- 相關(guān)推薦
先秦儒道身心觀(guān)與修養途徑
現代科技和經(jīng)濟的快速發(fā)展使身體問(wèn)題成為人們日常生活的話(huà)語(yǔ)中心，下面是小編整理推薦的一篇關(guān)于先秦儒道身心觀(guān)研究的論文范文，歡迎閱讀。
一、身心轉向社會(huì )背景
現代科技的發(fā)展和后消費主義時(shí)代的推進(jìn)使身體問(wèn)題成為人們日常生活的話(huà)語(yǔ)中心。相應地在學(xué)術(shù)界，舒斯特曼“身體美學(xué)”引發(fā)身體研究熱潮，成為哲學(xué)史上有革命意義的大事件，文學(xué)領(lǐng)域也出現“身體意象”、“身體寫(xiě)作”、“身體批評”等新現象--身體問(wèn)題已成為我們需首要思考的問(wèn)題。
二、先秦儒道身心觀(guān)理論根基
(一)儒家“天人之學(xué)”.儒家認為天德是人之安身立命的價(jià)值所在，天道是理性邏輯起點(diǎn)和人的固有本質(zhì)，人之心性則為天道的表現，天地大宇宙包含人類(lèi)的小天地�？鬃诱J為人出自于天須肩負天命以延續天道，通過(guò)“仁”將“天”內化于心，實(shí)現天人合一。孟子運用由人及天的逆推方式，認為人要達到“知天”、“事天”從而在實(shí)踐和修養上與“天”統一。
(二)道家“道生德成”.道家老子視“道”為世界萬(wàn)物存在的內在依據，也是道德行為的核心標準，“大德”依附于“道”,“道”與“德”相互依存，“道”是無(wú)意識下的終極存在，可生發(fā)萬(wàn)物，“德”則蓄養一切。莊子語(yǔ)認為大德之人順應自然規律而行動(dòng)，無(wú)私心且不脫離道，至人之德能把世間所有美好東西匯聚在其身周?chē)?/p>
三、先秦儒道身心觀(guān)
(一)孔子身心觀(guān)�？鬃犹岢Ｗo生理身體以承接種族繁衍和祖宗大業(yè)，飲食上要選新鮮食材。天性方面，孔子看好“好德如好色”境界，從齊家、治國、平天下的角度出發(fā)節制欲望而塑造德性身體，實(shí)現禮與身心和諧狀態(tài)�？鬃诱J為通過(guò)“明明德”修身可實(shí)現世俗之身向“止于至善”的有德之身轉換，只要努力踐行仁德就會(huì )“其身正，不令而行”.孔子認為君子不在乎吃飽穿暖，而在“就有道而正焉”,到時(shí)候則“樂(lè )以忘憂(yōu)”--德性身體使生理身體延年益壽，從而提高生命境界。
(二)孟子身心觀(guān)。孟子德性思想建立在“性善論”基礎上，認為如按天生資質(zhì)做事就可達到人性之善。“性善論”展開(kāi)即道德之心的“四端說(shuō)”,“四端”完全展露會(huì )強化為“四性”,使仁、義、禮、智匯聚為善。孟子認為人身由氣充斥，心志可調控勇氣，意氣專(zhuān)注又引起心志動(dòng)蕩，所以要善于養化浩然正氣，方法是讓氣和“義”、“道”結合，讓道德滲透全身。孟子用“兼所愛(ài)”和“兼所養”珍愛(ài)并保養世俗身體每個(gè)部分，認為命運無(wú)法改變，而內在本性修養可改變生命意志，讓欲望居合理之位而實(shí)現德性身體價(jià)值。
(三)老子身心觀(guān)。老子主張“身道合一”,萬(wàn)事萬(wàn)物的終極實(shí)在“道”能在有形身體中附著(zhù)，人之身體就經(jīng)由“道”的生化，個(gè)體要從內心深處體悟宇宙萬(wàn)物，而不落于“五色”、“五音”、“五味”的世俗享受俗套中。“道”是“有”和“無(wú)”的辯證統一體，對應到身體中即“有身”與“無(wú)身”,老子認為“善攝生者”之所以能在險境下保全身體，是因為其把身體看做道德載體，超越“有身”桎梏達到“無(wú)身”境界，用“無(wú)”維系了“有”.
(四)莊子身心觀(guān)。莊子提出“立德明道”、“道通為一”,認為身體是“道”之所賜，“道”可給人相貌，“天”可給人形體，但莊子更看重承載靈魂的身體，只有體道者才能保證形神不滅而成“圣人”、“真人”、“至人”.養形方面，莊子認為人最好“終其天年”而非“中道夭者”,要將生命看重到“兩臂重于天下”的地步。養神方面，莊子認為養神之道是“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行”.形神兼顧方可“通道”.
