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建筑生命精神內涵哲學(xué)探索
人類(lèi)增強是借助于技術(shù)手段來(lái)提高人的身體和心智能力的醫學(xué)干預措施。隨著(zhù)信息技術(shù)、基因技術(shù)、神經(jīng)科學(xué)與納米技術(shù)等新興科學(xué)技術(shù)的興起,人類(lèi)增強的手段更加豐富,范圍更加擴大。下面是小編搜集整理的建筑生命精神內涵哲學(xué)探索的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
一、“生”字來(lái)源及涵義
清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》【卷六】【生部】生進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。清代段玉裁『說(shuō)文解字注』進(jìn)也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類(lèi)相從。十一部。凡生之屬皆從生。作爲動(dòng)詞的“生”的含義如表1所示作爲名詞的“生”的含義如表2所示。
二、修建的生命肉體外延
2.古人擅長(cháng)從不同角度察看事物的工夫景象，從而發(fā)生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從工夫循環(huán)變異景象而發(fā)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說(shuō)：“天地之大德曰生。”天地具有生生之德，正是四時(shí)運轉而化生百物，并具有春生夏長(cháng)秋收冬藏之生命順序，“突現了生之理”(朱良志，1995)。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化工夫景象爲悠悠心境。這是從四時(shí)運轉的工夫景象而發(fā)生的對生命進(jìn)程的感悟。中國傳統哲學(xué)中很重要的一個(gè)內容是古人的時(shí)空觀(guān)念或許說(shuō)是宇宙觀(guān)。宇是空間觀(guān)念，宙是工夫觀(guān)念，宇宙連用是時(shí)空觀(guān)念的綜合表現�！肚f子》：“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙。“宇宙”二字連用，始見(jiàn)于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，爲其吻合�？梢�(jiàn)，對中國古人而言，工夫的體驗雖然是詳細的、經(jīng)歷的，但更是一種無(wú)法定質(zhì)定量的心思時(shí)空。他們擅長(cháng)將物理工夫轉換成富有理性顏色的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀(guān)場(chǎng)景的詳細工夫景象能否在人的心思上引發(fā)情感。
2.1修建工夫觀(guān)修建的工夫觀(guān)，表現在寓居其中的人的心思感知從而對工夫景象停止籠統的抒懷。而這種工夫觀(guān)往往是同“宇宙”的觀(guān)念相連，指向“天人合一”的哲學(xué)思想。古人崇天“巍巍乎，爲天爲大”，現代的修建甚至城市規劃，也往往“象天法地”�！度o黃圖》上記載的營(yíng)建咸陽(yáng)時(shí)的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人修建工夫觀(guān)的表現。另一方面古人對工夫次序的感知上升爲標準人們行爲的“禮”的次序，因四時(shí)四季不同，而舉行的祭奠活動(dòng)所建立的修建，構成的不同的空間與氣氛。昔日北京依然保存有祭奠自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。
2.2修建空間觀(guān)當人們在院落中，觸摸斑駁的墻體，看著(zhù)白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐步挪移，光陰在修建上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中領(lǐng)會(huì )歲月工夫的流逝。完成了從工夫到成空間的轉變。傳統修建院落所構成的空間，在園林住宅中的表現尤爲突出。把構成院落的元素僅僅當成修建元素的話(huà)，那一道門(mén)、一扇窗便只是詳細的物質(zhì)存在;那一面墻、一座游廊，只是空間的聯(lián)系，但就是這些實(shí)真實(shí)在存在的修建元素，在工夫的作用下，構成了中國傳統的修建空間觀(guān)。即時(shí)空的交織與交融。作爲修建的運用者，居于其中的人，在游廊中穿越，透過(guò)一扇漏窗，望見(jiàn)如意門(mén)洞所框出的半枝芭蕉，于是多個(gè)空間在以人爲主體的活動(dòng)中，完成了空間的轉化。“步移景異”就是這個(gè)意思。多進(jìn)院落構成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院構成的程度序列，往往經(jīng)過(guò)不同的墻體或門(mén)的變化完成空間的轉變或推進(jìn)。修建元素就變成了空間轉換的節點(diǎn)而存在。
