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關(guān)于廣譜哲學(xué)的若干問(wèn)題
摘要：廣譜是哲學(xué)、系統科學(xué)和現代的一種交叉學(xué)科，它堅持辯證唯物主義的基本立場(chǎng)，充分吸收現代系統科學(xué)和數理自然科學(xué)的成果，采用廣義量化建模的方法，發(fā)展了一批新的概念、原理、模型和方法。本文圍繞廣譜哲學(xué)的基本概念，就人們關(guān)心的幾個(gè)問(wèn)題做一通俗的闡述。關(guān)鍵詞：廣譜哲學(xué)；基本概念
廣譜哲學(xué)是為了推進(jìn)哲學(xué)具備現代科學(xué)形態(tài)（如模型化、數學(xué)化、程序化等）而進(jìn)行的一種新探索。它于1996年被正式提出，經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，已獲得上百個(gè)新的概念、原理、模型與程序，并得到國內幾十位專(zhuān)家學(xué)者的肯定性評價(jià)。本文就廣譜哲學(xué)的基本概念、主要問(wèn)題和建構思想做一概括性的介紹。
1.廣譜哲學(xué)的概念
廣譜（broadspectrum）兩字的最直接含義是廣泛的譜系，指哲學(xué)理論淵源于并適用于相對廣泛的知識系列。簡(jiǎn)單地說(shuō)，廣譜哲學(xué)是關(guān)于相對廣泛的知識系列一般哲理的廣義量化研究。按照這個(gè)定義，廣譜哲學(xué)的研究對象不是“相對廣泛的知識系列”，那是各門(mén)科學(xué)自己的任務(wù)。廣譜哲學(xué)的對象是隱藏在“相對廣泛的知識系列”背后的“一般哲理”。這里的“一般哲理”既包括基本定型的、具有一定科學(xué)性的哲學(xué)原理，例如，辯證法的規律和范疇。又包括科學(xué)技術(shù)中和生活中的哲理。例如，諺語(yǔ)“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”反映的是一條哲理，并不是指三個(gè)和尚之間的事，它反映了任何一個(gè)客體系統（無(wú)論是自然界的系統，還是人類(lèi)系統）當子系統之間發(fā)生內耗時(shí)，整體的功能下降。反之，諺語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮”，是指任何客體系統，當子系統之間發(fā)生協(xié)同作用時(shí)，整體的功能上升。[1]
廣譜哲學(xué)研究上述的一般哲理采用的是廣義量化的方法。廣義量也叫結構量，結構量是指諸如二元關(guān)系;（直積的子集）、多元關(guān)系、賦權關(guān)系、映射、變換等等抽象關(guān)系的結構。這些抽象的關(guān)系結構之所以叫做廣義量，在于它們可以像普通數量一樣進(jìn)行運算。例如，可進(jìn)行關(guān)系的并、交、差、補、復合等運算，并滿(mǎn)足普通數的某些運算規律，例如封閉律、交換律、結合律等。廣義量化的前提是找出或抽象出哲學(xué)概念中隱含的結構關(guān)系，這種結構關(guān)系能夠用結構量表示。例如，要對量變質(zhì)變規律建立廣義量化模型，先要確定量變、質(zhì)變、度的概念隱含了什么結構，由于量變、質(zhì)變的界定以“度”為依據，因此先要確定“度”的關(guān)系結構。通常關(guān)于度的定義是：它是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度或范圍。這個(gè)定義有兩個(gè)基本含義：一個(gè)是“保持自己的質(zhì)”，二是“量的限度”�！氨３肿约旱馁|(zhì)”是指某一事物在變化過(guò)程中性質(zhì)不變，這種自己和自己的同質(zhì)關(guān)系滿(mǎn)足自返性、對稱(chēng)性、傳遞性，數學(xué)上叫等價(jià)性，廣譜哲學(xué)稱(chēng)為自等價(jià)（以區別于不同事物之間的等價(jià)）。關(guān)于“量的限度”，這里的量可以推廣為廣義量即結構量，這時(shí)“量的限度”就成為自等價(jià)類(lèi)的大小。因此，在廣譜哲學(xué)中，所謂度就定義為一定事物的自等價(jià)類(lèi)。在這個(gè)自等價(jià)類(lèi)內的變化稱(chēng)為同類(lèi)變，即廣義的量變。這個(gè)自等價(jià)類(lèi)的破壞即從一個(gè)自等價(jià)類(lèi)躍遷到另一個(gè)自等價(jià)類(lèi)稱(chēng)為異類(lèi)變，即廣義的質(zhì)變。這樣就把傳統哲學(xué)用自然表達的概念轉換成了數學(xué)語(yǔ)言，從而實(shí)現了廣義量化。
