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從現代實(shí)踐哲學(xué)的眼中看杜威道德哲學(xué)理論論文
關(guān)于西方道德哲學(xué)的討論很多，其中西方大哲杜威和康德二人在這一哲學(xué)理念上存在方向上的差異�？档赂幼⒅氐赖略谡軐W(xué)理念中的本質(zhì)和升華，強調道德哲學(xué)中所蘊含的絕對理性。而杜威更加關(guān)注其現實(shí)意義，通過(guò)情景化的理論實(shí)踐來(lái)闡釋道德行為的合理性。在這一點(diǎn)上，杜威的道德哲學(xué)具有傳統哲學(xué)中所不具備的理論意義。他通過(guò)對傳統形而上哲學(xué)的思想和自我的二元對立的批判來(lái)指出道德哲學(xué)的發(fā)展方向。在他的理論中，道德需要以現實(shí)的世界作為其存在的基礎，道德哲學(xué)需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)論證其意義。在現代社會(huì )中，道德哲學(xué)不僅是哲人們頭腦思考的事物，更需要作為現代社會(huì )的參照而存在。
一、道德的哲學(xué)反思
道德在哲學(xué)理念中一直是廣泛探討的話(huà)題。從哲學(xué)的角度來(lái)看，關(guān)于道德的討論主要在于道德反思的屬性。道德反思利用辯證性的思維表達出哲學(xué)思維的最高目標，即追尋道德的最高境界。西方哲人們把道德作為最高的理性，通過(guò)思維和理論的探究從而追尋道德最本源的特征以及實(shí)現永恒道德的途徑。哲學(xué)中的道德與現實(shí)中的道德是不一致的，哲學(xué)道德往往是抽象化的理念，而現實(shí)道德往往歸結到生活和習俗當中。杜威關(guān)于道德哲學(xué)的探討將二者聯(lián)系起來(lái)，論證道德反思在哲學(xué)以及實(shí)踐中的重要性�，F實(shí)道德是以經(jīng)驗世界為其構建基礎的，從杜威的道德哲學(xué)中可以看出實(shí)踐境遇并不是道德反思的低級階段。道德哲學(xué)的根基其實(shí)就在于實(shí)踐性的道德。[1]然而需要明確的是道德反思并不是要忽略道德理論的重要性，兩者是互相關(guān)聯(lián)的。道德哲學(xué)的目的是讓人們更加清晰和明確地認識事物的本質(zhì)，道德反思以批判性的思維為主，通過(guò)對道德實(shí)踐的探索來(lái)為道德哲學(xué)的發(fā)展提供方向。道德哲學(xué)和實(shí)踐境遇二者之所以存在明顯的區分特征是因為在現實(shí)生活中道德的社會(huì )宗旨逐漸發(fā)生了變化，社會(huì )對于道德的反映不再是盲目的，而是朝著(zhù)普遍的道德規范在不斷演變。這是因為在現代社會(huì )中隨著(zhù)實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展，社會(huì )普遍存在道德反思現象，社會(huì )中的個(gè)體逐漸將道德反思作為內心的真正活動(dòng)來(lái)看待，更加重視道德實(shí)踐在個(gè)體意識中的重要性。因此道德哲學(xué)將道德反思和實(shí)踐境遇作為相互分離但又具有密切聯(lián)系的兩個(gè)主體。
