物理學(xué)哲學(xué)研究與方法論特征

　　由蘇聯(lián)科學(xué)院西伯利亞分院歷史、語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)研究所與熱物理研究所編輯的一書(shū)由“科學(xué)”出版社西伯利亞分社于1982年在新西伯利亞出版,全書(shū)共332 頁(yè),由三大部分(第一篇:科學(xué)技術(shù)革命條件下的物理學(xué);第二篇:物理學(xué)新思潮發(fā)展的方法論問(wèn)題;第三篇:現代物理學(xué)方法論的一般問(wèn)題)共24篇論文組成。下面是小編搜集整理的物理學(xué)哲學(xué)研究與方法論特征的論文范文，歡迎大家閱讀參考。

　　摘要:文章圍繞愛(ài)思唯爾迷信哲學(xué)手冊的《物理學(xué)哲學(xué)》一書(shū)中經(jīng)典絕對論、宇宙學(xué)哲學(xué)成績(jì)和量子引力局部停止剖析，討論了物理學(xué)哲學(xué)研討的新視野，指出了它們所提醒的物理學(xué)概念解釋的新特征以及物理學(xué)實(shí)際了解的新特征。

　　關(guān)鍵詞:經(jīng)典絕對論;宇宙學(xué);量子引力;概念解釋;形而上學(xué)

　　正如巴特菲爾德和厄爾曼編撰的《物理學(xué)哲學(xué)》一書(shū)所言，近半個(gè)世紀以來(lái)，物理學(xué)哲學(xué)充溢生機有兩個(gè)重要的緣由，第一是與所剖析的迷信哲學(xué)的構成期相關(guān)，第二則是近半個(gè)世紀以來(lái)物理學(xué)本身的研討有關(guān)。也正因而，在物理學(xué)哲學(xué)開(kāi)展的進(jìn)程中，其研討的論題和研討辦法也隨著(zhù)迷信哲學(xué)和物理學(xué)本身的論題和辦法停止著(zhù)改動(dòng)。在很長(cháng)一個(gè)歷史時(shí)期內，物理學(xué)哲學(xué)已經(jīng)關(guān)注經(jīng)歷物理學(xué)范疇，物理學(xué)哲學(xué)的討論與對客觀(guān)性、真感性以及迷信合感性的辯護分不開(kāi)。而在以后宇宙學(xué)、量子引力開(kāi)展的前沿時(shí)辰，《物理學(xué)哲學(xué)》一書(shū)表現了當代物理學(xué)哲學(xué)研討的新特點(diǎn)。本書(shū)與以往物理學(xué)哲學(xué)書(shū)籍最大的不同之處就在于，在以往物理學(xué)哲學(xué)著(zhù)作往往重點(diǎn)討論統計物理學(xué)、絕對論和量子力學(xué)的哲學(xué)成績(jì)的根底上，添加了新的范疇:“這些支柱的結合”———量子引力，并運用決議論和對稱(chēng)性這兩個(gè)“能架起聯(lián)合物理學(xué)實(shí)際間(甚至三大支柱間)鴻溝的橋梁”的主題，把最終的討論由詳細引向普通，從而讓我們看到兩個(gè)結論:第一，物理學(xué)哲學(xué)和物理學(xué)之間并不存在明晰的界線(xiàn)。第二，物理學(xué)概念的復雜化，想要借由物理學(xué)去豐厚哲學(xué)，并非容易。本文次要就書(shū)中的“經(jīng)典絕對論”、“宇宙學(xué)中的哲學(xué)成績(jì)”和“量子引力”等外容停止剖析，指出它們所提醒的物理學(xué)概念解釋的新特征以及物理學(xué)實(shí)際了解的新特征。

