音樂(lè )教育學(xué)中的人類(lèi)學(xué)觀(guān)點(diǎn)研究
21世紀的音樂(lè )教育學(xué),隨著(zhù)社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展,理應成為一門(mén)涵蓋多種門(mén)類(lèi)的學(xué)科,怎樣對音樂(lè )教育學(xué)中的人類(lèi)學(xué)觀(guān)點(diǎn)分析?
【摘要】音樂(lè )是人類(lèi)文化的表現形式之一,音樂(lè )人類(lèi)學(xué)又稱(chēng)民族音樂(lè )學(xué),其主旨是將音樂(lè )融入到文化中來(lái)看待。梅里亞姆的著(zhù)作《音樂(lè )人類(lèi)學(xué)》是該領(lǐng)域中最重要的文獻之一,他主要是從人類(lèi)學(xué)的角度探討了音樂(lè )和他賴(lài)以生存的文化之間的關(guān)系。音樂(lè )教育學(xué)的研究包含了音樂(lè )哲學(xué)、音樂(lè )美學(xué)、音樂(lè )社會(huì )學(xué)等學(xué)科,此后又將目光投向了音樂(lè )人類(lèi)學(xué)。從最基本的“人”的角度出發(fā),研究音樂(lè )、人、文化的三重特征。本文擬從音樂(lè )人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā),探討當今音樂(lè )教育學(xué)在理論和實(shí)踐中的觀(guān)點(diǎn)和方法。
【關(guān)鍵詞】音樂(lè )教育學(xué);音樂(lè )人類(lèi)學(xué);“人”;文化
21世紀的音樂(lè )教育學(xué),隨著(zhù)社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展,理應成為一門(mén)涵蓋多種門(mén)類(lèi)的學(xué)科。隨著(zhù)音樂(lè )學(xué)將研究的目光轉向了人和文化,音樂(lè )教育學(xué)作為音樂(lè )學(xué)的分支,也逐步意識到文化、社會(huì )在研究中的重要性,而不僅僅是照本宣科的機械化教學(xué)。音樂(lè )教育的核心應該是或很有可能是音樂(lè ),是人類(lèi)文化中的音樂(lè )、個(gè)人與社會(huì )的統一體。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)不僅包含了對音樂(lè )本身的研究,還包括音樂(lè )與之相聯(lián)系的文化之間的研究,人類(lèi)學(xué)的視野可以為我們挖掘更多的音樂(lè )內涵,從而將“以人為本”的理念灌輸到整個(gè)音樂(lè )教育活動(dòng)中。
一、“田野工作”中的音樂(lè )教育學(xué)
“田野工作”(fieldwork),是指人類(lèi)學(xué)家或民族學(xué)家在特定區域或社區中進(jìn)行的調查工作。作為文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,田野工作也是民族音樂(lè )學(xué)最基本、最重要的研究方法。我們平常所說(shuō)的人類(lèi)學(xué)中的“田野工作”,是一種以達到人和人之間交流為目的的現場(chǎng)工作,研究者是構成這一交流的媒介,在考察的同時(shí)也把自身作為研究對象的一部分,從而在互動(dòng)中認識和闡釋音樂(lè )文化現象。當然,這里的“田野”并非指的是“鄉村山野”,而是指一種音樂(lè )實(shí)踐方法,即對音樂(lè )對象文化背景相關(guān)的研究。巴西人類(lèi)學(xué)家佩雷諾對“田野”的解釋為:“只要存在差異,存在于自己的不同,那里就是人類(lèi)學(xué)的田野。”音樂(lè )教育中的“田野”,一方面是課堂,即教師的田野。教師在教學(xué)活動(dòng)中,應該主動(dòng)地參與到學(xué)生的課堂行為中去,進(jìn)入學(xué)生的世界,和學(xué)生形成一定的互動(dòng),以期尋找到更好的現場(chǎng)教學(xué)效果,而不是高高在上、照本宣科式的教學(xué)。其次,“田野”的另一方面則是課外。通過(guò)走出教室,走進(jìn)社區,探究周?chē)囊魳?lè )世界,實(shí)踐性地接觸民間音樂(lè )文化,教師才能更好地進(jìn)行音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)。