需要注意的是，二者并不是截然區分的，許多西方哲學(xué)家容易將其明顯地獨立開(kāi)來(lái)，這是比較極端和絕對的做法，因為道德哲學(xué)如果成為了某種絕對意義上的教條，容易導致實(shí)踐境遇出現偏差，道德反思所產(chǎn)生的社會(huì )作用只是相對而言的，并不是絕對理性的產(chǎn)物。因此杜威將道德哲學(xué)和實(shí)踐境遇的道德反思二者進(jìn)行了具有相對性的區分，從而避免了很多道德哲學(xué)的誤區，同時(shí)也方便了從現代哲學(xué)的角度對其進(jìn)行比較科學(xué)的解讀。[2]由此可以看出，道德哲學(xué)和實(shí)踐反思二者是互為依托的辯證關(guān)系，并不是很多哲學(xué)家所闡釋的對立關(guān)系。因此道德與習俗的關(guān)系應是一種極具張力的辯證關(guān)系，而非簡(jiǎn)單的對立關(guān)系。道德哲學(xué)和實(shí)踐反思二者存在一定界限內的沖突是必然的，因為在社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中道德哲學(xué)也發(fā)生著(zhù)變化。同時(shí)這種沖突又體現出一定的統一性，因為道德哲學(xué)和實(shí)踐性的道德反思是同步的，二者的發(fā)展呈現出正相關(guān)的關(guān)聯(lián)。具體的說(shuō)，道德哲學(xué)由理論高度上升為哲學(xué)高度都是道德實(shí)踐反思的結果，經(jīng)驗的積累轉化為思想的精髓。
在社會(huì )實(shí)踐中，人們的日常行為和習慣轉化為約定俗成的事物，形成其內在的固有的規律，此時(shí)經(jīng)過(guò)道德反思的作用就可以掌握其核心的價(jià)值，及道德哲學(xué)的研究對象。實(shí)踐境遇中的道德反思存在于人們日常的生活行為方式當中，在逐步的演化過(guò)程中形成了一定的道德標準，反映出道德某一方面的特性。因此可以說(shuō)道德反思來(lái)源于實(shí)踐境遇，而且呈現出一定的規律性。道德哲學(xué)由此可以通過(guò)理性思考的方式將其提升為哲學(xué)思考。道德實(shí)踐隨著(zhù)社會(huì )變化而變化，原有的道德標準在動(dòng)態(tài)的變遷中出現各種各樣的矛盾，新型的實(shí)踐境遇在這一過(guò)程中需要穩定的狀態(tài)。因此，道德反思過(guò)程的實(shí)踐理性會(huì )排除其他各項干擾因素，找出道德實(shí)踐當中的穩定因素，為道德價(jià)值標準提供統一的固定的參考。道德反思會(huì )在社會(huì )行為中選擇符合主流價(jià)值標準的模式，重新構建新型的道德理論，從而指導道德實(shí)踐的發(fā)展。因此，杜威闡釋道德的實(shí)踐境遇并不僅僅是實(shí)踐行為的判斷標準，而且是道德價(jià)值的體現，是社會(huì )活動(dòng)的一部分。[3]現代哲學(xué)將這一理論概括為道德哲學(xué)的實(shí)踐性反思，對于促進(jìn)現代道德的實(shí)踐具有重要的指導意義。
二、道德實(shí)踐的情境化
道德哲學(xué)需從實(shí)踐中體現出來(lái)，而社會(huì )個(gè)體的行為則是道德實(shí)踐的主體。在道德實(shí)踐中，主體的行為存在很多的不確定性，影響實(shí)踐行為的因素非常之多。對于此，杜威做出了他自己的闡釋。他認為實(shí)踐境遇需要從社會(huì )生活出發(fā)，詳細地區分道德實(shí)踐的價(jià)值標準，即道德實(shí)踐的好與壞之分。一般情況下，社會(huì )主體的道德價(jià)值標準都是和主體意識相關(guān)聯(lián)的。實(shí)踐境遇的不同產(chǎn)生新的道德標準。杜威不主張將道德的討論局限于哲人們的話(huà)題當中，而是廣泛地進(jìn)行社會(huì )評判。道德實(shí)踐的不獨立性成就了其現實(shí)意義。社會(huì )主體在具體的道德實(shí)踐中根據已有的道德標準對社會(huì )活動(dòng)進(jìn)行評判，從而避免了道德反思的各種不確定性因素，能夠給出相對穩定的評判結果。在杜威的道德哲學(xué)中，實(shí)踐性的道德評價(jià)是解決社會(huì )道德問(wèn)題的相對途徑，并不具有很強的必然性。