把哲學(xué)概念、命題、原理廣義量化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉換問(wèn)題，它有重要的意義：第一，它使極其抽象、極具普適性的哲學(xué)概念和數學(xué)工具發(fā)生了內在的聯(lián)系。、觀(guān)點(diǎn)大部分沒(méi)有數值化的特征，因此，傳統數學(xué)（以可數值化為主要特征）不能用來(lái)描述哲學(xué)問(wèn)題，而廣義量化采用的是結構型的數學(xué)，它運用的結構量、結構量的運算、結構量的關(guān)系均不以可否數值化為基礎，它們代表抽象層次極高的某種關(guān)系或關(guān)系的組合。因此，這種數學(xué)工具可以和哲學(xué)概念發(fā)生相應相稱(chēng)的聯(lián)系。所謂“相應相稱(chēng)”是指哲學(xué)的概念、命題、原理的覆蓋面有多寬，為它們建立的廣義量化模型的覆蓋面就有多寬。例如，曾有文章說(shuō)自從法國數學(xué)家托姆創(chuàng )立了突變論以后，辯證法的量變質(zhì)變規律就被數學(xué)化了。其實(shí)，突變論仍是很特殊的數學(xué)工具，遠遠達不到量變質(zhì)變規律的覆蓋面。而廣譜哲學(xué)用同類(lèi)變、異類(lèi)變的廣義量化模型不僅比突變論模型寬得多，而且避免了傳統哲學(xué)“度”的概念中“量的限度”的狹隘性。例如，人的行為的量變到質(zhì)變（如犯罪）、人的思維的量變到質(zhì)變（如思想解放）難以找到數量界限，因此“量的限度”的說(shuō)法無(wú)法落到實(shí)處。而廣譜哲學(xué)的“量”是結構型的（自等價(jià)關(guān)系、自等價(jià)類(lèi)），等于取消了具體數量的規定，放寬了條件，因而普適性更高。至于從廣義量化模型可以引出傳統量變質(zhì)變規律中所沒(méi)有的某些新結論，則無(wú)需多言。
第二，它使傳統哲學(xué)概念有了穩定的廣義量化結構，這種結構有確切的數學(xué)含義，不容許任意解釋?zhuān)梢员苊庾匀徽Z(yǔ)言因含義豐富導致的歧義現象。例如對同一個(gè)事物，“真理是一個(gè)還是多個(gè)”？一直有爭論，廣譜哲學(xué)的多葉客觀(guān)性定理以廣義量化的結構澄清了這個(gè)爭論。又如系統科學(xué)出現后長(cháng)期爭論的“一分為二”與“一分為多”的問(wèn)題，廣譜哲學(xué)也給出了對任意客體系統在什么意義上“一分為二”的廣義量化標準。/span>
第三，由于廣義量（結構量）可運算、可推導和證明，因此廣義量化為哲學(xué)研究提供了有力的工具，可以引出靠自然語(yǔ)言引不出的許多新結論，使哲學(xué)的面貌不斷改觀(guān)，而不會(huì )“幾十年一貫制”。例如，廣譜哲學(xué)不是宣布“存在決定意識”就完了，而是給出客觀(guān)存在的廣義量化的定義（即n重觀(guān)控下的等價(jià)性），然后又通過(guò)改變觀(guān)控方式，引出多葉客觀(guān)性定理，由多葉客觀(guān)性定理又引出本體論和認識論的一系列新結論。
2.廣譜哲學(xué)要解決的基本問(wèn)題
由于采用了廣義量化方法，廣譜哲學(xué)較好地解決了長(cháng)期困惑人們的兩大矛盾：哲學(xué)的普適性與確切性（或精確性）的矛盾，哲學(xué)的方法論與程序化的矛盾。
我們知道，傳統的數理自然科學(xué)追求高度的確切化、精確化，但以喪失了普適性為前提，它們的概念、命題、定理、定律是嚴格限定性的，即限定在一個(gè)很小的范圍（和哲學(xué)的概念、命題比）。這對于數理自然科學(xué)的研究對象而言是必要的。與此相反，哲學(xué)追求高度的普適性或普遍性，追求貫通自然、社會(huì )乃至思維的一般哲理，但以喪失了數理意義上的確切性、精確性為代價(jià)。這在結構型的數學(xué)（以抽象的集合、關(guān)系等為對象）產(chǎn)生以前，在結構型數學(xué)的普遍意義被揭示出來(lái)（如泛系方法論）以前，是正常的現象。因為傳統數學(xué)以可度量、可數值化為主要特征，它們無(wú)法滿(mǎn)足哲學(xué)的高度普適性要求，在這種條件下，哲學(xué)研究只能訴諸于思辨思維、思辨方法，而且是唯一的、確曾產(chǎn)生了偉大哲學(xué)成果（如黑格爾哲學(xué)）的方法。只是數學(xué)發(fā)展到了抽象的、結構型的數學(xué)階段，發(fā)展到了研究對象不需要可直接度量、可數值化的階段，哲學(xué)與數學(xué)的聯(lián)姻才有了可能。但許多哲學(xué)工作者沒(méi)有注意到數學(xué)發(fā)展的這個(gè)方面，以為哲學(xué)的數學(xué)化就是用傳統數學(xué)工具（不等式、函數、代數方程、微分方程等）來(lái)描述哲學(xué)問(wèn)題——這當然注定是要失敗的，因此，他們反對“哲學(xué)的數學(xué)化”，他們對任何想搞“哲學(xué)數學(xué)化”的企圖嗤之以鼻是很自然的。因為他們無(wú)法想像，離開(kāi)了數值、數量關(guān)系還有什么數學(xué)。