“田野工作”的意義還在于,在音樂(lè )教育中貫徹中國音樂(lè )本土化的思想,融入民族的概念,體現了音樂(lè )教育的民族性?逻_伊說(shuō)過(guò):“民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志,民族音樂(lè )具有民間意義,而且更具有民族意義的一項財富,它是屬于全體人民的。”民族音樂(lè )作為音樂(lè )教育的第二課堂,同時(shí)也是我國音樂(lè )文化的寶貴財富。通過(guò)對民族音樂(lè )體驗式的教學(xué),不僅對音樂(lè )教學(xué)有著(zhù)直接的幫助,還能使學(xué)生深切地感受到我國民族的歷史、文化和情感。把一些優(yōu)秀的民族音樂(lè )帶進(jìn)課堂,不僅能讓學(xué)生了解我國的民族音樂(lè )文化,還能拓寬學(xué)生的視野,增強民族自豪感。“要面對現存的傳統音樂(lè )中的社會(huì )以及生存問(wèn)題,就不能僅僅是一種閉門(mén)造車(chē)的態(tài)度,而必須走進(jìn)‘田野’。”“田野工作”不僅是人類(lèi)學(xué)的基本方法,同時(shí)也是音樂(lè )教育學(xué)的基本方法。他給我們提供了更為廣闊的研究視野,也提出了一種對音樂(lè )事項本質(zhì)探究的要求。
二、人性化角度中的音樂(lè )教育學(xué)
人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)的研究對象始終是人,因此要把研究“人”的音樂(lè )、“人”的文化放在首位。音樂(lè )是屬于真正意義上的人類(lèi)生活,無(wú)論是過(guò)去還是現在,幾乎沒(méi)有哪一種文化不包括人類(lèi)。在基礎教育的藝術(shù)課程改革中,《藝術(shù)課程標準》在第三部分內容“藝術(shù)與文化”中也提到了藝術(shù)與多元文化的內容。“藝術(shù)是各種不同文化的符號載體,記錄和再現了人類(lèi)文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。通過(guò)藝術(shù)與文化的連接,可以增進(jìn)對多元文化和人類(lèi)文明的了解,加強文化認同感和多元文化意識。郭乃安先生也說(shuō):“人是音樂(lè )的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。把目光投向人,不僅意味著(zhù)在音樂(lè )學(xué)的研究中關(guān)注人的音樂(lè )行為的動(dòng)機、目的和方式等,還意味著(zhù)在各種音樂(lè )事實(shí)中去發(fā)現人的內涵,或者說(shuō)人的投影。因為,人的音樂(lè )行為,不僅表現為有意識的活動(dòng),也可以表現為潛意識的或者無(wú)意識的活動(dòng)。”由此可見(jiàn),對人的研究是音樂(lè )教育學(xué)研究的根本。最早由德國哲學(xué)家亨德提出的“人類(lèi)學(xué)”觀(guān)點(diǎn),是指從生物和文化的角度對人類(lèi)進(jìn)行全面研究的學(xué)科。音樂(lè )教育的研究也是應立足于“以人為本”的研究,而不僅僅依靠對書(shū)本、對課堂的教學(xué)。其目的是通過(guò)音樂(lè )來(lái)培養性格品質(zhì),陶冶情操,使人的身心得到益處。眾所周知,經(jīng)常參加合唱、合奏排練的人不容易得孤僻癥。正如周杰倫在《放牛班的春天》中所說(shuō):喜歡音樂(lè )的孩子是不會(huì )變壞的。在音樂(lè )教育中,廣大的教育者應秉承著(zhù)“人文關(guān)懷”的宗旨,將“人”作為教育的最終目的和歸宿,F在我們所倡導的“素質(zhì)教育”無(wú)非是人的教育,在教育中應注重人的心理和情感。一個(gè)教師的教學(xué)價(jià)值追求必將最后落實(shí)在學(xué)生身上。在這個(gè)的舞臺上,音樂(lè )教育是非常公平的,沒(méi)有行業(yè)的偏見(jiàn),沒(méi)有性別的偏見(jiàn),沒(méi)有年齡的偏見(jiàn),也沒(méi)有種族膚色的偏見(jiàn)。只要你愿意,人人都可以來(lái)表演,人人都會(huì )得到一份尊重。人類(lèi)學(xué)主張注重個(gè)體,平等地對待一切文化。音樂(lè )是人類(lèi)文化生活中的一部分,離開(kāi)了人的創(chuàng )造,音樂(lè )也將不復存在。
