價(jià)值多元時(shí)代基礎教育改革的價(jià)值選擇研究
元的價(jià)值之間是不可公度的甚至相互沖突的，那么，怎樣分析價(jià)值多元時(shí)代基礎教育改革的價(jià)值選擇?
當今社會(huì )的發(fā)展，使我們處于一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代。傳統的與現代的、東方的與西方的、本土的與外來(lái)的不同價(jià)值觀(guān)念在這個(gè)時(shí)代交流碰撞，使社會(huì )呈現多元價(jià)值共存的局面。這在給社會(huì )發(fā)展帶來(lái)新的機遇和活力的同時(shí)，也產(chǎn)生了種種價(jià)值沖突。面對不同價(jià)值觀(guān)念的碰撞與沖突，作為人類(lèi)價(jià)值生命中介的教育，應當進(jìn)行價(jià)值定位和反思，在教育觀(guān)念和教育實(shí)踐中作出合理的價(jià)值選擇。
一、對多元價(jià)值的兩種認識
對于多元價(jià)值，不同的人有不同的認識，根據對“多元價(jià)值能否走向共識”這一問(wèn)題的不同回答，理論界對多元價(jià)值的認識可歸結為兩種。
1.極端多元論。
這種觀(guān)點(diǎn)基于形而上學(xué)終結的思想根源，認為多元價(jià)值不但是多元的，而且是極端多元的，多元的價(jià)值之間是不可公度的甚至相互沖突的，不可能走向共識。以以賽亞·伯林為代表的“自由多元主義”論述者指出“形而上學(xué)一元論”在理論上是一個(gè)嚴重的“概念性錯誤”。“原則上可以發(fā)現所有價(jià)值都能和諧相處的模式這樣一種觀(guān)念，便是建立在關(guān)于世界本質(zhì)的一種錯誤的、先驗的觀(guān)念之上”[1]，個(gè)體間不同的價(jià)值觀(guān)收集整理并無(wú)高低優(yōu)劣之分，無(wú)法按照一定標準給出等級排序，它們差異性地共存、不可公度，甚至是彼此沖突的。因此，不存在“最好的”價(jià)值，沒(méi)有唯一正確的真理，通往終極真理的唯一正確道路也是不存在的。共權力不應有所偏倚，而是應當保持價(jià)值中立，獨立于不同的生活觀(guān)念，對所有的多元價(jià)值不作揚抑，平等對待。多元價(jià)值應當以寬容的態(tài)度維護與包容多元的價(jià)值追求，抗拒形而上學(xué)一元論的誘惑。
2.相對多元論。
另一種觀(guān)點(diǎn)則認為，存在一些普遍的和客觀(guān)的基本價(jià)值，多元價(jià)值在更高的層面以至于形而上學(xué)中可以走向共識。有些價(jià)值是普遍的和客觀(guān)的，是超歷史和跨文化的，這些價(jià)值在所有的文化中，在任何時(shí)候，對所有人都是有價(jià)值的。但是，只有高度一般的人類(lèi)價(jià)值才是普遍的，而且它們在不同歷史的、不同文化的不同語(yǔ)境中以不同的方式被解釋和應用，表現為多元的價(jià)值。這些普遍的、一般的價(jià)值不但實(shí)際上是有價(jià)值的，而且是對人類(lèi)的幸�；蚍睒s是有價(jià)值的，而后只是獨立于特定的人或文化的信念的[2]。因此，可以認為，在不同歷史、不同文化中以不同形式表現的多元價(jià)值，在對人類(lèi)幸福和繁榮有價(jià)值的意義上可以歸結為人類(lèi)普遍的和客觀(guān)的共同價(jià)值而走向共識。甚至在形而上學(xué)的意義上，在對多元價(jià)值寬容的基礎上，通過(guò)說(shuō)服、討論和體驗，可以達成對終極價(jià)值的共識。
兩種觀(guān)點(diǎn)在理論上都有其合理性，也都存在著(zhù)其不恰當之處，但是無(wú)法說(shuō)哪種更接近于正確。孰優(yōu)孰劣只能在具體的價(jià)值問(wèn)題中、站在不同價(jià)值立場(chǎng)上進(jìn)行探討。
二、價(jià)值多元時(shí)代的價(jià)值沖突
古今文明、中外文化在這個(gè)時(shí)代的碰撞與交流，使社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值觀(guān)念走向多元，而多元價(jià)值的并存必然會(huì )產(chǎn)生不同價(jià)值觀(guān)念的劇烈沖突，影響著(zhù)人們的生活。具體來(lái)說(shuō)，多元價(jià)值的沖突可能導致社會(huì )中價(jià)值標準的失衡、價(jià)值理解的困難以及價(jià)值選擇的困境等[3]。
價(jià)值多元時(shí)代，主導價(jià)值觀(guān)念開(kāi)始失落，傳統權威遭遇挑戰。價(jià)值觀(guān)念的多元造成價(jià)值標準的多樣化，價(jià)值標準越多人們反而越缺少標準。因為沒(méi)有了統一的參照標準，人們內在價(jià)值標尺發(fā)生游移，穩定的價(jià)值體系便失去平衡。在社會(huì )發(fā)展常規時(shí)期，價(jià)值領(lǐng)域強調統一性和一元化，但是隨著(zhù)價(jià)值觀(guān)念向多元的轉化，傳統價(jià)值觀(guān)、現代價(jià)值觀(guān)和后現代價(jià)值觀(guān)相互交織，本土價(jià)值觀(guān)和外來(lái)價(jià)值觀(guān)相互交融，處于這樣的價(jià)值環(huán)境中，人們開(kāi)始出現價(jià)值理解困難。價(jià)值多元為人們的價(jià)值選擇提供了豐富的內容和多樣的可能性，但是，很多時(shí)候人們選擇的價(jià)值是相互沖突的，選擇了這個(gè)價(jià)值就不能選擇那個(gè)價(jià)值，選擇了那個(gè)價(jià)值就不能選擇這個(gè)價(jià)值，這種情況下，人們的選擇行為容易陷入困境。