三、中國修建藝術(shù)的生命論
3.1生——生命構造論張皓[2]以為立足在中國文明、中國哲學(xué)的寬廣背景上，中國哲學(xué)在一定水平上說(shuō)，是一種生命哲學(xué)。他以為這一哲學(xué)存在著(zhù)一種內在的構造，以“生命即本體即真實(shí)”爲其根本綱領(lǐng)，并經(jīng)過(guò)時(shí)空兩位的縱向橫向展開(kāi)，構成一個(gè)無(wú)所不在的無(wú)機生命之網(wǎng)。因而有了“生之爲性”的哲學(xué)命題。善即生即仁，人世之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的一致。
3.2時(shí)——生命工夫論中國文明構成了一種不同于東方的共同工夫觀(guān)，這種工夫觀(guān)非常注重生命，以生命的目光對待工夫。“莫若以時(shí)”，以時(shí)就是應時(shí)，適時(shí)。具有兩個(gè)正面即莫錯用時(shí)和莫錯過(guò)時(shí)。而由此“奉地利”經(jīng)過(guò)審時(shí)，窺時(shí)的抵達“契時(shí)”最終到達“契生”和“與時(shí)俱化”。
3.3氣——生命根底論中國哲學(xué)以氣爲本原范圍，中國美學(xué)也以氣爲藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)作與作品的生機所在。中國文明思想以“氣”爲萬(wàn)物之本，生命之元，陰陽(yáng)之化，肉體之流;中國文明以“氣”將肉體與物質(zhì)、運動(dòng)與時(shí)空一致的思想具有相當的優(yōu)越性，關(guān)于美學(xué)，以“氣”闡發(fā)之，更有無(wú)與倫比的精辟、深入、超然于貫穿等優(yōu)點(diǎn)。所謂“三來(lái)”蓋之文藝創(chuàng )作由審美感應而的三種動(dòng)因：神來(lái)，情來(lái)，氣來(lái)。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng )作自身來(lái)尋求氣的奧妙，氣范圍也更多的歸入審美主體的外延。曹丕《典論論文》曰：文以氣爲主。“文以氣爲主”是一個(gè)劃時(shí)代的命題，標志著(zhù)文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向盲目、自立。中國美學(xué)素以生命之氣來(lái)看藝術(shù)和審美活動(dòng)。在中國美學(xué)中，神情既指創(chuàng )作特性才氣的油然表現，又指藝術(shù)作品巧妙傳神的審美特征。
四、結語(yǔ)
修建的生命肉體外延，特別是傳統修建自營(yíng)建之時(shí)，就同“生”毫不相關(guān)。傳統修建觀(guān)念中很重要的一點(diǎn)是“便生利人”。人們從自然界中的萬(wàn)物看法到了生命的意義，也看法到了陽(yáng)光、水分、動(dòng)物等條件對生命的重要性，“生”，是華夏先民對自然事物的一種極遠古的看法。生命是無(wú)限的。一座修建的生命可以很長(cháng)遠，遠到建它的人隨風(fēng)逝去，而它仍然挺立;一座修建的生命也可以很長(cháng)久，短到它還未建成，能夠就一夜間轟然倒塌。修建是有生命的。修建亦是有感情的。修建中承載著(zhù)運用者的喜怒哀樂(lè )，保存著(zhù)居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古修建中發(fā)憂(yōu)思之情，才可以在修建中緬懷已經(jīng)的人和事。
參考文獻：
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[2]張皓中國美學(xué)范圍與傳統文明湖北教育出版社1996年11月第1版
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[5]劉敦楨，中國現代修建史，北京：修建工業(yè)出版社，
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[8]馮時(shí)，河南濮陽(yáng)西水坡45墓的地理學(xué)研討文物，1990(03)
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