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關(guān)于電視生態(tài)的理想窘境與哲學(xué)重構的論文
摘要：由互聯(lián)網(wǎng)主導的全媒體深度交融激烈沖擊著(zhù)電視的傳統開(kāi)展及運營(yíng)形式，使其呈現了產(chǎn)品定位含糊帶來(lái)的收視群流失、維系家庭文化功用弱化以及中心媒體位置動(dòng)搖等諸多窘境。電視開(kāi)展不只要面對與新興交互式媒體終端競爭市場(chǎng)份額的外部生態(tài)，同時(shí)更要處理內生型構造轉變的內在請求。作為電視開(kāi)展窘境的深層緣由，信息壟斷為電視研討提供了新的批判思想范式。完成對電視生態(tài)的重構，關(guān)鍵在于恢復人的自然性與肉體性?xún)仍谕恢倔w性的合法位置，堅持產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者與受眾的審美盲目，突破信息壟斷的桎梏。
關(guān)鍵詞媒介交融；電視生態(tài)；信息壟斷；審美盲目
2014年是中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)20周年，同時(shí)也是媒介交融開(kāi)展的元年，“多屏看劇”已成為全民收視的新常態(tài)。特別是進(jìn)入Web2.0時(shí)期以來(lái)，即時(shí)交互性極強的新媒體疾速在信息產(chǎn)品市場(chǎng)中占領(lǐng)一席之地且大有包括半壁江山之勢。傳統電視媒體為應對產(chǎn)業(yè)生存危機紛繁加快媒介交融進(jìn)度。以智能互聯(lián)網(wǎng)電視的點(diǎn)播功用為例，電視融媒后最顯著(zhù)的特性是呈現兩大觀(guān)看形式分而并立的構造，即傳統的滾動(dòng)直播形式與脫胎于新媒體的平面點(diǎn)播形式。與互聯(lián)網(wǎng)共生的平面點(diǎn)播形式具有傳統直播形式不可比較的優(yōu)勢，它有效地處理了信息社會(huì )如何完成處置龐雜信息，挑選有價(jià)值、個(gè)性化內容的本錢(qián)收益最大化問(wèn)題。在滾動(dòng)直播形式下，人們?yōu)榱耸湛幢救讼矚g的電視節目需求等候其他節目播放終了，而點(diǎn)播形式則大大縮短以至消解了由于等候所消耗的時(shí)間本錢(qián)。在這里，事情發(fā)作的先后次第的維度—時(shí)間—被瓦解了，取而代之的是在場(chǎng)/缺席的二元邏輯，喜歡的節目能夠經(jīng)過(guò)點(diǎn)播永遠在場(chǎng)，而不感興味的內容則會(huì )永遠缺席。消費—消費過(guò)程越來(lái)越傾向于基于個(gè)體需求的定制消費思想。
1媒介交融視閾下電視生態(tài)的理想窘境
1.1產(chǎn)品定位含糊，電視傳統開(kāi)展形式難以為繼
但是電視在自創(chuàng )了新媒體定制消費這一理念的過(guò)程中，其構造性缺陷同樣顯而易見(jiàn)。調查當前電視融媒開(kāi)展態(tài)勢，電視研發(fā)的設計者著(zhù)眼點(diǎn)一直處于抽取新媒體在市場(chǎng)測試中較為勝利的運營(yíng)形式，全盤(pán)拿來(lái)或將其“肢解”成碎片化的功用元素，急于把未經(jīng)系統整合和市場(chǎng)測試的外來(lái)功用附加在本身產(chǎn)品之上并相對獨立于電視的內生型構造。事實(shí)上，電視在目前媒介交融的過(guò)程中曾經(jīng)墮入了機械原子主義的誤區，過(guò)火追求功用的多樣化而是整個(gè)電視的交融理念顯現出平面化和簡(jiǎn)單化的弊端。偏向的交融理念必然表現在電視構造晉級實(shí)踐操作層面的艱難重重。例如，智能電視上的應用平臺開(kāi)放后呈現了一系列的“雞肋應用”，電視廠(chǎng)商將那些在手機或平板電腦上眾口鑠金的極端盛行的應用不加選擇地移入到智能電視，結果招致了非常糟糕的用戶(hù)體驗。智能互聯(lián)網(wǎng)電視不只在內生性構造與吸收自新媒體的元素存在兼容問(wèn)題，而且電視框架與其他媒體同質(zhì)化的思緒，使其在產(chǎn)品功用定位與價(jià)值性存在意義等基本性問(wèn)題上飽受質(zhì)疑。