　　一、絕對論、宇宙學(xué)和量子引力哲學(xué)概要

　�。�1）巴特菲爾德在引言中指出，數學(xué)的絕對論者在不時(shí)深化我們對狹義絕對論根底的了解。大衛馬拉蒙特的“經(jīng)典絕對論”[1]一文就分明具有這樣的特點(diǎn)，并不討論經(jīng)典絕對論的歷史開(kāi)展及其實(shí)驗根據，而是以微分幾何的言語(yǔ)，從概念和方式化的角度對絕對論的構造以及絕對論引發(fā)的一些根底成績(jì)停止了剖析和討論。首先從描繪絕對時(shí)空的構造開(kāi)端，絕對論的彎曲時(shí)空是一類(lèi)幾何模型(M，gab)表示的絕對時(shí)空，其中M爲一個(gè)平滑的延續的四維流形，gab是M中的一個(gè)平滑的半黎曼度規。其中每個(gè)模型都代表一個(gè)與實(shí)際的約束條件相容的能夠世界。M可以解釋爲世界中點(diǎn)事情的流形，而gab的解釋則關(guān)乎四個(gè)物理學(xué)解釋性原理，由點(diǎn)粒子和光線(xiàn)的行爲決議，由此把引力和時(shí)空幾何效應同等起來(lái)。當粒子只遭到引力作用時(shí)，它的軌跡爲彎曲時(shí)空的測地線(xiàn)。而任何質(zhì)量粒子的減速度即偏離測地線(xiàn)的軌跡，由引力以外的力決議。馬拉蒙特詳細地描繪了gab的解釋性原理和限定條件。在此根底上剖析了本征工夫、某一點(diǎn)的空間工夫分解及粒子動(dòng)力學(xué)、物質(zhì)場(chǎng)、愛(ài)因斯坦方程、類(lèi)時(shí)曲線(xiàn)的匯與“公共空間”、基靈場(chǎng)與守恒量等外容。

（2）經(jīng)典絕對論中一切發(fā)作的事情都可以用物質(zhì)場(chǎng)F表示，爲時(shí)空流形M中的一個(gè)或許多個(gè)平滑張量或旋量，滿(mǎn)足包括gab的場(chǎng)方程。Tab爲與F相關(guān)的能量-動(dòng)量場(chǎng)，時(shí)空的彎曲受物質(zhì)散布的影響，恣意區域的時(shí)空度規和物質(zhì)場(chǎng)會(huì )發(fā)作動(dòng)力學(xué)互相作用，遵照愛(ài)因斯坦方程。在專(zhuān)題討論局部，關(guān)于閔可夫斯基時(shí)空中的絕對同時(shí)性的位置，試圖復原愛(ài)因斯坦定義同時(shí)性對規范關(guān)系選擇的特定背景;關(guān)于牛頓引力實(shí)際的幾何化，將引力化的牛頓實(shí)際與愛(ài)因斯坦絕對論停止了卻構上的比照;關(guān)于時(shí)空的全體“因果構造”，關(guān)注了什麼水平上時(shí)空的全體幾何構造可以從其“因果構造”中失掉�！坝钪嬲軐W(xué)中的成績(jì)”[2]的作者是喬治F.R.埃利斯。宇宙學(xué)哲學(xué)的局部在書(shū)中起著(zhù)承上啟下的作用，由于一方面，宇宙學(xué)哲學(xué)的研討基于愛(ài)因斯坦狹義絕對論引力實(shí)際時(shí)空曲率和宇宙的演化由物質(zhì)決議的思想，用狹義絕對論描繪宇宙遠古時(shí)期之后的演化;另一方面，由于在黑洞以及宇宙大爆炸初期物質(zhì)高密度形態(tài)下無(wú)法疏忽引力成績(jì)，因此無(wú)法防止引力實(shí)際�？偟膩�(lái)說(shuō)，整篇文章把當代宇宙學(xué)看作是觀(guān)測宇宙學(xué)、物理宇宙學(xué)、地理宇宙學(xué)與各種方式的量子宇宙學(xué)共生共長(cháng)、互惠互補的綜合實(shí)際零碎，想要給出一個(gè)“描畫(huà)真實(shí)宇宙來(lái)源和演化的實(shí)際”。次要內容分爲兩大局部，第一局部爲宇宙學(xué)概論，包括根本實(shí)際、熱大爆炸、宇宙觀(guān)測、因果和可視世界、實(shí)際的開(kāi)展、暴脹、極晚期宇宙、分歧性模型等外容，并廓清了關(guān)于宇宙暴脹和超光速等成績(jì)的一些曲解。在埃利斯看來(lái)，“宇宙學(xué)正在由一種猜想性的事業(yè)向真正的迷信轉變，這不只帶來(lái)了與迷信反動(dòng)相近的多種哲學(xué)成績(jì)，也使得其他哲學(xué)成績(jì)愈加緊迫，例如關(guān)于宇宙學(xué)中的闡明和辦法等成績(jì)�！币蚨�文章第二局部停止的成績(jì)討論圍繞這些闡明和辦法成績(jì)展開(kāi)，討論了宇宙的獨一性、宇宙在空間和工夫上的宏大尺度、晚期宇宙中的無(wú)約束能量、宇宙來(lái)源的解釋成績(jì)、作爲背景存在的宇宙、宇宙學(xué)明白的哲學(xué)根底、有關(guān)人類(lèi)的成績(jì):生命的精密調理、多元宇宙存在的能夠性和存在的實(shí)質(zhì)等九大成績(jì)。在此進(jìn)程中，埃利斯提出了34個(gè)論點(diǎn)，牽涉到這9個(gè)成績(jì)的方方面面，包括人擇原理和多重宇宙存在的能夠性等。這些闡述關(guān)乎幾何學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)，它們構成了宇宙學(xué)面面臨的哲學(xué)成績(jì)的環(huán)境及其與局域物理學(xué)之間的關(guān)系。埃利斯希冀經(jīng)過(guò)這一系列討論改動(dòng)人們以為宇宙學(xué)只不過(guò)是確定一些物理參數的復雜看法�！傲孔右�力”[3]一文的作者是卡羅爾羅韋利，內容大致可分爲四個(gè)方面。

