- 相關(guān)推薦
文學(xué)寫(xiě)作主體情感論文的范文
一、理性情感是人對人生的感悟、對事事的評估看法，以及對寫(xiě)作的評價(jià)。
理性情感是與人類(lèi)對客觀(guān)真理的探索和維護相聯(lián)系的一種情感。理性情感是寫(xiě)作主體具有較高的文化修養，理論修養，較強的思維能力才能夠進(jìn)行的一種體驗。理性情感包括高層次的道德感，理智感，美感。[3]大家都知道，理性情感的存在實(shí)際上是對科學(xué)工作者和學(xué)術(shù)，理論等研究者的一種態(tài)度肯定�？蒲泄ぷ髡哂休^強烈的求知欲，有為真理而獻身的工作熱情，有著(zhù)頑強的拼搏進(jìn)取精神，有著(zhù)敢于向權威挑戰，敢于創(chuàng )新的膽識，并且有很強的批判意識，勇于創(chuàng )新的膽識，具有放棄陳舊觀(guān)念，凡此種種，都是理性情感的表現。由此，他們犧牲了很多的時(shí)間，所以，很多人不理解甚至有人稱(chēng)其為瘋狂者是無(wú)道理的。
理性和情感始終是對立統一的，理性常常制約著(zhù)情感，情感常常試圖反抗理性的制約，它們互相制約有時(shí)理性戰勝情感，有時(shí)情感戰勝理性。但是，如果有了一定的條件，這一對矛盾的雙方就會(huì )互相轉化，并形成一種你中有我，我中有你的狀態(tài)。如果說(shuō)理性與低級情感或者情緒是難以調和的，那么理性與高級情感或者說(shuō)是高層次情感則是可以統一的，這種統一可稱(chēng)之為理性情感或者情感理性。理性情感是伴隨著(zhù)嚴謹的思維活動(dòng)而產(chǎn)生的一種真實(shí)的體驗，這樣的一種體驗不是生理反應的自覺(jué)，而是思想觀(guān)念、態(tài)度的認同及維護。理性情感有以下特點(diǎn)：一是思辨性。理性情感是在嚴謹的思維過(guò)程中確認的，它是對真理以及正確觀(guān)點(diǎn)的維護，同時(shí)又是對偽科學(xué)、對謬誤的批判。這種態(tài)度的體驗幾乎是每一個(gè)具有正義感的科學(xué)工作者和學(xué)術(shù)、理論研究者都具有的，只是程度上因人而異。二是觀(guān)念性。對于寫(xiě)作主體而言，理性情感不是抽象的，而是在思辨的基礎上對某些觀(guān)點(diǎn)、理念的自覺(jué)維護。也就是說(shuō)理性情感是對具體的觀(guān)點(diǎn)和理念的確認或者揚棄，如歷史唯物主義和辯證唯物主義、實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準、愛(ài)國主義、集體主義等觀(guān)念。三是主體間性。
它是指可以在主體之間交流、共享、普遍認可。理性情感既然是對真理的探索和維護的體驗，那么它自然就具有一定的共性。理性情感不是站在小我的立場(chǎng)，以個(gè)人利益的得失或者以主觀(guān)的好惡而產(chǎn)生的情感，而是在大我的立場(chǎng)上以國家或集體的利益、以客觀(guān)的評價(jià)而產(chǎn)生的一種情感。對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人能夠在多大程度上放棄對私利的追求，就能夠在多大程度上確立為社會(huì )、為人類(lèi)、為真理而獻身的勇氣和決心，他也就能在多大程度上獲得理性情感。
二、生活情感是人類(lèi)寫(xiě)作行為活動(dòng)在情感上的出發(fā)點(diǎn)
生活情感是指在日常生活實(shí)際中所表現、發(fā)現、感知到的種種情感。生活情感是蕪雜的、世俗的，主要是在人際交往中流露出來(lái)的情感。這種“生活情感”的產(chǎn)生不可避免的要受到生活情感中倫理道德世俗化，利害關(guān)系，人的兩面性等特點(diǎn)的特約，在某種意義上它顯示了人與現實(shí)生活之間的關(guān)系。也正因為如此，在無(wú)明確的寫(xiě)作意識的情況下，生活情感只是立足于人的感官活動(dòng)和一般性的體驗，給人的感覺(jué)不夠生動(dòng)，也比較簡(jiǎn)單化，“只是屬于一般的情感因素”。按照寫(xiě)作學(xué)的要求，更“不能成為詩(shī)人、作家、藝術(shù)家審美的內驅力”[4]。另一方面，生活情感作為一種具有較強的表層性特征的情感形式，盡管它沒(méi)有按照藝術(shù)審美的要求進(jìn)行精心磨煉，但無(wú)可否認，它是人類(lèi)寫(xiě)作行為活動(dòng)在情感上的出發(fā)點(diǎn)。生活情感在寫(xiě)作活動(dòng)中具有積極的作用。從理論上說(shuō)，任何具有感知和反應能力的人都會(huì )因外界的刺激和影響而產(chǎn)生變化多樣的、合乎邏輯的生活情感。其中，寫(xiě)作主體的生活情感則具有較為特殊的屬性。
