- 相關(guān)推薦
美術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系探索
美術(shù)是指創(chuàng )作占有一定平面或空間，且具有可視性的藝術(shù)，一般包括繪畫(huà)、雕塑、設計、建筑等，現代有些學(xué)者把書(shū)法、攝影等也歸納入美術(shù)。下面是小編為大家收集的美術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系探索，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
美術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系探索 1
一、何為美術(shù)、何為藝術(shù)、何為美
1、美術(shù)
“美術(shù)”一詞非中國原有的概念，它的出現來(lái)源于德語(yǔ)，經(jīng)日本翻譯傳到國內。在奧地利舉辦的萬(wàn)國博覽會(huì )中向各國發(fā)送了邀請文件，文件中頻繁出現“美術(shù)”的概念。在1904年“美術(shù)”被廣東人潘蘭史引進(jìn)。之后，在廣東有多個(gè)美術(shù)館成立，相關(guān)的美術(shù)討論也開(kāi)始興起。逐漸，美術(shù)在國內成為指代造型藝術(shù)的概念。它被許多學(xué)者認為是社會(huì )意識形態(tài)之一，比如建筑藝術(shù)、雕塑、工藝美術(shù)等等。在現在的發(fā)展中，又增加了與傳媒相關(guān)的傳媒設計、視覺(jué)傳達及廣告設計等更加全面的美術(shù)分支。從簡(jiǎn)述之，美術(shù)即進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作的活動(dòng)。
在與美術(shù)相關(guān)的活動(dòng)中，藝術(shù)家們往往通過(guò)物質(zhì)材料進(jìn)行視覺(jué)形象的操作或對物質(zhì)材料進(jìn)行變相的修改，以達到一定的平面效果及空間效果。其表現形式是具體的具有可視性的物質(zhì)及一定的空間。比如建筑藝術(shù)，是通過(guò)對建筑材料的構造設計及建造的技術(shù)應用，將有一定審美的、具有審美價(jià)值的理念融入到物質(zhì)建造中，即成為凝固的音樂(lè )，即建筑。
故，美術(shù)講究“術(shù)”。術(shù)，就是從行從術(shù)。它包含人的思通造化、隨通而行的行為以及運動(dòng)。各個(gè)美術(shù)領(lǐng)域內的優(yōu)秀藝術(shù)家都是在不同的“術(shù)”業(yè)中塑造美。我們可以同過(guò)對象對應的關(guān)系得出，通俗地講，美術(shù)是藝術(shù)家的作品，是由藝術(shù)家操作所得。
2、藝術(shù)
在古羅馬的拉丁文中，“藝術(shù)”和“美術(shù)”都用“art”來(lái)表示，其解譯指“自造化”、“人工技藝”，泛指各種用手工制作藝術(shù)品及音樂(lè )、文學(xué)、戲劇等，在當時(shí)，廣義上的“art”甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫術(shù)等方面技藝。所以在西方人的思維中，與美相關(guān)的作品都可稱(chēng)得上是藝術(shù)。但是，在國內的定義中，美術(shù)并不代指所有與美相關(guān)的形象，而是藝術(shù)中形象藝術(shù)的一種。而藝術(shù)的概念則指體現物質(zhì)、理念的審美的作品都可作為藝術(shù)。譬如電影、攝影、舞蹈、詩(shī)歌、歌劇、書(shū)法等，而與之包含在內的，包括設計藝術(shù)，即建筑設計、工業(yè)設計、服裝設計等。在設計方面，美術(shù)與藝術(shù)的范疇往往交叉出現。也就是說(shuō)，藝術(shù)在領(lǐng)域廣度方面要比美術(shù)更寬泛。從操作角度講，美術(shù)更注重針對“術(shù)”的創(chuàng )作，而藝術(shù)往往是對生活的美的修整形成的具有審美價(jià)值的作品。兩者的操作目的有大的差異，對物質(zhì)的操作過(guò)程也有思維處理方式的不同。從創(chuàng )造的角度，美術(shù)是在創(chuàng )造美，而藝術(shù)是在賦予物質(zhì)藝術(shù)于感性的認識。