（3）第一，量子引力的研討辦法，包括晚期的歷史和方向、目前的次要嘗試性實(shí)際等。量子引力的晚期思想可以概括爲“用一個(gè)實(shí)際來(lái)描繪引力的量子特性”。時(shí)期呈現的第一種辦法是羅森菲爾德等人的“協(xié)變化”辦法，經(jīng)過(guò)引入一個(gè)虛擬的“平整空間”來(lái)思索四周度規的巨大漲落，并且運用電磁場(chǎng)中的辦法來(lái)對這些波停止量子化;第二種是伯格曼等人的“正則化”辦法，研討和量子化整個(gè)狹義絕對論的哈密頓函數，而不只是量子化其圍繞平整空間的線(xiàn)性化函數;第三種是米斯納等人的途徑積分辦法。目前次要的嘗試性實(shí)際次要引見(jiàn)了基于協(xié)變化辦法開(kāi)展起來(lái)的弦實(shí)際和基于正則化辦法開(kāi)展起來(lái)的圈量子引力實(shí)際以及它們之間的爭論。第二，關(guān)于量子引力研討辦法論成績(jì)。指出量子引力研討的理由包括經(jīng)歷數據的缺乏和對引力能否該當量子化的思索。剖析了以后量子引力研討中的各種態(tài)度以及迷信知識的累積性和迷信哲學(xué)的影響。第三，空間和工夫的實(shí)質(zhì)，包括狹義絕對論的物理意義、背景有關(guān)性、工夫的實(shí)質(zhì)等。第四，與其他未決成績(jì)之間的關(guān)系，包括一致、量子引力學(xué)的解釋宇宙學(xué)常數、量子宇宙學(xué)等等。這些章節的詳細內容不是本文的重點(diǎn)，我們想要做的，是剖析作者的研討方式所代表的當代物理學(xué)哲學(xué)研討的視野和辦法的轉變。本書(shū)的研討方式分明地具有兩個(gè)特征:第一個(gè)特征關(guān)乎物理學(xué)概念的解釋:物理學(xué)的概念解釋脫離不開(kāi)數學(xué)方式化下的全體零碎;第二個(gè)特征關(guān)乎新的物理學(xué)實(shí)際的了解:在實(shí)際的開(kāi)展中處處顯示物理學(xué)和形而上學(xué)的交錯一致。這兩個(gè)特征與這些物理學(xué)研討范疇實(shí)驗檢驗的缺乏以及實(shí)際結構的特征親密相關(guān)。