因此，社會(huì )主體在道德框架內進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)往往存在一些矛盾的地方，這是現代道德哲學(xué)所面臨的重大問(wèn)題，即沒(méi)有絕對的道德標準來(lái)統一規范社會(huì )主體的道德實(shí)踐行為。具體來(lái)說(shuō)，由于道德標準不具有統一性導致道德實(shí)踐的不確定性。這是傳統以及現代道德哲學(xué)都面臨的一個(gè)哲學(xué)話(huà)題。社會(huì )實(shí)踐主體在實(shí)踐中并不能夠確定其活動(dòng)是符合絕對的道德價(jià)值評判標準的，往往某一實(shí)踐活動(dòng)當時(shí)看著(zhù)是符合道德理念的，但是隨著(zhù)時(shí)間的流逝逐漸證明當時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)又是違背道德理念的。[4]
關(guān)于如何尋求統一的絕對的道德標準，哲人們的說(shuō)法各執其詞。雖然杜威對這一問(wèn)題并沒(méi)有給出明確的答案，但是他對于社會(huì )個(gè)體即人的實(shí)踐性活動(dòng)做出了明確的闡釋?zhuān)@對于現代道德哲學(xué)的發(fā)展具有很重要的意義。他認為在某一道德實(shí)踐活動(dòng)中，社會(huì )個(gè)體并不僅僅具有其獨有的理性，而且生活中在某一時(shí)空范圍當中，具有一定的情感。這里的情感所指并不僅僅是人們日常生活中的情感因素，而是概括性的具有普遍意義的情感因素，它與理性是相對的。[5]任何一個(gè)正常的社會(huì )個(gè)體都會(huì )在這兩類(lèi)思維方式中做出相應的道德評價(jià)行為。因此康德的純粹理性是存在一定的局限性的，沒(méi)有任何一個(gè)人會(huì )完全摒棄情感因素來(lái)進(jìn)行道德評價(jià)，因為如果只存在純粹的理性，人們的行為完全依靠理性來(lái)運作，那么就沒(méi)有道德方面的問(wèn)題了。在純粹理性中行為個(gè)體不會(huì )做出任何違反道德標準的行為，道德的存在沒(méi)有其實(shí)際意義。從動(dòng)物的世界觀(guān)來(lái)說(shuō)，它們完全不存在道德和理性的問(wèn)題，因為它們唯一的行為標準就是本能行為。因此可以看出人類(lèi)社會(huì )的道德現狀是處于絕對理性世界和動(dòng)物世界二者之間的一個(gè)范圍。社會(huì )個(gè)體能夠根據道德標準做出相應的道德評價(jià)，但是同時(shí)又脫離不開(kāi)一定的情感因素。[6]因此道德之所以能夠在人類(lèi)社會(huì )中顯示出其重要的作用，正是因為社會(huì )個(gè)體處于這一尷尬的境地。杜威在其道德哲學(xué)中將情感因素作為個(gè)體道德評判的獨立因素來(lái)看待，以此客觀(guān)地看待道德評價(jià)的合理性。
三、道德哲學(xué)的現實(shí)思考
西方的道德哲學(xué)發(fā)展到當今階段，已經(jīng)逐漸顯示出與傳統哲學(xué)的特點(diǎn)。杜威在這一點(diǎn)上做出了突出的貢獻。繼康德的哲學(xué)以來(lái)，道德哲學(xué)一直處于絕對道德的控制下，道德一直處于概念和理想中，任何道德實(shí)踐都要經(jīng)過(guò)絕對道德價(jià)值標準來(lái)進(jìn)行評判。杜威的道德哲學(xué)則通過(guò)現實(shí)社會(huì )來(lái)對道德標準進(jìn)行考察，具有現實(shí)意義。評判道德行為的標準不再是等級的形式，而是針對具體的實(shí)踐境遇進(jìn)行不同標準的道德判斷。杜威在此做出的闡釋是道德的理性力量不能干擾相對道德價(jià)值標準，社會(huì )個(gè)體的道德行為需要根據行為的社會(huì )屬性來(lái)評判，理性力量只能夠作為評判結果的實(shí)施。