3、美
美在漢字的演化中來(lái)源于羊的象形，由黃帝的命史官倉頡發(fā)明，其基本形態(tài)包括現實(shí)美及藝術(shù)美�，F實(shí)美包括自然美、社會(huì )美、教育美等，而藝術(shù)美指通過(guò)人造技藝創(chuàng )造的具有審美價(jià)值的作品。在中西方，對美的定義有所差別，這與民族的文化傳統及地域性差別相關(guān)，可是，對美的追求已在大眾的思考中形成了一致的認可，從而對美的定義可以適用在任何事物及思想上，甚至包括人格等。而美往往涉及到哲學(xué)的范疇，哲學(xué)是引導人類(lèi)正確思考并形成正確的價(jià)值觀(guān)的學(xué)科。而美是客觀(guān)的，需要哲學(xué)去深刻研究其規律及哲學(xué)思想。
二、美術(shù)學(xué)與美術(shù)及藝術(shù)
美術(shù)學(xué)是研究美術(shù)、美術(shù)理論、美術(shù)史及美術(shù)批評的科學(xué)。這門(mén)科學(xué)的產(chǎn)生能夠使我們正確思考美術(shù)、批判及研究美術(shù)發(fā)展的規律是必要的，是能夠促進(jìn)美術(shù)發(fā)展的良好活動(dòng)。為何要這么說(shuō)，這源于美術(shù)的人文價(jià)值及其自身自由化的特征。美術(shù)的發(fā)展史及其理論發(fā)展都具有研究?jì)r(jià)值，可以說(shuō)它在各個(gè)歷史階段反映著(zhù)人類(lèi)的意識形態(tài)及審美變化，這對于整個(gè)社會(huì )的思想的影響是無(wú)法估量的。通過(guò)專(zhuān)門(mén)的科學(xué)設定去體現藝術(shù)的價(jià)值，去客觀(guān)地評判藝術(shù)，是記述歷史的一種方面的行為，這一方面在社會(huì )變遷及人的發(fā)展中占據很大的比例。這就是為什么眾多的哲學(xué)家要通過(guò)哲學(xué)思考去辯證美學(xué)。
美術(shù)學(xué)的研究?jì)r(jià)值不僅僅表現在對美術(shù)的研究記述方面，還表現在藝術(shù)哲學(xué)的辯證關(guān)系，理念演變中。其從屬于人文社會(huì )學(xué)科范疇，則在研究方法、研究手段、研究邏輯都與其它人文學(xué)科相交叉、相互作用。美術(shù)學(xué)有自身發(fā)展出的研究方法及論證過(guò)程，以美術(shù)的經(jīng)驗研究為基礎，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，通過(guò)科學(xué)、客觀(guān)、前衛地評價(jià)，去總結美術(shù)的發(fā)展。故，美術(shù)史相當于美術(shù)的另一只眼，這只眼時(shí)刻關(guān)注著(zhù)美術(shù)的動(dòng)向及變化，而這只眼又通過(guò)思考處理去作用于美術(shù)。對于美術(shù)史，中國第一部比較系統的美術(shù)史著(zhù)作是唐代美術(shù)史家張彥遠寫(xiě)作的《歷代名畫(huà)記》，在中國的繪畫(huà)史學(xué)中，具有承前啟后的里程碑式的意義。其總結了新的經(jīng)驗，探討了新的問(wèn)題，從史的歸納中去針砭藝術(shù)的價(jià)值優(yōu)劣，美術(shù)學(xué)的科學(xué)目的正在于此。而藝術(shù)是永恒的，美術(shù)學(xué)的研究也將一直伴隨著(zhù)藝術(shù)的發(fā)生。