　　二、物理學(xué)概念解釋的新特征:數學(xué)方式化全體零碎中的關(guān)聯(lián)解釋

　　巴特菲爾德置信以后根本物理學(xué)中的根底成績(jì)會(huì )爲物理學(xué)哲學(xué)提供從最爲風(fēng)趣且最爲重要的成績(jì)，而我們關(guān)注的是本書(shū)處置這些根底成績(jì)的方式。雖然從章節下去看，物理哲學(xué)的論題被劃分爲若干個(gè)范疇，但從內容上，完全可以看到作者的用心，站在當代數學(xué)物理學(xué)開(kāi)展的高度用全體微分幾何等數學(xué)言語(yǔ)對物理學(xué)零碎停止重新方式化和解釋?zhuān)�每一章節的嚴密�?lián)絡(luò )使得物理學(xué)作爲一個(gè)全體零碎得以出現。其中對每一個(gè)物理概念解釋的細節，正是物理學(xué)哲學(xué)追求的根底成績(jì)的答案�？梢哉f(shuō)，概念解釋居于本書(shū)的中心位置，物理學(xué)哲學(xué)解釋成績(jì)的最重要的方式就是處置當代物理學(xué)中的概念和解釋成績(jì)。

　　(1)物理學(xué)概念的解釋:我們了解世界的根底

　　物理學(xué)的開(kāi)展時(shí)時(shí)辰刻影響著(zhù)人們對世界的了解方式，其途徑就是物理學(xué)概念的解釋。經(jīng)典物理學(xué)、絕對論和量子力學(xué)曾極大地改動(dòng)我們對世界的看法，它們在經(jīng)歷上的無(wú)效性已經(jīng)強化過(guò)我們對迷信實(shí)際客觀(guān)性和真感性的觀(guān)念，也曾讓很多物理學(xué)家追求實(shí)際的適用性而以為有些根底性的成績(jì)毫有意義。但以后宇宙學(xué)和量子引力實(shí)際的提出，使人們重新凝視狹義絕對論和量子力學(xué)的不相容性的時(shí)分，從狹義絕對論以來(lái)的一些根底性成績(jì)和哲學(xué)成績(jì)得以重新復興。絕對論爲我們宇宙的時(shí)空構造確定了一類(lèi)幾何模型，其中每個(gè)模型都代表了一個(gè)與實(shí)際的約束條件相融的能夠世界或區域。而我們對時(shí)空的了解觸及全體時(shí)空構造和愛(ài)因斯坦方程的約束條件等等。宇宙學(xué)和量子引力的研討則讓我們明白，改動(dòng)我們對空間和工夫的了解的狹義絕對論是在可以疏忽引力的量子特性時(shí)對引力停止描繪的場(chǎng)實(shí)際，那麼真正的空間和工夫的實(shí)質(zhì)又是如何呢?我們對宇宙來(lái)源的了解繞不開(kāi)量子引力辦法的嘗試，但這種嘗試要遭到很多約束，比方成熟量子引力實(shí)際的缺乏、量子力學(xué)根底成績(jì)，比方測量成績(jì)、波函數的塌縮成績(jì)等。如今人們希冀失掉的成功量子引力的途徑基于目前實(shí)際的開(kāi)展，比方惠勒-德維特方程和宇宙波函數思想、來(lái)自弦論思想的高維時(shí)空辦法，或許圈量子引力的使用等。但這些成績(jì)能否能真正處理宇宙來(lái)源的成績(jì)卻并沒(méi)有確切的答案，比方維蘭金的創(chuàng )生虛無(wú)的真實(shí)際的了解要依賴(lài)于量子場(chǎng)論的精致框架和粒子物理學(xué)規范模型等很多構造，而這些根底自身也是需求解釋的�？梢哉f(shuō)，我們了解世界的根底就在于我們用于了解它的那些概念的意義。

