試論池田大作科技倫理思想及其現代意義

　　　　論文關(guān)鍵詞:池田大作　科技倫理　現代意義
　　論文摘要:池田大作對現代科技對人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)的負面影響有深刻的認識，其科技倫理思想建立在生命的世紀和整體方法論基礎之上。他認為發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本，自然科學(xué)的發(fā)展要以倫理思想作為內在精神核心;他主張保護環(huán)境，強調人與自然的和諧。池田大作的科技倫理思想是西方工具理性的解毒劑，是東方自然知識體系現代化的思想指南。
一、池田大作對現代科技負面影響的深刻認識
自近代科學(xué)誕生以來(lái)，科技與倫理的沖突一直沒(méi)有停止�？茖W(xué)給人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的貢獻是大家有目共睹的，波蘭尼說(shuō):“縱觀(guān)整個(gè)現代史，科學(xué)給普通民眾留下了非常深刻的印象，而人們對科學(xué)的熱衷也一直盛興不艾(如果不說(shuō)它最強的話(huà))，正是科學(xué)里的知性因素，尤其是牛頓力學(xué)中的知性因素喚醒并悅服了廣大民眾�；仡檮倓傔^(guò)去的四個(gè)世紀，不難發(fā)現，每個(gè)思想門(mén)類(lèi)都在科學(xué)發(fā)現的影響下進(jìn)行著(zhù)漸進(jìn)式的徹底革命�！钡�是，另方面，現代化至少給人類(lèi)帶來(lái)兩個(gè)很大的問(wèn)題:一是環(huán)境問(wèn)題，“土地越來(lái)越貧痔，天空彌漫著(zhù)煙霧，河流充滿(mǎn)污染”;二是以工具理性為特征的科學(xué)給人性和人的精神生活造成了許多負面的影響，這被莫諾稱(chēng)為“一個(gè)更陰險、更深層次的罪惡”。胡塞爾曾經(jīng)指出，“科學(xué)的‘危機’表現為科學(xué)喪失生活意義。人淪落為理性和機器的奴隸:科技本是為人造福的，理性本是人高于動(dòng)物的本質(zhì)特征之一，然而，社會(huì )歷史和現實(shí)卻使科技和理性走向了人的對立面:理性變成了純粹的工具理性或科技理性，變成了部分人掠奪他人的御用工具。馬爾庫茲指出，當代工業(yè)社會(huì )和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成功壓制了這個(gè)社會(huì )中的反對派和反對意見(jiàn)，壓制了人們內心的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì )成為單向度的社會(huì )，生活于其中的人則成為單向度的人。他說(shuō):“技術(shù)的進(jìn)步擴展到整個(gè)統治和協(xié)調制度，創(chuàng )造出種種生活(和權力)形式，這些生活形式似乎調和著(zhù)反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議�！� 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen　　 2.自然科學(xué)的發(fā)展要以倫理思想作為內在精神核心。在科學(xué)與倫理思想關(guān)系的問(wèn)題上，池田大作認為宗教應該有領(lǐng)導科學(xué)技術(shù)文明的地位和作用。他提出，在現代社會(huì )，為什么人類(lèi)道德水平隨技術(shù)的進(jìn)步而反而有所降低?“這是由于人的愚蠢造成的。人們有一種錯覺(jué)，以為從技術(shù)進(jìn)步所得的力量，可以代替道德所完成的任務(wù)。我認為從這種錯覺(jué)中解脫出來(lái)，是解決人們自己招致的現代危機的出發(fā)點(diǎn)。他認為要解決這個(gè)嚴重的問(wèn)題，首先要用宗教的理念來(lái)謀求現代人的思想轉換;然后，這些經(jīng)過(guò)變革的人們再以科學(xué)家和技術(shù)人員為核心，謀求把科學(xué)技術(shù)恰當地應用于環(huán)境;以此為基點(diǎn)，再進(jìn)一步去謀求新階段的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。只有依靠“宗教來(lái)領(lǐng)導科學(xué)技術(shù)文明”，給科技工作者提供正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)，才能防止因科學(xué)技術(shù)所導致的“人災”。當然，池田大作并不是浪漫主義者，他并不簡(jiǎn)單反對科學(xué)，而是認為科學(xué)與道德是可以達到一致的，如果說(shuō)宗教的根本作用是著(zhù)力于終極關(guān)懷，那么科學(xué)則是達到終極目的的手段或必要途徑，二者存在著(zhù)依存、互補的關(guān)系。
　　四、池田大作的環(huán)境倫理思想
池田大作的環(huán)境倫理思想以全新的眼光來(lái)解釋世界，以人與自然調和、共存的道理為核心，提出一種以自然為中心的共和主義、調和主義理論，把自然、人和社會(huì )所構成的整個(gè)世界視為一個(gè)辯證發(fā)展的整體，在整體主義的理論框架中重新認識自然的價(jià)值，使自然獲得應有的權利和道德關(guān)懷。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