三、美學(xué)與美術(shù)及美
美學(xué)屬于哲學(xué)二級學(xué)科，由德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出。在較多學(xué)者的理論中，認為美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動(dòng)。審美是關(guān)于意象世界的體驗活動(dòng)，即黑格爾所說(shuō)的美學(xué)史理念的感性顯現。藝術(shù)的獨特性及其思想深度正是區別于其它人類(lèi)活動(dòng)的方面，美的效果的實(shí)現需要理念去支撐，需要精神內涵去融合。在美學(xué)的學(xué)習中，對研究者自身的藝術(shù)創(chuàng )造力無(wú)特殊的要求，而是對思辨能力和哲學(xué)功底有極高的要求。故，美學(xué)是以深刻的思考深度和廣度去研究美術(shù)與美的，即美術(shù)家的創(chuàng )作作品的活動(dòng)。藝術(shù)家不一定需要高深的思想造詣，但美學(xué)研究者要具備。從能力的角度講，美學(xué)研究者是藝術(shù)家不可缺少的左臂右膀，是彼此的知己。因此美學(xué)是對美術(shù)及美的哲學(xué)思辨的研究，即審美關(guān)系。在一些學(xué)者，比如洪毅先生、周來(lái)輝先生等的觀(guān)點(diǎn)中，傾向于認為美學(xué)是對美和審美關(guān)系的研究，即把審美關(guān)系當作美、藝術(shù)、審美的經(jīng)驗產(chǎn)物和綜合產(chǎn)物，通過(guò)研究審美關(guān)系，即可研究美、藝術(shù)、審美的藝術(shù)哲學(xué)，研究人的審美意識、美的創(chuàng )造和美術(shù)的發(fā)展規律。
四、總結
審美活動(dòng)是具有全人類(lèi)價(jià)值的活動(dòng)，這一點(diǎn)也是美術(shù)、美、美術(shù)學(xué)的價(jià)值的論證基礎。
審美活動(dòng)是人基于現實(shí)形成的審美意識和評價(jià)。審美的目的在于對美的價(jià)值研究，而美學(xué)的價(jià)值在于對審美及美的研究?jì)r(jià)值，前者是純思想的意識形態(tài)，而美學(xué)則是思想的辯證與總結，需要整合藝術(shù)哲學(xué)。而美術(shù)學(xué)則是純批判地對美術(shù)及美術(shù)史進(jìn)行認定和研究，它區別于哲學(xué)范疇的辯證思考，而是停留在客觀(guān)物質(zhì)層級的價(jià)值研究。于是，我們能夠總結，美術(shù)、藝術(shù)及美，不僅需要客觀(guān)地價(jià)值研究，還需要哲學(xué)思想的支撐，而這兩者即為美術(shù)學(xué)和美學(xué)。
美術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系探索 2
摘要：美術(shù)學(xué)與美學(xué)之間存在基本性的不同，本文首先從詞語(yǔ)語(yǔ)義、歷史開(kāi)展、概念特征、固有屬性及其研討對象等幾個(gè)維度，停止了零碎性的論述剖析。其次，透過(guò)這幾個(gè)維度的不同，探求美術(shù)學(xué)與美學(xué)之間的區別。最初從辯證的角度來(lái)探求二者之間的內在聯(lián)絡(luò )，使讀者可以明晰地認知美術(shù)學(xué)與美學(xué)既互相獨立又相互影響的關(guān)系，爲更好地展開(kāi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)研討及美術(shù)活動(dòng)提供一定的自創(chuàng )意義。
關(guān)鍵詞：美術(shù)學(xué);美學(xué);關(guān)系探求
引言