由此可以看出，相對于傳統的道德哲學(xué)中的道德理性，杜威在這里所要闡釋的是具體的歷史的道德實(shí)踐。杜威對此做了充分的說(shuō)明，他認為理性力量的實(shí)施需要以道德沖突為前提，道德力量的發(fā)揮要體現在社會(huì )實(shí)踐的矛盾當中。在道德反思的過(guò)程當中，隨著(zhù)沖突和矛盾的化解，新型的道德標準會(huì )在理性思維中逐步形成，成為道德實(shí)踐的新的規范。杜威認為道德理性并不是和道德實(shí)踐相對立的，真正存在對立的是道德實(shí)踐所產(chǎn)生的沖突和原有的道德標準二者。
杜威的道德哲學(xué)為現代實(shí)踐哲學(xué)提供了良好的樣本。但是許多西方大哲仍然在思考道德反思和道德實(shí)踐二者的關(guān)系。一般認為道德的權威來(lái)自于理性的力量，但是在杜威否定了絕對理性和絕對道德之后，這一權威仍然存在嗎?道德權威是否能夠在社會(huì )實(shí)踐的任何方面起作用?社會(huì )個(gè)體在觸碰了道德底線(xiàn)之后才會(huì )收到道德標準的評判，平時(shí)是不會(huì )顯現的。道德的權威性到底從哪里體現出來(lái)呢?很多西方哲學(xué)家將道德的權威歸結于客觀(guān)唯心主義的完美理念，或者歸結于主觀(guān)唯心主義的絕對理性。杜威的看法截然相反，他將道德放置在動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程當中，經(jīng)驗是道德標準的基礎，有了足夠的實(shí)踐經(jīng)驗，就會(huì )產(chǎn)生相應的道德權威。但是很多哲學(xué)家質(zhì)疑這樣會(huì )降低或者消損道德的權威性。針對這一點(diǎn)，杜威做出了其獨特的闡釋。他認為道德的權威并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)在社會(huì )實(shí)踐中得來(lái)的。這樣就根本上否定了傳統道德哲學(xué)中所認為的純粹道德權威，即超驗性的道德觀(guān)念。自人類(lèi)社會(huì )存在以來(lái)，一直是固定的道德標準，人們對其已經(jīng)產(chǎn)生了依賴(lài)性，缺乏實(shí)踐道德活動(dòng)的經(jīng)驗，認為道德標準不需要變化，只需要遵守。而杜威則認為道德標準來(lái)源于生活中的經(jīng)驗，生活環(huán)境發(fā)生變化，道德標準也要發(fā)生相應的變化，不能固守舊的道德標準。這給現代道德哲學(xué)的發(fā)展提供了新的方向。道德觀(guān)念需要在實(shí)際生活中不斷改變，道德標準需要根據具體的歷史的實(shí)踐行為做出評判。人們往往以為穩定的社會(huì )生活是固定的道德準則造就的。
雖然這一觀(guān)念具有一定的道理，但是在實(shí)際生活中根本站不住腳。對于永恒的價(jià)值追求是人類(lèi)的共同目標，但是其之所以如此廣泛地被接受，就是因為其不具有現實(shí)性，是人們理想的訴求。人們的實(shí)踐活動(dòng)完全是依靠經(jīng)驗而運作的，并不是固定的明確的道德準則。在道德活動(dòng)和道德價(jià)值不斷變更的社會(huì )實(shí)踐中，人們的社會(huì )活動(dòng)才具有其真正的意義，人們通過(guò)經(jīng)驗來(lái)理解和辨析實(shí)踐境遇的種種關(guān)于道德的行為，這一過(guò)程中人們并不是按照某一固定的道德體系來(lái)做出道德評判，而是經(jīng)驗的結果。由此杜威堅決主張道德的標準和價(jià)值一直存在于生活當中，并不存在于形而上的理念世界。人們的實(shí)踐活動(dòng)完全按照傳統的道德標準來(lái)進(jìn)行是沒(méi)有前途的，制約了社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。