )人文的本文。只有從形態(tài)層文本進(jìn)人情感層本文，再進(jìn)人到人文層的本文，才是視唱樂(lè )譜的最后歸宿。因為，視唱是內心音樂(lè )、樂(lè )感、激情、想象的源頭，是音樂(lè )表演二次創(chuàng )作的模型，這就是視唱練耳作為音樂(lè )基礎課而不可或缺的最主要原因。一首音樂(lè )作品就是一件表現性的形式，是供我們的感官去知覺(jué)或想象的。作品所表現出來(lái)的富有活力的感覺(jué)和情緒是直接融合在形式之中的。作品的形式與情感的軌跡在結構上也是如此地一致，以至使符號與符號表現的意義完全融合為一體了。因此，視唱教學(xué)就是由物象到心象再到物象的過(guò)程，它攜帶著(zhù)唱者的釋意、性格、樂(lè )感和修養。
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
將視唱練耳的對象樂(lè )譜，視為第二級指示系統，有助于我們區分音樂(lè )與非音樂(lè )行為，從而準確把握音樂(lè )活動(dòng)本身的特質(zhì)。比如地圖為何不是繪畫(huà)作品，因為它只圖精確而缺少創(chuàng )造性想象;園藝家為何不比藝術(shù)家，因為他的行為只限于物質(zhì)材料的處理，而缺少精神性的內容和超然奇異的特性。此二者都沒(méi)有超越第一級符號系統而進(jìn)人第二級指示系統之中。這正從反面告訴我們，藝術(shù)接收活動(dòng)應該以第一級符號系統為起點(diǎn)，并能夠超越它，最終理解、體驗到音樂(lè )作品的內在深層意蘊和豐富的審美感情，而進(jìn)人第二級指示系統，如此便達到了波蘭哲學(xué)家羅曼·英加登所說(shuō)的“形而上的”作品層面。否則，只是再現了物理的音樂(lè )時(shí)空，只能是“形而下的”作品。二、視唱練耳主體認識
人聽(tīng)音樂(lè )時(shí)由于主體的不同選擇，會(huì )有兩類(lèi)不同的知覺(jué)方式，即“認知”和“領(lǐng)悟的知覺(jué)方式”。若注意力集中在音樂(lè )時(shí)空的認知上，就會(huì )遮蔽、弱化體驗與審美的知覺(jué)�！罢J知的知覺(jué)方式”是認識音樂(lè )物理時(shí)間、空間中物質(zhì)性質(zhì)的知覺(jué)方式，它關(guān)注的是音的長(cháng)短、強弱、音高的定位，這種關(guān)注是由內心度量標準和測量活動(dòng)所確定的，因此它是主客分離的(早期認知訓練者由于強化了符號和唱名的聯(lián)系而形成了直覺(jué))�！邦I(lǐng)悟的知覺(jué)方式”是主客合一的認識方式，音樂(lè )既是客體的，又是同化為主體的。由于注意力集中在體驗、審美客體，又會(huì )遮蔽、弱化認知的知覺(jué)。表現在對象是主體的對象，主體是對象的主體，它關(guān)注的是整體、意蘊、結構。比如:日落之前的天空、瑰麗的云朵比之城市樓群似乎離觀(guān)賞者更近一些，這是因為觀(guān)賞者采取了審美的知覺(jué)，這種對審美空間的領(lǐng)悟完全與日常物理空間的實(shí)際情況相反，其所關(guān)注的是遠處落日美景，卻無(wú)視了近在咫尺的建筑物。甚至會(huì )口中喃喃吟誦“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”(王勃《滕王閣序》)。從不是如此的對象中看到審美特質(zhì)，這就是領(lǐng)悟。
音樂(lè )專(zhuān)業(yè)學(xué)習，兩種知覺(jué)方式都需要訓練，“認知”是內心音樂(lè )、分析理解的需要，“領(lǐng)悟”是表演二次創(chuàng )作的需要。然而視唱練耳教學(xué)，則把主要精力放在了認知知覺(jué)的訓練上，這對于創(chuàng )作、表演專(zhuān)業(yè)的素質(zhì)訓練來(lái)說(shuō)，是很不完善的。因為創(chuàng )作和二次創(chuàng )作，都需要領(lǐng)悟的知覺(jué)方式。倘若過(guò)分強化了認知訓練，人的意識和注意力就會(huì )禁錮于此，情感、想象將會(huì )枯竭。把視唱練耳看作音樂(lè )藝術(shù)的基礎課，就必須從物的王國走向意義的王國。因為領(lǐng)悟的發(fā)現、辨認，意義的揭示不是在物理真實(shí)的層面上對音樂(lè )的認知，而是在主體的體驗、審美中的一種想象。隨著(zhù)視唱練耳水平與音樂(lè )實(shí)踐能力的不斷提高，兩種知覺(jué)方式就會(huì )互相滲透，你中有我、我中有你，因此，視唱練耳雖有修畢之時(shí)，但自覺(jué)的修煉提高卻是終身的學(xué)習。