在美術(shù)業(yè)內，零碎性地、辨證性地來(lái)探求美術(shù)學(xué)和美學(xué)的內在聯(lián)絡(luò )的文章少之又少，而正確天文解和認知美術(shù)學(xué)與美學(xué)之關(guān)系關(guān)于相關(guān)專(zhuān)業(yè)研討及教學(xué)活動(dòng)又非常必要。對美術(shù)學(xué)與美學(xué)它們之間的區別停止詳盡的論述，深入地梳理內在的邏輯聯(lián)絡(luò )，會(huì )對兩門(mén)學(xué)科的共同良性有序開(kāi)展有著(zhù)正面的意義。
一、美術(shù)學(xué)與美學(xué)的區別
1.1美術(shù)學(xué)是什麼
在中國古漢語(yǔ)中，是沒(méi)有“美術(shù)”一詞的。據學(xué)者考證，“美術(shù)”一詞作爲舶來(lái)語(yǔ)，最早呈現在中國應該是在1911年，著(zhù)名國畫(huà)家高劍父舉行的團體作品展“中國之有美展”開(kāi)端，至此“美術(shù)”一詞開(kāi)端失掉社會(huì )承受和認可，并開(kāi)端實(shí)踐研討和專(zhuān)業(yè)使用方面的范疇的運用。著(zhù)名美學(xué)家、哲學(xué)家紀先生以為：“美術(shù)學(xué)包括美術(shù)史、美術(shù)實(shí)際、美術(shù)批判三個(gè)互相聯(lián)絡(luò )的局部�！苯�(jīng)過(guò)100多年的開(kāi)展與延伸，美術(shù)學(xué)開(kāi)展到明天不只僅包括以上三個(gè)局部，而指的是作爲當代人文學(xué)科中一個(gè)必不可少的局部，在對以上三個(gè)方面停止研討探究的根底上，以美術(shù)技術(shù)爲中心，對美術(shù)的實(shí)質(zhì)和美術(shù)本身必定要閱歷的開(kāi)展規律停止探尋。概括來(lái)說(shuō)，就是一門(mén)樹(shù)立在哲學(xué)思想上的，辯證地運用美術(shù)實(shí)際知識和先進(jìn)技藝停止美術(shù)批判和活動(dòng)的綜合性學(xué)科。美術(shù)學(xué)作爲當代人文學(xué)科中一個(gè)必不可少的局部，詳細就是要探求美術(shù)的歷史，研討藝術(shù)品的歷史與美術(shù)價(jià)值，研討如何樹(shù)立健全評價(jià)實(shí)際體系和方式辦法停止美術(shù)批判，探究如何進(jìn)一步提升美術(shù)技術(shù)程度的一門(mén)綜合類(lèi)學(xué)科。例如，著(zhù)名華裔美術(shù)家蔡國強先生，在2008年北京奧運會(huì )中，把中國四大創(chuàng )造之一的火藥與藝術(shù)奇思妙想的結合，碰撞出了絢爛的“思想火花”，給世界各地的民眾帶去了絢麗的視聽(tīng)盛宴，同時(shí)開(kāi)拓出了不一樣的美術(shù)創(chuàng )作路途。
1.2美術(shù)是什麼
從《辭�！分形覀兛梢詴缘谩懊缹W(xué)”指的是：研討人對理想的審美關(guān)系和審美認識，美的發(fā)明、開(kāi)展及其規律的迷信。由于美學(xué)次要把藝術(shù)研討與討論的對象，所以近代哲學(xué)奠基人黑格爾稱(chēng)美學(xué)爲“藝術(shù)哲學(xué)”。在現代中國，美學(xué)思想早已發(fā)生，但是不斷沒(méi)有明白的概念論述和發(fā)生零碎性天文論體系。1750年哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加登在本人的著(zhù)作《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》中，第一次“美學(xué)”這個(gè)概念，并把美學(xué)和邏輯學(xué)區分開(kāi)來(lái)。之后馬克思主義的唯心主義實(shí)際的降生和開(kāi)展，爲美學(xué)體系的迷信開(kāi)展奠定了哲學(xué)根底。關(guān)于美學(xué)的研討對象，國際外美學(xué)界可以說(shuō)是各執一詞，眾口紛紜。