智能互聯(lián)網(wǎng)電視搭載的操作系統大多與手機等挪動(dòng)互聯(lián)終端基于同一技術(shù)架構——AndroidPro，而推送信息的數據源也以互聯(lián)網(wǎng)資源為主，而不是模仿電視時(shí)期的有線(xiàn)電視網(wǎng)絡(luò )。這形成了電視廠(chǎng)商在電視硬件銷(xiāo)售之后很難再獲取用戶(hù)后期應用軟件和資源效勞的收益，電視不得不直面與強大的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)（如騰訊、百度、奇虎360等）競爭和分利的場(chǎng)面。雖然如此，電視運營(yíng)依然在技術(shù)支持、構造框架以及節目資源上都在竭盡所能地與新媒體同步�？陀^(guān)看來(lái)，不同媒體在交融趨向下界線(xiàn)不時(shí)被突破是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期的正�，F象，但與此同時(shí)，電視區別與其他媒體的特質(zhì)逐步淡化。既然電視能做到的，其他媒體也能做到，那么電視緣何還有存在的必然性？電視與新媒體的區別僅僅在于屏幕的尺寸不同所帶來(lái)的觀(guān)影體驗差別嗎？事實(shí)顯然遠非如此。
1.2維系家庭文化的影響式微，特質(zhì)功用退化不容無(wú)視
電視在其產(chǎn)生之初就是家庭文化的重要載體，承當著(zhù)家庭成員社會(huì )化、內化社會(huì )標準體系、形塑家庭關(guān)系和家庭構造等諸多任務(wù)。社會(huì )學(xué)家楊善華以為“與現代城市社會(huì )相順應的是夫妻平權的家庭制度，家庭的中心功用是感情滿(mǎn)足的功用[1]�！鄙衔脑�(jīng)論述到，電視是維系家庭功用的重要手腕。因而，電視實(shí)踐上成為了作為公共范疇的社會(huì )影響作為生活世界的家庭的通道，電視節目邏輯的精確性恰恰補償了家庭成員互動(dòng)中索引性表達的隨意性。反過(guò)來(lái)，家庭構造和家庭關(guān)系的變化也會(huì )影響家庭功用（共同在場(chǎng)的電視收看）的執行狀況。在當前我國度庭構造趨于中心化的前提下，家庭關(guān)系主要是姻緣關(guān)系與血緣關(guān)系，電視節目在內容設計上主要盤(pán)繞這兩大家庭關(guān)系進(jìn)行�；诩彝ナ鼙娙后w的姻緣、血緣兩大家庭關(guān)系而設計，一方面精確把握了受眾主體的心理需求，取得了較為理想的收視效果，另一方面也對維系家庭關(guān)系，促進(jìn)社會(huì )調和穩定產(chǎn)生了積極作用。而在新媒體的激烈沖擊下，晚餐后家庭成員圍坐在電視前其樂(lè )融融的現象曾經(jīng)越來(lái)越少�！岸嗥量磩 辈恢粵_擊著(zhù)傳統電視“一屏看劇”的格局，同時(shí)也在沖擊著(zhù)家庭有機團結（organicsolidarity：埃米爾涂爾干）的整體，點(diǎn)對點(diǎn)的傳播形式固然滿(mǎn)足了受眾的個(gè)性化需求，但也剝奪了人們共同分享情感、交流欣賞體驗的歡樂(lè )。綜上所述，家庭成員共同看電視的預設難以滿(mǎn)足的狀況下，電視的維系功用顯然也不可同日而語(yǔ)了，電視的另一大主要功用面臨著(zhù)日益萎縮的風(fēng)險。
2哲學(xué)重構：完成審美盲目，沖破信息壟斷
自1936年英國播送公司成為了世界上最早定時(shí)播出電視節目的機構，從此電視閱歷近80年的不時(shí)開(kāi)展，不只在節目制造程度上曾經(jīng)到達一個(gè)相當的高度，同時(shí)各國新聞媒體管控機構對節目?jì)热莸膶徍撕吞暨x也是有增無(wú)減。而電視與新媒體的一個(gè)難以異化之處在于電視具有鮮明的階級屬性，而其權威發(fā)布媒體的合法性位置也使電視可以到達新媒體難以企及的宣傳效果。作為社會(huì )化大消費的一局部，電視劇制造遵照市場(chǎng)競爭準繩，一方面對個(gè)人制造虛假需求，這種詐騙行為在消費社會(huì )中尤為奏效；一方面極力迎合低俗化的虛假需求，批量消費粗制濫造的文化產(chǎn)品，獲取豐厚的競爭優(yōu)勢�！拔鞣矫浇榈奶摷傩院驮p騙性不是以粗暴方式呈現出來(lái)的，而是以一種更奇妙、更緩和也更為有效的方式表現的[2]�！