三、對話(huà)視域下的音樂(lè )教育學(xué)
2002年全國教育工作會(huì )議上提出:學(xué)校的校長(cháng)和教師在精心培育人才方面負有特殊的責任,既要嚴格要求,又要平等待人更要善于發(fā)現和開(kāi)發(fā)蘊藏在學(xué)生身上的創(chuàng )造性品質(zhì)。教師和學(xué)生之間要互相學(xué)習、互相切磋、互相啟發(fā)、互相幫助。對話(huà)視域下的音樂(lè )教育學(xué),講究的是平等和包容。傳統的音樂(lè )教學(xué)模式往往是以教師為本位,雖一直提倡以學(xué)生為主,但總改不了教師居高臨下的局面。在大多數的音樂(lè )課堂中,教師完全是依據教材照本宣科式地教學(xué),很少依據學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)制定不同的教學(xué)方案和計劃。從而使原本活潑生動(dòng)的音樂(lè )課堂,變成了學(xué)生枯燥無(wú)聊的硬性任務(wù)。音樂(lè )教學(xué),本是一種美育的過(guò)程,引導學(xué)生發(fā)現美、欣賞美。同時(shí)他也融合了樂(lè )理知識、民族文化背景等內容,是一門(mén)工具性與文化性相結合的學(xué)科。音樂(lè )課堂除了讓學(xué)生學(xué)習掌握音樂(lè )基礎知識外,還應培養學(xué)生的審美能力,啟發(fā)學(xué)生,形成一種互動(dòng)、平等的課堂情境效果。對話(huà)視域下的音樂(lè )教育學(xué),小的方面體現在教師和學(xué)生的課堂中,往大了說(shuō)也能體現在中國音樂(lè )和西方音樂(lè )的話(huà)語(yǔ)權上。“歐洲文化中心論”一直傳播至今,被冠以世界通用的文化標準。在此標準理論下,許多音樂(lè )工作者往往持有西方的價(jià)值觀(guān)和方法去研究中國音樂(lè )。近年來(lái),隨著(zhù)我國音樂(lè )教育的發(fā)展,“歐洲文化中心論”思想受到越來(lái)越多的學(xué)者質(zhì)疑和反駁。音樂(lè )人類(lèi)學(xué)把音樂(lè )作為文化來(lái)研究,即從音樂(lè )的文化背景和生成環(huán)境入手,進(jìn)一步觀(guān)察它的特征,探索它的規律及其獨特的審美標準。受音樂(lè )人類(lèi)學(xué)影響,“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當代音樂(lè )家們所關(guān)注,許多音樂(lè )學(xué)家開(kāi)始走向世界各地,發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂(lè ),將其制成錄音、電影、錄像,并寫(xiě)出了大量的論文、專(zhuān)著(zhù),在不少?lài)?ldquo;世界民族音樂(lè )”已被納入音樂(lè )教育體系中。在音樂(lè )教育學(xué)理論中,多元化的音樂(lè )教育已普遍成為人們的共識。在中國的傳統音樂(lè )理論體系中,大量地學(xué)習和模仿西方音樂(lè )理論,造成了我國傳統音樂(lè )的日益衰微。正如管建華教授在前幾日的古琴研討會(huì )中提出:中國音樂(lè )及文藝詩(shī)學(xué)注重語(yǔ)義、語(yǔ)境、意義的表達。而西方音樂(lè )分析則注重語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)法形式的分析,這是中西方音樂(lè )最大的不同⑨。在人類(lèi)學(xué)講究“話(huà)語(yǔ)權”的當代,音樂(lè )教育學(xué)也應倡導中國音樂(lè )與西方音樂(lè )的平等對話(huà),而不是文化殖民。
四、結語(yǔ)
音樂(lè )教育學(xué)是研究音樂(lè )教育過(guò)程中教育現象的一門(mén)學(xué)科,他兼具音樂(lè )學(xué)和教育學(xué)的性質(zhì)。音樂(lè )人類(lèi)學(xué),則是把音樂(lè )置于文化和社會(huì )的語(yǔ)境中來(lái)研究。教育的目的本是為了更好地研究人,人類(lèi)學(xué)的觀(guān)念和方法更好地為音樂(lè )教育打開(kāi)了人的視角。面對多元化的當今社會(huì ),唯有守護好自己的文化傳統,才能和西方文化平等對話(huà)。
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