例如東方學(xué)術(shù)界的兩個(gè)次要學(xué)說(shuō)：第一，美自身說(shuō)。史前哲學(xué)家柏拉圖以為：“美自身”就是美學(xué)研討的對象，美的考慮就是“從各種美麗的學(xué)問(wèn)知識不斷到只以美自身爲對象的那種學(xué)問(wèn)，徹悟美的本體�！钡诙�，美的迷信說(shuō)。德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加通就以為：“美學(xué)”研討的次要對象是“美”，“美學(xué)的目的是理性看法自身的完善，而這完善也就是美�！倍鴩H學(xué)術(shù)界關(guān)于美學(xué)研討的對象究竟是什麼，也是百花齊放，難以一致。例如：國際知名美學(xué)家洪毅先生以為美學(xué)研討的對象是美。在其著(zhù)作《新美學(xué)大綱》中：“美學(xué)研討不妨有所側重，并且宜以側重研討藝術(shù)中的美及美感諸相關(guān)成績(jì)爲主�！边�有周來(lái)輝先生以為審美關(guān)系是美學(xué)的基本成績(jì)。他以為：“美學(xué)是研討審美關(guān)系的迷信，審美關(guān)系包括美、審美、藝術(shù)這三大局部�！彼�說(shuō)“審美關(guān)系說(shuō)也是對以后各派的一個(gè)概括、綜合和揚棄的產(chǎn)物�！�
1.3美術(shù)學(xué)與美學(xué)之間的區別
由上述可鑒，美術(shù)學(xué)和美學(xué)存在很大的不同。美術(shù)學(xué)是一門(mén)辯證的運用美術(shù)實(shí)際知識和先進(jìn)技藝停止美術(shù)批判和活動(dòng)的綜合性學(xué)科。其中包括美術(shù)史、美術(shù)實(shí)際及美術(shù)批判。而美學(xué)指的是對理想存在的審美關(guān)系、審美認識，以及美的發(fā)明和開(kāi)展以及規律停止研討的學(xué)科內容，它表現的是一種哲學(xué)思想。從基本下去看，美學(xué)與美術(shù)學(xué)之間的重要區別，就是“美”自身單單只作爲美學(xué)的研討對象，而美術(shù)學(xué)在探究理論的進(jìn)程中，會(huì )同時(shí)觸及不少的新的邊緣學(xué)科與穿插學(xué)科，例如零碎論、控制論、哲學(xué)的關(guān)系等等。當然關(guān)于美學(xué)在研討進(jìn)程當中，所表現出來(lái)的客觀(guān)性和客觀(guān)性的特點(diǎn)，也在這些差別的范圍內。
二、美術(shù)學(xué)與美學(xué)的聯(lián)絡(luò )
基于上述討論，雖然美術(shù)學(xué)與美學(xué)從詞語(yǔ)語(yǔ)義、歷史開(kāi)展、概念特征、固有屬性及其研討對象等幾個(gè)維度都有其各自不同的特點(diǎn)，不能混為一談。但是，在美術(shù)學(xué)與美學(xué)也存在著(zhù)最爲間接而親密的關(guān)系。
2.1美學(xué)爲美術(shù)學(xué)提供價(jià)值取向
美學(xué)思想和美術(shù)史觀(guān)，會(huì )使得歷史及價(jià)值本身開(kāi)端重新樹(shù)立和去假存真，美學(xué)的思想觀(guān)念，會(huì )從基本上改動(dòng)一團體的價(jià)值取向，還會(huì )對人的價(jià)值判別發(fā)生影響。美術(shù)實(shí)際的特點(diǎn)是與其它的藝術(shù)實(shí)際存在著(zhù)共同點(diǎn)的根底上，具有本人共同性，而美學(xué)實(shí)際，是對其它藝術(shù)實(shí)際的一些個(gè)性特征停止全方位式的總結。例如，在現階段，美術(shù)學(xué)院的美學(xué)課程由于著(zhù)重對美術(shù)技術(shù)的教學(xué)和人才開(kāi)掘，反而降低了對美學(xué)課程的注重水平。藝術(shù)成就的根底來(lái)源于對美學(xué)的感性認知、實(shí)際掌握水平以及跨學(xué)科的素養積聚。在停止美術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)研討進(jìn)程中，美學(xué)是和美術(shù)創(chuàng )作消費形狀嚴密聯(lián)絡(luò )在一同的，任何的美術(shù)活動(dòng)所創(chuàng )觸及的行爲和作品，所出現都會(huì )與美學(xué)理念嚴密地聯(lián)絡(luò )在一同。