辨證地剖析這種“特殊屬性”：一方面，這種生活情感是寫(xiě)作主體自身在長(cháng)期的、有意識的生活體驗中逐步產(chǎn)生和積累起來(lái)的。這種情感除了影響到寫(xiě)作主體的世界觀(guān)、人生觀(guān)、審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，更重要的是在一定程度上它還直接影響到寫(xiě)作活動(dòng)的方向、過(guò)程和結果。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們以往所強調的寫(xiě)作主體深入生活、了解生活、感受生活和認識生活，基本的目的就在于更好的完成生活情感的積累�？陀^(guān)地說(shuō)，對于這個(gè)問(wèn)題，我們以往的認識和操作是有誤的。我們經(jīng)常簡(jiǎn)單地用對生活表象的感知去替代對生活情感的體驗，用簡(jiǎn)單膚淺的觀(guān)察去替代全面深入的理解，用生活的經(jīng)驗去替代生活的情感。實(shí)際上，深人生活和了解生活的目的，在于促使寫(xiě)作主體完成對生活情感乃至于寫(xiě)作情感的體驗，這才是最關(guān)鍵的；另一方面，寫(xiě)作主體對具有共性和普遍性特征的生活情感的了解。如果說(shuō)在前面一種形態(tài)中寫(xiě)作主體主要立足于反觀(guān)自身，那么這種“共性”和“普遍性”就體現出他們從自身狹窄的、具有明顯的“個(gè)性”和“特殊性”的情感世界中走出來(lái)，去把握具有共同性質(zhì)的、為人類(lèi)所共有的生活情感。在這種個(gè)體性的生活情感與普遍性的生活情感合二為一的過(guò)程中，寫(xiě)作主體對生活情感內容的了解越寬廣，由此產(chǎn)生的體驗就越深刻。我們始終認同“現實(shí)生活和社會(huì )實(shí)踐是文藝創(chuàng )作唯一的源泉”這一權威的觀(guān)點(diǎn)。問(wèn)題在于，“現實(shí)生活”這一概念比較模糊。
是“現實(shí)生活的表象積累”還是“現實(shí)生活中的情感體驗”呢?應該是后者。這是因為，如果要對生活情感作一種較為客觀(guān)的評估，那么，不管是外表形態(tài)還是內在底蘊，它們都具備較強的層次性特征。像魯迅先生的“杭育杭育”和《淮南子》“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也”[5]中的“邪許”就絕對夠不上一種生活情感，充其量只是一種勞動(dòng)或生存的需要而已。因為它只是一種被壓迫后的本能反應，具有較強的原始性和本能性的特點(diǎn)，不受人的主觀(guān)意識支配。與之相反，生活情感在外在形態(tài)上則具有明確的、易于為人理解的表征，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等。而且，不管是哪一種表現形式，在程度上又有不同。在內在底蘊上，既有寫(xiě)作主體對自身個(gè)體性的生活情感的體驗，又有對人類(lèi)具有普遍性意義的生活情感的認識。兩者之間互相融合，互相影響，成為寫(xiě)作活動(dòng)強大的地原動(dòng)力。
三、藝術(shù)情感是寫(xiě)作主體創(chuàng )作的深化。
如果說(shuō)生活情感是寫(xiě)作主體創(chuàng )作的出發(fā)點(diǎn)（低級形態(tài)），那么藝術(shù)情感就是寫(xiě)作主體創(chuàng )作的深化加深（高級形態(tài)）。藝術(shù)情感是指人類(lèi)在藝術(shù)活動(dòng)(包括創(chuàng )作活動(dòng)和鑒賞、評論活動(dòng))中的各種各樣的情感體驗。藝術(shù)情感的產(chǎn)生過(guò)程、構成形態(tài)以及在寫(xiě)作活動(dòng)中的具體作用就比生活情感要復雜得多。藝術(shù)情感是指人在藝術(shù)活動(dòng)(包括創(chuàng )作活動(dòng)和鑒賞、評論活動(dòng))中的種種情感體驗。藝術(shù)的種類(lèi)有音樂(lè )、美術(shù)、文學(xué)以及舞蹈、戲劇、影視、曲藝等，藝術(shù)情感包括在以上種類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)中所體驗到的情感。藝術(shù)情感與審美情感不盡相同。審美對象不僅針對各種藝術(shù)，還包括自然環(huán)境、社會(huì )現象、現實(shí)人事物等。其次，藝術(shù)作品并非都是美的，有優(yōu)劣之別，有美丑之分，僅從審美的角度來(lái)看待藝術(shù)作品也是欠全面的。