從研究方法上說(shuō)，廣譜哲學(xué)正是采用了結構型的數學(xué)、采用了廣義量化方法才解決了哲學(xué)問(wèn)題的高度普適性與精確性的矛盾，使高度普適性的哲學(xué)命題建立在同樣普適性（甚至更寬）的數學(xué)模型上。
廣譜哲學(xué)要解決的第二個(gè)矛盾是哲學(xué)方法論能否程序化的問(wèn)題，即解決一個(gè)可操作性的問(wèn)題。我們知道，數理自然科學(xué)（包括技術(shù)科學(xué)）的方法論是很具體、很?chē)栏竦�，有一套清晰的程序或操作規程，任何人任何時(shí)候使用某種方法論，都要遵循相同的程序或操作規
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程。但方法論是思想，是觀(guān)點(diǎn)，用這些思想、觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題就叫“世界觀(guān)轉化成了方法論”，例如，“事物都是一分為二的”，這是世界觀(guān)，拿了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題就是方法論。這其實(shí)是視角的轉換，這種狀況和哲學(xué)的研究對象（追求貫通各個(gè)領(lǐng)域的一般哲理）直接相關(guān)。視角的轉換雖然具有方法論意義，但畢竟不是方法，如果沒(méi)有先干什么，后干什么的程序，很難操作。廣譜哲學(xué)用廣義量化的方法給出了諸多哲學(xué)方法論的程序，這些程序沒(méi)有數理自然科學(xué)的方法那么具體，但有層次、有步驟，有廣義量化的模型，使哲學(xué)方法論初步具有可操作的形態(tài)。例如，它把矛盾分析的方法轉換成了主序陰陽(yáng)分析，它把由感性認識到理性認識的轉化過(guò)程歸結為兩類(lèi)程序，它把真理的“實(shí)踐標準”轉化成了一種廣義量化的程序等等。此外，廣譜哲學(xué)還提出了若干新的方法，例如，復雜大系統的廣義偏導方法，隱存在和顯存在的互相轉化方法，考察運動(dòng)趨勢的“歷史望遠鏡理論”（五步廣義量化程序）等等。廣譜哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)方法論的形式化、模型化研究，不僅使哲學(xué)方法論具有了可操作性，有了層次結構性、有了相對確切性、精確性，而且由于它開(kāi)拓了許多新方法而豐富了哲學(xué)方法論的“武器庫”。
3．廣譜哲學(xué)的建構思想
為了能夠對傳統哲學(xué)進(jìn)行廣義量化建模（型），需要一個(gè)思想或建構思想，這個(gè)思想就是辯證結構主義。顧名詞義，辯證結構主義是對結構主義的辯證改造，即廣譜哲學(xué)的構建是結構主義的，同時(shí)要賦予結構主義以辯證的精神。
廣譜哲學(xué)采用結構主義的方法，根本的原因是結構的視角，它使我們研究哲學(xué)問(wèn)題是從關(guān)系結構的角度去研究，這特別適合于各種辯證關(guān)系的研究。無(wú)論是存在和意識的關(guān)系，普遍聯(lián)系、三大規律中的辯證關(guān)系，還是認識論、歷史唯物論中的各種關(guān)系等，都可以轉換成一定的關(guān)系結構。而關(guān)系結構是特別適合于廣義量化的，可以采用泛系方法論、離散的方法。一旦某個(gè)哲學(xué)問(wèn)題轉換成了某種廣義量化的關(guān)系結構，如二元關(guān)系、賦權關(guān)系、等價(jià)關(guān)系、半等價(jià)關(guān)系、半序關(guān)系、映射關(guān)系或變換等，便可以在這個(gè)基礎上進(jìn)行運算、推導和證明，這便達到了我們對傳統哲理進(jìn)行廣義量化建模的目標。
但我們也知道，傳統的結構主義也有很多缺陷。首先，一些結構主義流派把結構只看成是心智的產(chǎn)物，丟掉了唯物主義的基礎。廣譜哲學(xué)首先是一種唯物主義哲學(xué)，承認現實(shí)世界的客觀(guān)基礎。因此，在涉及到客觀(guān)世界的問(wèn)題時(shí)，承認觀(guān)念上的結構是觀(guān)實(shí)世界結構的反映形式。
其次，一些結構主義流派過(guò)份強調結構的共時(shí)性，忽視結構的流變和轉化，特別是不研究現實(shí)結構的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的機制，而后者正是辯證法的根本視角，是辯證法對于現實(shí)界具體事物的根本觀(guān)點(diǎn)。廣譜哲學(xué)堅持辯證法的基本精神，就必須研究結構的流變和轉化，研究陰陽(yáng)結構的對立統一如何造成結構的流變和轉化等等。