　　(2)概念解釋的新特點(diǎn):數學(xué)方式化下全體零碎中的關(guān)聯(lián)解釋

　　巴特菲爾德在經(jīng)典力學(xué)的辛約化中指出，經(jīng)典力學(xué)的中心實(shí)際原理曾經(jīng)被歐拉、拉格朗日、哈密頓和雅可比等改寫(xiě)，“我們曾經(jīng)認不出來(lái)了，因而對它們的哲學(xué)反思也發(fā)作了變化�！币蚨�引入辛幾何、李代數等言語(yǔ)對實(shí)際停止方式化，旨在應用辛約化實(shí)際使延續對稱(chēng)和守恒量之間發(fā)生聯(lián)絡(luò )的特征，從實(shí)際構造上顯現經(jīng)典力學(xué)與量子物理學(xué)的聯(lián)絡(luò )，這是運用數學(xué)方式化零碎展示物理學(xué)實(shí)際的對稱(chēng)性實(shí)質(zhì)。絕對論、宇宙學(xué)和量子引力哲學(xué)局部，狀況也是如此。整本書(shū)是站在當代數學(xué)開(kāi)展的高度，運用拓撲學(xué)、群實(shí)際和微分幾何等重新方式化物理學(xué)的整集體系，并對其概念停止分析的一個(gè)進(jìn)程。而對根本成績(jì)的了解，則樹(shù)立在概念分析的根底之上。在這些文章中，實(shí)際開(kāi)展的歷史情況和實(shí)驗效果，只是零碎闡釋整個(gè)實(shí)際概念和解釋的背景而已。作者們的重點(diǎn)則放在用數學(xué)范疇的開(kāi)展和物理學(xué)實(shí)際方式化的訴求，促進(jìn)對物理學(xué)實(shí)際構造的探究，進(jìn)而把論題轉化爲對其哲學(xué)成績(jì)的討論。實(shí)際的方式化體系、概念構造和物理學(xué)解釋是無(wú)機地結合在一同的。在牛頓引力的幾何化中，也是站在當代物理學(xué)和數學(xué)開(kāi)展的高度，重新方式化作爲絕對論弱場(chǎng)近似的牛頓實(shí)際，失掉與狹義絕對論相似的數學(xué)構造，正是在這個(gè)意義上，才干夠好地發(fā)現兩個(gè)實(shí)際在何種條件和何種水平上是相符的，又在何種條件和何種水平上是區別的。在這個(gè)方式化的全體零碎中，關(guān)于物理概念的解釋不再是孤立的解釋?zhuān)�而是站在�?shí)際的數學(xué)構造的高度，成爲一個(gè)全體零碎中的關(guān)聯(lián)解釋。這在很大水平上突出了物理學(xué)哲學(xué)中語(yǔ)義剖析辦法的重要性，由于沒(méi)有完全獨立的概念，物理學(xué)的概念定義之間相互依賴(lài)，只要在一個(gè)零碎的語(yǔ)義構造中才干了解概念的意義。如普斯洛斯在這套愛(ài)思唯爾哲學(xué)手冊的《普通迷信哲學(xué)》一書(shū)中所言:“實(shí)際解釋的獨一方式就是把它嵌入到同類(lèi)概念的框架中，并嘗試著(zhù)解開(kāi)它們的互相關(guān)聯(lián)�！盵4]

　　(3)舊概念重新解釋的意義:復原實(shí)際創(chuàng )建過(guò)