2.2美術(shù)學(xué)爲美學(xué)提供了研討的參考
黑格爾的《美學(xué)講演錄》奠定了他在古典美學(xué)中的基石位置。雖然黑格爾自己沒(méi)有著(zhù)名的藝術(shù)作品，但是其著(zhù)作中關(guān)于美學(xué)思想體系的論述和獨到見(jiàn)地，卻值得后來(lái)者仔細思索和探尋。在關(guān)于哲學(xué)闡述中，以為理論可以更好地去改動(dòng)世界，有助于發(fā)明歷史標明了其對理論的注重，并運用相應的實(shí)際知識停止證明。實(shí)際實(shí)質(zhì)上是包括在日常的理論任務(wù)中的，作爲哲學(xué)家和實(shí)際家，從他的種種論述可以深入的領(lǐng)悟到，美術(shù)學(xué)可以更好地爲美學(xué)提供可以參照的物象特點(diǎn)。例如：黑格爾雖然是著(zhù)名的哲學(xué)家，可是他對雕塑特點(diǎn)的專(zhuān)業(yè)闡述比許多專(zhuān)業(yè)人士都愈加透徹，這就深入的闡明了美術(shù)學(xué)向美學(xué)提供了參照物。藝術(shù)家和美學(xué)家在創(chuàng )作活動(dòng)中，通常會(huì )運用“藝”和“道”這兩種不同的概念停止論述，關(guān)于古人而言，其不只對“藝”愈加注重，對“道”也具有很深的了解，在這當中往往包括著(zhù)十分深入的哲學(xué)思想，由于關(guān)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，技術(shù)的程度的上下并不是全部，肉體的表現才是中心，這便是“道”。但是，各類(lèi)藝術(shù)和美術(shù)活動(dòng)都有各自的“道”，可以這麼說(shuō)，各類(lèi)藝術(shù)與美術(shù)都是“美”的展現，也都是美術(shù)學(xué)可以爲美學(xué)的研討提供參照物的表現。
三、結語(yǔ)
經(jīng)過(guò)以上討論，美術(shù)學(xué)與美學(xué)之間的嚴密聯(lián)絡(luò )是不言而喻的，二者互爲獨立也互相影響，隨著(zhù)現當代美術(shù)學(xué)與美學(xué)少量的實(shí)際學(xué)說(shuō)的少量涌現，促使一些美術(shù)學(xué)研討者開(kāi)端重新考慮美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，這是令人鼓舞的，希望能有更多的研討者注重美術(shù)學(xué)的研討，來(lái)豐厚加深美學(xué)的探究研討。
【美術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系探索】相關(guān)文章：
藝術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系問(wèn)題探討05-22
中國琴學(xué)與美學(xué)03-06
禪宗的美學(xué)智慧-中國美學(xué)傳統與西方現象學(xué)美學(xué)03-18
論工藝美術(shù)的美學(xué)要義12-04
探索狀語(yǔ)和其它詞語(yǔ)之間的修飾關(guān)系03-20
試論羞怯與職業(yè)探索、職業(yè)決策自我效能的關(guān)系03-20
論動(dòng)畫(huà)中動(dòng)作設計和時(shí)間的關(guān)系探索11-28