四、先秦儒道身心觀(guān)之理想人格
(一)孔孟理想人格�？鬃拥睦硐肴烁袷蔷酆先�、智、勇三項的君子，君子要“文質(zhì)彬彬”,內在品質(zhì)與處世行為結合而走向通達�？鬃诱J為君子的人格基石和道德準則是“仁”,要會(huì )“愛(ài)人”,且“己欲立而立人，己欲達而達人”.孟子的理想人格是“大丈夫”,能夠居仁、守義、循禮，得志與民同享，不得志則獨善其身。“大丈夫”善養氣，身上有浩然正氣，能用意志控制精神境界，把“仁”作為追求而把“義”作為行為舉止規范，必要時(shí)可“舍生取義”.
(二)老莊理想人格。老子的理想人格是“圣人”,遵循天道而效法自然，處于虛靜無(wú)為境界。“圣人”以“道”為價(jià)值本源，承載自然之德而不追求功名利祿。“圣人”面對問(wèn)題能保持柔弱狀態(tài)，取得柔弱勝剛強效果。“圣人”還能做到知足常樂(lè )，在生活作風(fēng)上勤儉節約，回歸自然的本真狀態(tài)。
莊子的理想人格是“真人”,超越世俗凡人而凌駕萬(wàn)物之上，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，不食五谷而飲風(fēng)露，不受生死束縛，是天與道的完美融合，能順應自然、安身樂(lè )命。
五、先秦儒道身心修養途徑
(一)守道。儒家主張“居仁由義”,孟子認為“義”的最初感受是羞恥心，如追求不屬于自己的東西即不義。“義”表現為“禮”,孔子認為禮是人立足社會(huì )的基礎，禮和仁要結合以實(shí)現“道”.道家認為仁義是道德下降的標志，“禮”是社會(huì )混亂之根源，不探究禮與仁就會(huì )避免不仁不義之事，只要“道法自然”就已足夠。
(二)禁欲。儒家主張“見(jiàn)利思義”,君子要把“義”作為衡量一切的標準。孟子認為先義后利，只要擁有仁義忠信的品德，爵祿會(huì )自然而來(lái)。欲望方面，孔子在肯定正當物欲基礎上提倡節欲，孟子明確提到“養心寡欲”以保證身心健康發(fā)展。
道家主張拋棄“義”和“利”,以期進(jìn)入超脫現實(shí)的逍遙之境。老子主張舍棄損人的外欲以回歸自然，“無(wú)欲”才知足快樂(lè )。莊子把消減欲望的過(guò)程稱(chēng)作“坐忘”,以達到物我兩忘境界，才利于生命生發(fā)。
(三)修心。儒家孔子把德行修養看做修身關(guān)鍵，主張學(xué)思結合，學(xué)習范圍在于詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )。學(xué)習過(guò)程中要善于取長(cháng)補短，通過(guò)內省以改正錯誤。孟子認為耳、目只感受表面事物，唯有心才能體會(huì )事物本質(zhì)，所以要用心追求仁義，還要用“反求諸己”的德律手法反省錯誤以達到最高修養境界。
道家老子側重自省，認為過(guò)多學(xué)問(wèn)會(huì )引發(fā)物質(zhì)欲求，影響為道，因此要適可而止，才能遵循規律而有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”讓人如嬰兒般精力充沛，防止外在禍患而保全身心。
結語(yǔ)
先秦儒道兩家身心觀(guān)均建立在“道”基礎上，認為個(gè)體通過(guò)道德踐履可實(shí)現生命價(jià)值，但儒家把“道”認作存在本體和道德的本體，道家則把“道”復歸到生命本身，所以只有在自然本真生命狀態(tài)下才能進(jìn)入“道”的境界。這樣，儒道兩家身心觀(guān)就在同一本質(zhì)下分化為不同實(shí)踐，形成了互補關(guān)系。
參考文獻：
[1]邵漢明。儒道人生哲學(xué)[M].長(cháng)春：吉林教育出版社。1996.
[2]老聃、莊周。老子·莊子[M].長(cháng)春：時(shí)代文藝出版社。1983.
[3]羅安憲。虛靜與逍遙--道家心性論研究[M].北京：人民出版社。2005.
[4]張艷艷。先秦儒道身體觀(guān)及其美學(xué)意義[D].復旦大學(xué)碩士學(xué)位論文。2005.
【先秦儒道身心觀(guān)與修養途徑】相關(guān)文章：
先秦儒家“義利觀(guān)”與現代商業(yè)倫理的構建03-20
淺析先秦儒家天人觀(guān)的生態(tài)倫理思想探微02-27
淺論儒道哲學(xué)之入世與出世03-04
淺析先秦儒家德育思想03-11
先秦文獻中的“情”12-24
淺論先秦“中和”美學(xué)思想12-20
先秦名家琦辭辨微03-06