　　程中概念選擇的特定背景在物理學(xué)的開(kāi)展中，每一次實(shí)際創(chuàng )新和提高都隨同著(zhù)新概念的提出或舊概念的重新解釋?zhuān)�站在�?shí)際開(kāi)展的角度思索，這樣的解釋會(huì )讓我們更好天文解物理學(xué)實(shí)際的提出、開(kāi)展和變遷的合感性。比方蒙特在經(jīng)典絕對論一文中對閔可夫斯基時(shí)空環(huán)境下絕對同時(shí)性關(guān)系的重新思索。蒙特指出，當絕對于一個(gè)四維速度矢量將一點(diǎn)上的矢量分解爲“工夫”和“空間”重量停止討論時(shí)，我們天經(jīng)地義地置信包括正交性的絕對同時(shí)性的規范認同。在解釋這種認同的理由時(shí)，依據方便在閔可夫斯基時(shí)空構造即廣義絕對論體系下停止剖析。他征引霍華德斯坦的闡述，指出采用絕對同時(shí)性的規范(ε=1/2)的常規是需求特定背景的。在他們看來(lái)，愛(ài)因斯坦是爲理解決我們無(wú)法檢測到地球絕對于以太的運動(dòng)而采取的處理方案，以一種特定的方式(ε=1/2)來(lái)考慮同時(shí)性，但假如并非從愛(ài)因斯坦最后的思緒來(lái)思索，而是從一個(gè)成功實(shí)際的高度來(lái)了解它，把絕對論視爲是針對時(shí)空構造不變性的闡述時(shí)，其意義就完全不同了。這在很大水平上復原了愛(ài)因斯坦對同時(shí)性做出的“定義”中挑選出來(lái)的這種規范關(guān)系的本質(zhì)，它能夠并非一種自然的存在，而是實(shí)際選擇的特定需求，復原這個(gè)進(jìn)程，對我們更好天文解實(shí)際和概念的實(shí)質(zhì)有著(zhù)重要的意義。

　　(4)新實(shí)際的概念廓清:迷信提高的必定景象

　　物理學(xué)史上每一個(gè)新實(shí)際的降生都會(huì )惹起舊的概念的廓清，量子引力就是個(gè)很典型的例子。量子引力是對空間和工夫實(shí)質(zhì)的探究，它引導我們重新考慮關(guān)于工夫、空間、“在某處”、運動(dòng)和因果觀(guān)測者的位置等很多成績(jì)。作爲試圖把狹義絕對論和量子實(shí)際結合的實(shí)際，我們需求以歷史的目光重新詰問(wèn)。我們都曉得，狹義絕對論改動(dòng)了我們對牛頓獨立于物質(zhì)運動(dòng)的相對空間和工夫的了解。量子力學(xué)則用我們關(guān)于運動(dòng)的普通性實(shí)際替代了經(jīng)典力學(xué)，并改動(dòng)了物質(zhì)、場(chǎng)和因果性的觀(guān)念。但量子力學(xué)的內在工夫變量和量子場(chǎng)論運動(dòng)的背景時(shí)空都是和狹義絕對論不相容的。而狹義絕對論中引力場(chǎng)被假定爲一個(gè)經(jīng)典決議論的動(dòng)力學(xué)場(chǎng)，無(wú)法處置小尺度引力的量子特性。因而，想要把二者停止結合的量子引力就遇到了困難。正由于如此，羅韋利婉言雖然根底物理學(xué)在經(jīng)歷上無(wú)效，但它正處于一種深入的概念混亂的形態(tài)。雖然20世紀后半葉，物理學(xué)注重適用而疏忽了這些根本成績(jì)，但量子引力通知我們這些根本成績(jì)必需失掉新的答案。但成績(jì)的廓清并沒(méi)有一條獨一明白的路可以走，超弦實(shí)際和圈量子引力在假定、成就、詳細后果以及概念框架上都有著(zhù)明顯的不同，但它們都有本人的代價(jià)，弦實(shí)際的思想根底是爲了消弭狹義絕對論的微擾量子化的困難，保存了量子場(chǎng)論的根本概念構造，其代價(jià)之一是保持狹義絕對論的狹義協(xié)變性。圈量子引力植根于描繪狹義絕對論的協(xié)變性，但它的代價(jià)是疏忽了實(shí)際的不齊備性，保持了幺正性、工夫演化、根本層次上的龐加萊不變性以及物理學(xué)對象是在空間中局域化的且在時(shí)空中演化的概念�？梢钥闯龅氖�，新實(shí)際廓清概念的進(jìn)程是迷信實(shí)際提高的必定景象，而這一進(jìn)程是經(jīng)過(guò)剖析在描繪世界構造時(shí)所發(fā)生的概念上的困難來(lái)對以往迷信的研討框架予以質(zhì)疑或辯護，這觸及的是對世界實(shí)質(zhì)更深入的哲學(xué)和形而上的考慮。