三、基本樂(lè )理本體認識
視唱練耳的知識體系，理論依據就是《基本樂(lè )理》，然而我們的基本樂(lè )理教學(xué)還存在許多問(wèn)題。主要問(wèn)題就是許多概念、定義表述的不夠嚴謹，語(yǔ)言缺乏規范，有許多歧義或意義不明，因此，才會(huì )造成一些誤會(huì )、費解。在“全國第三次樂(lè )理視唱練耳教學(xué)經(jīng)驗交流會(huì )”上，樂(lè )理的一些問(wèn)題爭論的異常激烈，各說(shuō)各有理，很難達成共識。這是由于主觀(guān)性的“先見(jiàn)”和“偏見(jiàn)”所致，往往成了通達正確解釋的障礙。已有的權威、傳統、習俗、慣例和常識等，一旦被我們接受和相信而不加反省，都容易成為妨礙客觀(guān)認知的“先見(jiàn)”和“偏見(jiàn)”。每人都以先入為主的方式去把握對象，使人無(wú)法虛心和冷靜地聆聽(tīng)對象的真實(shí)聲音。
音樂(lè )基本理論的概念不是由于它多么深奧，也不是因為理解出了問(wèn)題，而是語(yǔ)言表達出了問(wèn)題，與語(yǔ)言表達邏輯有關(guān)。人們無(wú)法廢棄日常語(yǔ)言而去另外創(chuàng )造一種語(yǔ)言，哲學(xué)分析的任務(wù)就是要分清日常語(yǔ)言中各種語(yǔ)詞和句子的確切意義，這樣人們在用語(yǔ)言進(jìn)行思維和解釋時(shí)才不會(huì )產(chǎn)生混亂。要澄清樂(lè )理基礎的問(wèn)題，就必須用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)從研究語(yǔ)言入手，通過(guò)邏輯分析，分清詞匯和句子的真實(shí)含義，哪些是有意義的語(yǔ)句，哪些是沒(méi)有意義的“偽陳述”“假句子”，消除語(yǔ)言使用中的混亂現象，才有可能將樂(lè )理基礎概念表述清楚，為所有的人接受。
在音樂(lè )的發(fā)展史上，樂(lè )理是經(jīng)過(guò)漫長(cháng)而又艱難的過(guò)程才發(fā)展成為一種獨特的認識方式的，它根源于人們的共同理解和普通的認識方式之中。銘刻著(zhù)它同普通經(jīng)驗、普通理解方式以及普通的交談和思維方式的歷史連續性的印記。在常識思維中無(wú)需追問(wèn)概念的內涵，而在理論思維中，思維的邏輯卻恰恰是運用概念的邏輯去把握樂(lè )理的。因此，必須慎重地為概念下定義，反思概念的內涵。許多人自以為完全理解消化了樂(lè )理，而且也編著(zhù)了樂(lè )理，但若完整無(wú)誤地解釋一些概念，就會(huì )發(fā)現越解釋越說(shuō)不清晰，這是邏輯的困頓之處。聯(lián)系來(lái)看，這在其他學(xué)科中也有相似的情形，比如“數學(xué)的許多基本概念也經(jīng)不起邏輯的推敲，諸如基數、序數、無(wú)窮數、集合等概念，其定義就包含著(zhù)矛盾�？茖W(xué)家和哲學(xué)家們意識到，一向被視為絕對精確而可靠的數學(xué)，其基礎原來(lái)是不可靠的，這就是當時(shí)說(shuō)的“數學(xué)基礎危機”。其實(shí)“音樂(lè )基礎危機”存在已久，由于音樂(lè )人更缺少科學(xué)的理念，沒(méi)有把它當作危機看待而已。希望基本樂(lè )科同仁重視這一問(wèn)題，把一些音樂(lè )的基本概念一一梳理清楚。為了使樂(lè )理真正成為科學(xué)的樂(lè )理，一些概念和定義能經(jīng)得起推敲，就必須使用經(jīng)過(guò)精確研究并有嚴格的規范所循的人工語(yǔ)言來(lái)表述。
：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
【淺析視唱練耳學(xué)科理論建設的哲學(xué)基礎】相關(guān)文章：
對幼兒進(jìn)行視唱練耳訓練的實(shí)踐與思考03-18
淺談視唱練耳教學(xué)與學(xué)生整體素質(zhì)的提高03-18
探析高師視唱練耳教學(xué)的時(shí)代適應力03-19
淺論高師視唱練耳教學(xué)的時(shí)代適應力03-18
談數字化音樂(lè )環(huán)境中的高校視唱練耳教學(xué)03-19
淺析視唱的技術(shù)處理03-18
淺析羅蒂對基礎主義的批判03-03