崩斫饬巳罕娒浇樾畔艛嗟臋C制，我們能夠發(fā)現，盛行文化是電視媒體最卓有成效的手腕。在文化工業(yè)統治的社會(huì )中，一個(gè)文化產(chǎn)品能否盛行成為了判別其好壞的獨一規范。換句話(huà)說(shuō)，一部最新上映的電視節目被冠以“盛行”的標簽，一時(shí)間萬(wàn)人空巷、趨之若鶩。但是“不論群眾文化的形態(tài)如何把戲創(chuàng )新，它們都帶有大工業(yè)‘批量消費’的痕跡，同類(lèi)產(chǎn)品缺乏明顯差別，就像消費流水線(xiàn)上出來(lái)的東西，總是同一的、無(wú)差異的、缺乏個(gè)性的和千篇一概的[3]�！笔⑿形幕炔皇侨罕姲l(fā)明的，也不是群眾真正需求的，而是在文化工業(yè)流水線(xiàn)上消費、包裝和傳播的，它首先關(guān)懷的是經(jīng)濟效益。在無(wú)休止的反復勞動(dòng)后人們難免視覺(jué)疲倦，審美才能退化，連評判美丑的才能都被盛行文化剝奪了。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞在《單向度的人》中就描繪了這樣一種現象，人們失去了深思和批判的向度，唯電視媒體極力采購的盛行文化馬首是瞻，人于是喪失了本體性特質(zhì)，成為了盧卡奇稱(chēng)之為“物化”認識的表現。藝術(shù)美學(xué)的準繩是總體性準繩，它以形象思想表達了個(gè)別的理性現象，在追求個(gè)性解放和本能愿望的滿(mǎn)足時(shí)力圖理性與理性、理想與理想、人與自然的調和統一。工具理性由于一直狹隘地專(zhuān)注于自然功利，崇尚控制社會(huì )，而虛化了人的本體性解放，將人尋求超越了肉體性懸擱起來(lái)，與人倚賴(lài)現存的自然性產(chǎn)生割裂。審美活動(dòng)作為人把握客觀(guān)世界的客觀(guān)認識，是人在理性與理性的統一中，依照美的規律來(lái)把握理想的一種自在的發(fā)明性理論。由于人的理論既有差別性又有共同性，自然性與肉體性相統一的人對同一客觀(guān)的美得審美傾向既可能趨同，也可能懸殊。因而人的本體性決議每個(gè)人都應有獨立判別美丑好惡的心理機制而不受制于環(huán)境的可能性，也就是到達審美盲目。面對電視開(kāi)展的諸多窘境，完成對電視內在價(jià)值的重構，就是要重新完成人的審美盲目。這對電視的產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者和受眾都提出了相應的請求。作為電視的產(chǎn)業(yè)行動(dòng)者，要有把握正確審美觀(guān)的操守，從人們真正需求的美的體驗動(dòng)身，感悟人生超越的意義。作為電視的受眾，一方面要有所堅持，運用藝術(shù)理性抵御盛行文化的裹挾；另一方面要英勇地進(jìn)行抗拒性認同。所謂抗拒性認同，就是“由那些其位置和環(huán)境被支配性邏輯所貶低或抹黑的行動(dòng)者所具有�！盵4]觀(guān)眾或許不能選擇電視上播放的內容，但能夠選擇收看或者不收看、收看此節目或不收看彼節目，不做緘默的螺旋底部的懸浮物，標明本人的真實(shí)聲音。
3結論
電視畢竟是提供觀(guān)看效勞的設備。近年來(lái)，曲面電視、量子點(diǎn)技術(shù)、4k超清、ULED動(dòng)態(tài)背光、體感操控等概念不一而足，搭載這些先進(jìn)技術(shù)的電視契合了人體工程學(xué)設計，觀(guān)看溫馨，可以營(yíng)造影院式的沉浸感，這些常常是智能手機、平板電腦等新媒體終端難以做到的。人們關(guān)于電視的需求并沒(méi)有消逝，而是變得愈加多元化了。其實(shí)早在70年前，當電視降生后不久，就有人預言報紙、雜志、播送、電影將隨著(zhù)電視的提高而消亡。事實(shí)證明，傳統媒體并沒(méi)有由于新媒體的沖擊而退出歷史舞臺，電視和其他媒體在各自的范疇繼續發(fā)揮著(zhù)本人的作用。綜其所述，無(wú)論是畫(huà)質(zhì)表現、觀(guān)看體驗還是智能操控都是其他新媒體之于電視無(wú)法比較的優(yōu)勢。因而，電視在直面和處理理想窘境的前提下依然有極大的開(kāi)展前景和空間。
參考文獻
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