　　三、物理學(xué)了解的新特征:物理學(xué)和形而上學(xué)的交錯一致

　�。�1）在本文提到的三個(gè)作者中，埃利斯和羅韋利都是從事數學(xué)物理學(xué)研討的迷信家，這也很典型地反映了物文科學(xué)家在實(shí)際開(kāi)展中針對根本概念及實(shí)際做出哲學(xué)考慮的傳統，在新實(shí)際呈現和迷信反動(dòng)的時(shí)分，這種景象尤其分明，由于新的迷信實(shí)際往往是形而上學(xué)考慮和物理學(xué)考慮交錯特別嚴密的時(shí)分。從各位作者對實(shí)際的剖析進(jìn)程我們也可以看出，物理學(xué)中的實(shí)際辦法在解釋中完成什麼是無(wú)限度的，我們需求尊重這個(gè)限制，并且供認在很多時(shí)分物理學(xué)爭論的結論是基于某種哲學(xué)立場(chǎng)而不是地道地給予可檢驗的迷信論據的�，F實(shí)上這個(gè)成績(jì)十分值得討論。從古希臘開(kāi)端，哲學(xué)的中心成績(jì)就歸屬于我們嘗試理解自然的形而上學(xué)背景，雖然物理學(xué)分化當前具有了數學(xué)和實(shí)際的詳細化的方式，這個(gè)一致的形而上學(xué)思想與本體論的復原論，關(guān)于古代物理學(xué)來(lái)說(shuō)還是有著(zhù)明顯的重要性，由于物理學(xué)實(shí)際自身就內含著(zhù)看法論和形而上學(xué)的結論。正如邁克爾雷特黑德所說(shuō)的:“物理學(xué)和形而上學(xué)交融爲一個(gè)無(wú)縫的全體，各自豐厚著(zhù)對方，并且現實(shí)上它們誰(shuí)分開(kāi)對方也無(wú)法提高�！盵5]以宇宙學(xué)的研討爲例。宇宙學(xué)的共同性在于它的研討對象是整個(gè)宇宙，并且是其他物理和迷信的背景。

（2）宇宙學(xué)的研討自身就具有哲學(xué)的性質(zhì)，由于宇宙構成的條件和遠古時(shí)期的物理關(guān)系是我們無(wú)法復制的，并且它曾經(jīng)逾越了地道的描繪解釋性作用。我們會(huì )面臨一系列成績(jì)，比方觀(guān)測范圍限制了我們用觀(guān)測決議宇宙極大尺度幾何的才能，物理學(xué)視界線(xiàn)制了我們關(guān)于及晚期宇宙的物理學(xué)知識，暴脹的未知性意味著(zhù)暴脹宇宙的方案是不齊備的，初始奇點(diǎn)能夠發(fā)作也能夠沒(méi)有發(fā)作過(guò)，可檢驗的物理學(xué)解釋不了初始態(tài)，因而也解釋不了宇宙的特殊性質(zhì)……太多的成績(jì)存在，決議了哲學(xué)的選擇必定是宇宙學(xué)實(shí)際的根底。不可防止的形而上學(xué)成績(jì)必定呈現在觀(guān)測宇宙學(xué)和物理宇宙學(xué)中。爲了在實(shí)際中失掉明白的幾何模型，爲了確定晚期的物理宇宙學(xué)該當是什麼方式的，在從已知物理學(xué)揣測未知物理學(xué)進(jìn)程中決議采用哪一種物理學(xué)原理作爲中心原理的時(shí)分，需求明白的哲學(xué)。在實(shí)際競爭的進(jìn)程中，哲學(xué)的選擇有助于決議在構成實(shí)際時(shí)該當關(guān)注哪一方面的特征。如埃利斯所言，特別重要的是我們的宇宙學(xué)實(shí)際范圍的選擇，還有好實(shí)際的規范的選擇，是一個(gè)哲學(xué)決議，它將會(huì )決議其他的剖析。另外宇宙學(xué)的研討還包括宇宙如何提供我們賴(lài)以存在的生活環(huán)境成績(jì)。觸及宇宙學(xué)定律和邊界條件、其他可替代的物理學(xué)、宇宙復雜性演化以及生命的精密調理等與人類(lèi)有關(guān)的成績(jì)，這又觸及物理學(xué)定律和生態(tài)零碎復雜性、物理學(xué)定律和生命適合環(huán)境、宇宙學(xué)邊界或初始條件與生命適合條件以及弱人擇原理和強者擇原理等總體精密調理，另外還要思索這些原理與根本物理學(xué)實(shí)際的關(guān)系、作爲迷信和存在的根底形而上學(xué)選擇。作者強調，宇宙學(xué)中討論的形而上學(xué)看似分開(kāi)了迷信的地盤(pán)，但它卻是迷信和存在的根底。再者，在宇宙學(xué)范圍的了解上，物理學(xué)無(wú)法處理，多重宇宙學(xué)實(shí)際的存在就是形而上學(xué)不確定性的后果。量子引力的研討也是如此。實(shí)際的開(kāi)展進(jìn)程中處處充溢著(zhù)對形而上學(xué)成績(jì)的思索。比方本節站在狹義絕對論立場(chǎng)上對時(shí)空“實(shí)體論和關(guān)系論”的形而上學(xué)之爭的剖析。這是老成績(jì)新答復的典型例子。牛登時(shí)代關(guān)于時(shí)空的實(shí)體論和關(guān)系論的形而上學(xué)爭論無(wú)法處理，但是作者以為站在當代場(chǎng)實(shí)際的根底上，假如把空間作爲場(chǎng)來(lái)了解，實(shí)體論和關(guān)系論就僅僅是字面意義上的不同而已，但這并不是最終的答案，目前基于量子引力的實(shí)體論和關(guān)系論爭論仍是物理學(xué)哲學(xué)的搶手話(huà)題之一。