最后，一些結構主義流派由于把結構只看成是“心智的產(chǎn)物”，因此否認或不談對結構的控制和改造，不去研究結構的優(yōu)化。廣譜哲學(xué)堅持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，因此就要研究現實(shí)結構的調控、改造和優(yōu)化的問(wèn)題，例如它的大系統廣義偏導方法實(shí)質(zhì)上是一種調控方法，它的價(jià)值場(chǎng)網(wǎng)的調控模型、人性的子場(chǎng)網(wǎng)理論、成才的軌道躍遷理論等都具有調控、優(yōu)化的意義。
總之，吸取傳統結構主義的合理內核，克服其缺陷，用唯物的、辯證的結構主義觀(guān)點(diǎn)考察哲學(xué)問(wèn)題，是貫穿廣譜哲學(xué)研究全過(guò)程的一條基本線(xiàn)索。
4．結語(yǔ)
我們上面簡(jiǎn)略地介紹了廣譜哲學(xué)的基本概念、要解決的主要問(wèn)題以及廣譜哲學(xué)的建構思想，用一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是，廣譜哲學(xué)是在辯證結構主義的建構思想下關(guān)于相對廣泛知識系列一般哲理的廣義量化研究。它的基本原則是堅持唯物辯證法，它的研究對象是一般哲理，它的研究方法是廣義量化，它的理論形態(tài)是“廣義四化”（廣義的公理化、模型化、數學(xué)化、程序化），它的理論體系是“六大板塊”（廣譜本體論、廣譜聯(lián)絡(luò )論、廣譜陰陽(yáng)論、廣譜演化論、廣譜認識論、廣譜價(jià)值論）及其組合。它的動(dòng)機是哲學(xué)問(wèn)題的“廣義可觀(guān)、可控、可建模、可模擬”，它的目標是“哲學(xué)不僅說(shuō)明世界，而且為觀(guān)控世界提供形式相對具體的理論、模型和方法”。需要說(shuō)明的是，盡管這一方向的探索從1981年的第一篇論文（張玉祥：《關(guān)于辯證法三大規律的模型初探》）算起，已經(jīng)有了二十幾年的歷史，但正式提出“廣譜哲學(xué)”的名稱(chēng)還不到十年。我們只能說(shuō)，這一研究方向是認真的、嚴肅的，但距離一個(gè)成熟學(xué)科的要求還相差甚遠。廣譜哲學(xué)從形式到內容，只是提供了一個(gè)靶子，需要不同領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者，從不同的方向“有的放矢”，使這一學(xué)科在爭鳴中改進(jìn)，在爭鳴中發(fā)展，在爭鳴中邁向新臺階。
參考文獻
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[2]張玉祥，廣譜哲學(xué)探索，出版社，1998年版。
[3]高新亞，試論廣譜哲學(xué)的理論特色，《高校社會(huì )科學(xué)論叢》，今日中國出版社，1998年。
[4]汪宏，探索哲學(xué)現代化之謎——關(guān)于廣譜哲學(xué)的對話(huà)，《鄭州大學(xué)學(xué)報》，1998年第3期。
[5]閆世全，哲學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域——《廣譜哲學(xué)探索》評析，《南京學(xué)院學(xué)報》，1998年第6期。
On;the;Basic;Concept;of;the;Broadspectrum;Philosophy;
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Abstract:;The;basic;concept;of;broadspectrum;philosophy;is;introduced;in;a;simple;language,;and;the;method;of;generalized;quantification;on;the;broadspectrum;philosophy,is;especially;discussed.;Finally,;the;significance;of;dialectical;structuralism;is;presented;in;broadspectrum;philosophy.
Key;words:;broadspectrum;philosophy basic;concept
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