其三，審美情感是從鑒賞角度而言的，它不包括創(chuàng )作活動(dòng)中的情感體驗。而藝術(shù)情感只就藝術(shù)活動(dòng)而言，它包括藝術(shù)創(chuàng )作情感和藝術(shù)鑒賞、評價(jià)情感。藝術(shù)情感有以下特點(diǎn)：一創(chuàng )造性。藝術(shù)活動(dòng)的生命在于創(chuàng )造，離開(kāi)了創(chuàng )造就沒(méi)有鮮活的藝術(shù)，同樣，藝術(shù)情感從本質(zhì)上講是創(chuàng )造的情感。藝術(shù)創(chuàng )作者在進(jìn)行新一輪的藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)，總要提供新的信息，總要發(fā)現新的情感，否則，其藝術(shù)創(chuàng )作就是失敗的。藝術(shù)鑒賞者在鑒賞藝術(shù)時(shí)，不是被動(dòng)地被藝術(shù)牽著(zhù)鼻子走的，按照接受美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)是作者與鑒賞者共同創(chuàng )造的。二主觀(guān)性。
每個(gè)人的主觀(guān)世界都與別人不同，這包涵了個(gè)性的差異，知識結構的不同，人生體驗的區別，以及文化背景、種族、時(shí)代、區域乃至性別、年齡的差別，所有這一切都造就了人的情感世界的復雜性、豐富性、差異性。所以無(wú)論藝術(shù)創(chuàng )作者，還是藝術(shù)鑒賞者，其藝術(shù)情感的體驗都是相當獨特的、相當主觀(guān)的。三專(zhuān)業(yè)性。要把握藝術(shù)情感，就要具有系統的專(zhuān)業(yè)知識，否則，僅憑一點(diǎn)常識，既不能有效的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作，也不能深刻的進(jìn)行藝術(shù)欣賞，所獲取的藝術(shù)情感是相當膚淺的。當然，絕大多數人是不會(huì )從事藝術(shù)創(chuàng )作活動(dòng)的，即使從鑒賞的角度看，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)知識的掌握越全面、越系統，其鑒賞水平也越高，藝術(shù)情感的體驗也越深刻。
四、在寫(xiě)作的過(guò)程中理性情感、生活情感、藝術(shù)情感，互相制約，互相促進(jìn)
通過(guò)以上對寫(xiě)作情感中理性情感、生活情感、藝術(shù)情感的特點(diǎn)分析，從寫(xiě)作情感對寫(xiě)作主體的角度看，它們具有著(zhù)十分重要的意義：一是生活情感是寫(xiě)作情感的重要基礎。在大干世界，在生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現的眼睛，一旦生活中美好的情感被寫(xiě)作主體所感受，寫(xiě)作活動(dòng)就開(kāi)始啟動(dòng)，雖然這還屬于前寫(xiě)作過(guò)程。對初學(xué)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，擴大知識面，拓寬生活面，熱愛(ài)生活，感悟生活，在生活中感受美好情感是具有重要的意義的。二是理性情感的培養對人生目標的確立，對人生境界的提升，對思維水平的提高都有著(zhù)直接的關(guān)系，它還有助于寫(xiě)作主體的非智力因素的鍛煉和提高，如自信心、恒心、意志力的確立等。
對初學(xué)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，議論性文體的有機訓練，不僅有益于思維的嚴謹性，而且有益于培養實(shí)事求是的客觀(guān)態(tài)度和扎實(shí)作風(fēng)，有益于樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。理性情感是一種深刻的情感，是伴隨著(zhù)對真理的不懈追求的真實(shí)體驗，是貫穿于議論性文體寫(xiě)作過(guò)程的高度的責任感和義務(wù)感。如果不懂得理性情感，人就是膚淺的，并且就不會(huì )有對人生問(wèn)題的探索精神，也自然不會(huì )創(chuàng )造出輝煌的業(yè)績(jì)。三是藝術(shù)情感是對人的情感世界的豐富與再現。寫(xiě)作主體總是要受到一定的時(shí)間、條件、精力、年齡的限制，從現實(shí)生活中獲取的情感積累總是有限的，人對情感的無(wú)限渴求和生命的有限形成了永恒矛盾，解決這一矛盾的最好途徑就是通過(guò)藝術(shù)鑒賞，間接獲取情感積累。其實(shí)，人的大部分情感都是間接得來(lái)的。我們都有這樣的體驗，現實(shí)生活中的情感常常是雜亂、單薄、缺少穩定性的，藝術(shù)中的情感卻永遠是那樣的濃烈、芬芳、激動(dòng)人心。