（3）量子引力方案在技術(shù)目的、動(dòng)機和概念框架上的不同不只僅是辦法論的成績(jì)，它們代表的是對根本的形而上學(xué)成績(jì)的了解嚴重破碎的情況。也正由于如此，新實(shí)際的意義建構與解釋對物理學(xué)哲學(xué)的研討有著(zhù)十分重要的根底性作用。庫恩所提到過(guò)的實(shí)際選擇的四種規范意義在此凸顯:令人稱(chēng)心的構造、內在解釋力、內在解釋力以及觀(guān)測和實(shí)驗(預言)的支持。對量子引力研討的影響的瞻望也許會(huì )像巴特菲爾德所言，雖然如今量子實(shí)際和狹義絕對論如此成功，但當前看來(lái)它們也能夠和當年伽利略和開(kāi)普勒的研討一樣，是真知和錯誤的大雜燴!物理學(xué)的開(kāi)展也標明，觀(guān)測和實(shí)際模型無(wú)論如何開(kāi)展，都沒(méi)能做到完全地反映真實(shí)。由于我們的實(shí)際是看法論意義上的，是關(guān)于知識的實(shí)際，而關(guān)于存在的實(shí)質(zhì)的實(shí)際屬于形而上學(xué)范疇，二者之間并不同等。我們作爲了解的根底所運用的真實(shí)實(shí)際和模型必定是真實(shí)的真副本質(zhì)的局部和不齊備的反映，隨著(zhù)實(shí)際的提高必定會(huì )有所更新，而我們對世界的看法，則不斷處于物理學(xué)和形而上學(xué)交錯一致的提高之中。

【物理學(xué)哲學(xué)研究與方法論特征】相關(guān)文章：

焦循易學(xué)方法論的哲學(xué)意義03-06

牛頓力學(xué)的方法論及其哲學(xué)思想03-07

舞蹈藝術(shù)的特征研究10-26

20 世紀的邏輯哲學(xué)與數學(xué)哲學(xué)研究論文05-07

別一種資源-論文化哲學(xué)研究吸收中國資源的方法論維度03-02

小議建筑空間結構的特征與優(yōu)化方法論文11-30

墨家思想觀(guān)的哲學(xué)研究論文04-23

評哲學(xué)研究中的幾個(gè)誤區03-26

企業(yè)生態(tài)位的生態(tài)特征研究03-07