1.世界環(huán)境是一個(gè)整體。池田大作認為，人類(lèi)的自然環(huán)境是一個(gè)整體，相互之間會(huì )產(chǎn)生很大的影響，所有生物都是地球苦心經(jīng)營(yíng)的漫長(cháng)歷史的產(chǎn)物，“在自然與生物、生物共同體的內部以及各種生物與人的生命之間有一種絕妙的關(guān)聯(lián)性。傷害了其中的一根生命線(xiàn)，其影響也會(huì )遍及地球的每一個(gè)角落，所以環(huán)境保護不是個(gè)別的國家或地區所能夠完成的，而必須是全人類(lèi)共同的任務(wù)。他說(shuō):“自然界的行為是沒(méi)有國界的。西伯利亞的寒流會(huì )支配日本的冬天，赤道下的太平洋所產(chǎn)生的臺風(fēng)會(huì )經(jīng)歷數千公里的旅程來(lái)襲擊日本。墨西哥灣的海流在左右著(zhù)歐洲的氣候。美國的農作物如果歉收，全世界的糧食都會(huì )發(fā)生困難，地球是一個(gè)整體，全人類(lèi)是一個(gè)命運共同體。他提議創(chuàng )設“環(huán)境聯(lián)合國”，來(lái)共同解決人類(lèi)所面臨的環(huán)境問(wèn)題。
2.限制對自然的無(wú)止境的發(fā)掘，保證自然的平衡。池田大作認為，由于人類(lèi)追求物質(zhì)的豐富，不可避免導致對自然的破壞，許多物種被滅絕，石油、礦產(chǎn)等不可再生的資源也日益減少，所以當務(wù)之急是限制對自然資源的掠奪性開(kāi)采�！耙蚨�，對于一切生物或非生物的資源，我們人類(lèi)有必要確定它們可以維持現狀的極限，自我警戒，不作更多的侵犯。關(guān)于鳥(niǎo)、獸、魚(yú)類(lèi)、海獸等，尤其需要采取緊急的對策。關(guān)于無(wú)生命的物質(zhì)資源，也應當考慮不要因采掘而破壞自然的平衡�！币�限制放射性物質(zhì)等各種有害物質(zhì)的污染，遏制地球的沙漠化，使自然保持其生命力。池田大作建議建立一種新的自然學(xué)，使人類(lèi)利用自然限制在大自然內部的“自然恢復力”或“修復力”的范圍內。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
3.限制人口的增長(cháng)，保持人與環(huán)境之間的平衡。池田大作認為環(huán)境的破壞與人口的增長(cháng)有直接的關(guān)系，他的人口思想包括兩個(gè)方面的內容，一是限制人口數量的增長(cháng)，二是減少人的物質(zhì)欲望。他認為一個(gè)國家的人口數量應當以該國生產(chǎn)的農作物所能養活的人口為基準，同時(shí)，一個(gè)國家應該把生產(chǎn)糧食的產(chǎn)業(yè)放在最優(yōu)先的地位。
4.保護動(dòng)物，關(guān)愛(ài)自然。池田大作認為人類(lèi)受到大自然的無(wú)數恩惠，應當懷有感謝之情。他把動(dòng)物當作與人同樣具有心靈的生命，他認為近代以后強調人的尊嚴，認為動(dòng)物只是依靠本能行動(dòng)，把人的地位置于動(dòng)物之上，這是人類(lèi)對動(dòng)物采取斬盡殺絕的殘酷行動(dòng)而不感到任何良心譴責的根本原因。他認為佛教主張所有生物都有佛性，強調對萬(wàn)物的慈悲，人的正確的生活態(tài)度就是要為環(huán)境和其他生物作出貢獻，對所有的生物施加仁慈。池田大作對目前世界上一些相對落后的國家出現的大規�？撤ド�林的現象深為憂(yōu)慮，認為這將對21世紀的氣候造成嚴重的影響，他提出保護人類(lèi)生存的地球的環(huán)境，是我們對下一代所負的責任。他主張國際社會(huì )對發(fā)展中國家進(jìn)行國際援助，這是為了保護人類(lèi)生存的基礎不可回避的問(wèn)題。
　　五、池田大作的科技倫理思想的現代意義
池田大作認為，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，一方面它可以用來(lái)為人類(lèi)的幸福服務(wù)，另一方面又可以給人類(lèi)帶來(lái)各種各樣的危機。人類(lèi)能否在享受科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的福利的同時(shí)避免其所帶來(lái)的負面影響?如何在科學(xué)與人的精神世界和環(huán)境之間建立一種平衡，一方面維護科學(xué)的利益，保護和促進(jìn)科學(xué)的健康發(fā)展;另一方面，又能夠維護人的權利和尊嚴，使科學(xué)更好地為人類(lèi)造福，而不是危害人類(lèi)。這就需要促進(jìn)科學(xué)與倫理之間的良性互動(dòng)，尋求合理平衡，這是科技倫理學(xué)責無(wú)旁貸的任務(wù)，也是它存在的重大理由。要解決科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的負面影響，必須徹底擺正科學(xué)在文化體系中的地位，簡(jiǎn)言之，就是要把科學(xué)技術(shù)現在的文化的中心地位變成從屬的地位，而這即使是對科學(xué)技術(shù)提出許多批評的后現代主義也不能做到這一點(diǎn)，而東方科學(xué)文化中的科技倫理給人類(lèi)帶來(lái)了全新的思路和希望。池田大作提出了一套典型的具有東方文化色彩的科技倫理思想，它是東方自然知識體系現代化的思想指南，也是西方工具理性的解毒劑。在人與自然關(guān)系緊張化、環(huán)境危機威脅人類(lèi)生存發(fā)展的當今時(shí)代，為人類(lèi)走可持續發(fā)展之路提供了堅實(shí)的哲學(xué)基礎。

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