因此，不懂藝術(shù)是一種缺憾和悲哀，不懂得從藝術(shù)中去獲取情感的積累是極大的人生的浪費。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作主體學(xué)會(huì )欣賞藝術(shù)，可以在一定程度上防止情感殘缺現象的發(fā)生和蔓延。有了豐富的情感，寫(xiě)作就有動(dòng)力和活力，寫(xiě)作的成功是可以預見(jiàn)的�？偠灾�，寫(xiě)作的情感可以涵蓋生活情感、藝術(shù)情感、理性情感，生活情感是根基；藝術(shù)情感是中堅，是軀體；理性情感是靈魂，是動(dòng)力。唯有三者有機結合和相互統一，主體創(chuàng )造才具有韻味，才能夠得到廣大讀者的認同，才能成就文章中的上品。
五、文學(xué)寫(xiě)作主體對情感的調控
在文學(xué)寫(xiě)作活動(dòng)中，情感只有保持在合理性閾限內，才能保證情感對文學(xué)寫(xiě)作的正激發(fā)。然而現在的問(wèn)題是，文學(xué)寫(xiě)作主體是否有可能調控自己的情感，使之保持在合理性閾限內。對于文學(xué)寫(xiě)作主體來(lái)說(shuō)，情感對文學(xué)寫(xiě)作的影響是處于意識與無(wú)意識兩個(gè)層面的。在意識層面，文學(xué)寫(xiě)作主體能夠自省文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程中的情感影響；在無(wú)意識層面，文學(xué)寫(xiě)作主體則難以對情感的影響有所覺(jué)察。
情感在意識層面對文學(xué)寫(xiě)作發(fā)生作用的情況主要有以下幾種：其一，文學(xué)寫(xiě)作主體未對自己的文學(xué)寫(xiě)作活動(dòng)進(jìn)行反省時(shí)，未意識到情感對文學(xué)寫(xiě)作的影響，但只要主體能夠對文學(xué)寫(xiě)作活動(dòng)進(jìn)行自我反省，那么他就會(huì )意識到情感對文學(xué)寫(xiě)作主體的影響。
其二，文學(xué)寫(xiě)作主體意識到了自己在文學(xué)寫(xiě)作活動(dòng)中的情感因素，但卻不知其起因，或無(wú)法解釋它的緣由，這種情況在情感的心境狀態(tài)較為普遍。其三，文學(xué)寫(xiě)作主體意識到情感因素的存在，也意識到這種因素的緣由。其四，文學(xué)寫(xiě)作主體意識到了自己在文學(xué)寫(xiě)作活動(dòng)中的情感因素及其緣由，但卻在意識中竭力否認情感因素的存在，或者將此解釋為非情感性的。在情感對文學(xué)寫(xiě)作的作用處于文學(xué)寫(xiě)作主體意識層面的情況下，文學(xué)寫(xiě)作主體有可能將情感對文學(xué)寫(xiě)作的影響調整到合理性閾限之內，消除情感對文學(xué)寫(xiě)作的消極影響，重新評論客體。而當情感對文學(xué)寫(xiě)作的影響處于文學(xué)寫(xiě)作主體無(wú)意識層面時(shí)，盡管其評論表現出一種強烈的情感色彩，反而認為自己的評論是公正的、無(wú)偏見(jiàn)的。
在這種情況下，文學(xué)寫(xiě)作主體不是有意識地去否認情感的影響，而是根本沒(méi)有意識到情感的影響。因此，在這種情況下，文學(xué)寫(xiě)作主體就無(wú)法調控情感，這是文學(xué)寫(xiě)作主體自我調控的盲區。但是，意識與無(wú)意識之間并沒(méi)有截然不可逾越的溝塹。心理學(xué)的研究表明，意識和無(wú)意識之間是可以相互轉換的。因此，文學(xué)寫(xiě)作主體自我調控的盲區只是相對的，不存在絕對無(wú)法調控的盲區。就是說(shuō)，文學(xué)寫(xiě)作主體是可以對情感實(shí)施調控的。
【文學(xué)寫(xiě)作主體情感論文的】相關(guān)文章：
論文學(xué)情感09-04
論文寫(xiě)作中文章主體的組織09-29
論文學(xué)寫(xiě)作中的比喻10-09
文學(xué)鑒賞的情感因素的論文05-11
中文學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作格式10-23
外文學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作指導07-29