生活是道德的起源地，人們在社會(huì )生活中的實(shí)踐活動(dòng)決定了道德規范，這正是道德標準的價(jià)值所在。離開(kāi)社會(huì )生活來(lái)談道德標準和規范是沒(méi)有任何實(shí)際意義的。人們在實(shí)際生活對道德行為進(jìn)行評判時(shí)不是考慮哪種道德更具有權威性，而是運用理性的思考來(lái)選擇道德評價(jià)的尺度。當然，這種理性的思考存在程度的高低之分。
人們一旦運用理性來(lái)思考道德行為，說(shuō)明傳統的道德體系的根基開(kāi)始動(dòng)搖，新的道德標準有了產(chǎn)生的契機。人們會(huì )根據生活經(jīng)驗來(lái)進(jìn)一步推翻原有的道德標準，建立符合當前實(shí)踐活動(dòng)的道德體系，從而維持社會(huì )生活的穩定。之后又推翻這一道德體系，社會(huì )生活在螺旋中發(fā)展。因此，道德反思需要在社會(huì )實(shí)踐境遇中加以思考，不能夠完全依靠純粹理性來(lái)加工�，F代哲學(xué)的實(shí)踐是以生活和經(jīng)驗為尺度的，社會(huì )中約定俗成的規范是現代哲學(xué)思考的主要對象。
在杜威的道德哲學(xué)中，道德的價(jià)值存在其對社會(huì )生活的現實(shí)反映。道德的作用體現在實(shí)踐的沖突和矛盾當中，人們在解決現實(shí)矛盾的過(guò)程中主要依賴(lài)根據經(jīng)驗形成的道德標準，而不是按照固有的陳舊的道德理念來(lái)評判事物。因此，現代哲學(xué)的道德反思具有非常重要的意義，它解決了以往純粹道德的弊病，為現代社會(huì )生活實(shí)踐指明了新的出路。西方的道德哲學(xué)并不是要將傳統道德固化為社會(huì )生活的統一標準，而是要將其作為探究社會(huì )生活實(shí)踐的重要方法，以此來(lái)解決社會(huì )中出現的種種道德行為。社會(huì )生活永遠處于不斷的變化發(fā)展當中，道德標準不可能處于停滯的狀態(tài)，道德哲學(xué)也不可能是純粹的理性的。人們在社會(huì )實(shí)踐中永遠都是通過(guò)經(jīng)驗的積累來(lái)制定相對穩定的道德體系，沒(méi)有絕對的善惡之分，道德標準并不是道德行為的根本準繩，而只是參照物而已，道德權威是傳統道德的產(chǎn)物，放在實(shí)際的社會(huì )生活中是不成立的。雖然如此，人們在社會(huì )實(shí)踐中也要避免出現道德混亂的現象。杜威因此而提出道德反思，這對于產(chǎn)生于經(jīng)驗的道德理念來(lái)說(shuō)無(wú)疑是重要的補充。人類(lèi)社會(huì )在經(jīng)驗中形成道德，在反思中改變和完善道德，這才是道德發(fā)展的真正方向。
四、總結
本文首先對西方道德哲學(xué)反思進(jìn)行了探討，然后說(shuō)明了道德實(shí)踐的情境化，最后對道德哲學(xué)進(jìn)行了現實(shí)思考�，F代西方道德哲學(xué)吸收了杜威的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，改變了傳統的絕對道德觀(guān)念，提出道德是社會(huì )生活實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，道德權威是傳統道德觀(guān)念的產(chǎn)物，現代哲學(xué)中的道德是人們經(jīng)驗的積累所形成的相對的道德規范。杜威對于道德建設性的理念構建為現代實(shí)踐哲學(xué)提供了新的研究方向，具有重要的現實(shí)意義。
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