在價(jià)值多元時(shí)代，傳統社會(huì )的一元價(jià)值觀(guān)被摧毀，普遍的價(jià)值標準在人們的觀(guān)念中不再是理所當然的，多元價(jià)值在人們的價(jià)值選擇中有著(zhù)平等地位，人類(lèi)的價(jià)值生命中失去了最終的價(jià)值裁決者。由此可能導致任何個(gè)體和群體自由選擇的價(jià)值觀(guān)念都可以在“價(jià)值多元”這一保護傘下宣稱(chēng)自己是合理、合法的。因此，價(jià)值多元時(shí)代同樣需要價(jià)值總體。盡管在價(jià)值多元背景下這種價(jià)值總體有其虛幻性和不現實(shí)性，但這并不意味著(zhù)價(jià)值總體本身失去了其合法性。尤其是對社會(huì )來(lái)說(shuō)，仍然需要某種總體價(jià)值的引導、需要思想上的引領(lǐng)、需要意識形態(tài)上的規定。而人作為社會(huì )中的存在，不能僅僅以自己為中心、完全以個(gè)人意愿選擇自己的價(jià)值目標，還要考慮社會(huì )總體的價(jià)值需要。
三、價(jià)值多元時(shí)代青少年面臨的價(jià)值困境
社會(huì )價(jià)值觀(guān)念及其變化對青少年學(xué)生價(jià)值觀(guān)的形成與確立有著(zhù)極為重要的影響，而未來(lái)社會(huì )的價(jià)值取向在很大程度上又是以當代青少年學(xué)生的價(jià)值取向為基礎的。因此，青少年學(xué)生的價(jià)值觀(guān)必須引起我們的重視。然而在這樣一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，青少年學(xué)生面臨著(zhù)種種價(jià)值困境。
在價(jià)值多元背景下，傳統價(jià)值觀(guān)念和道德規范正日益受到強烈的沖擊，而新的價(jià)值觀(guān)念和道德規范尚未建立，加上來(lái)自社會(huì )、家庭與學(xué)校的價(jià)值影響不協(xié)調，都給青少年在價(jià)值觀(guān)念與行為選擇上帶來(lái)了空前的困難。青少年對善與惡、美與丑的界限產(chǎn)生了懷疑;對一些傳統的基本道德信念產(chǎn)生了疑惑;對人生價(jià)值、人生道路、人生目標產(chǎn)生了懷疑，對諸如“如何對待金錢(qián)”、“如何對待享樂(lè )”、“要不要追求崇高理想”等問(wèn)題產(chǎn)生了懷疑[4]。在多元價(jià)值的沖擊下，青少年的價(jià)值觀(guān)念正在偏離傳統的道德價(jià)值軌道，而離上一代的期望越來(lái)越遠。
多元價(jià)值時(shí)代，人們不再從同一個(gè)視角，同一個(gè)層次去理解世界，青少年開(kāi)始從更現實(shí)、更多元化的視角來(lái)認識和解讀生命及其生存環(huán)境，對既有價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生懷疑，而又未確立新的價(jià)值觀(guān)念體系，由此造成青少年的信仰困惑與危機。在當前價(jià)值多元背景下，加之青少年思想不夠成熟，容易出現對自我的理解偏差，導致價(jià)值追求立足于絕對自我的基礎之上，而不愿做公益事情，追求自我的中心地位。價(jià)值多元背景下，青少年難以清楚地區分善惡、是非，難以完全適應多種價(jià)值觀(guān)念并存的情況，導致榜樣力量消解、對理想追求的淡化與集體觀(guān)念弱化、校園道德危機、行為偏差甚至犯罪行為等。
四、基礎教育改革面臨多元價(jià)值的選擇
在我國社會(huì )價(jià)值觀(guān)念正由一元向多元發(fā)展的背景下，原來(lái)的主流價(jià)值體系已失去全面主導、支配人們行為的地位，而新的主流價(jià)值體系尚未形成，這使得教育處于十分復雜的社會(huì )文化環(huán)境中，并向學(xué)校教育提出了新的重要任務(wù)。在這一背景下進(jìn)行的基礎教育改革，需要責無(wú)旁貸地承擔起解決價(jià)值多元時(shí)代青少年學(xué)生面臨價(jià)值困惑的重任，以一種“價(jià)值共識意識”重建青少年學(xué)生群體中的主流價(jià)值體系，在整個(gè)基礎教育價(jià)值定位的普遍性方面和具體教育情境的特殊性方面，做出具有共識性的價(jià)值判斷和選擇。
1.基礎教育應具有普遍性的價(jià)值定位。
基礎教育作為一項國家事業(yè)，不僅承擔著(zhù)培養人的責任，而且要培養一個(gè)社會(huì )、一個(gè)國家的合格公民。因此，它不可能是價(jià)值中立的，需要有一定的價(jià)值定位，反映社會(huì )總體的價(jià)值取向。傳統基礎教育的價(jià)值定位，被依附于確定的、不變的一元價(jià)值體系，人們沒(méi)有必要對其價(jià)值選擇進(jìn)行反思、批判與追問(wèn)。但目前基礎教育的背景發(fā)生了變化，整個(gè)社會(huì )發(fā)生了并正在發(fā)生著(zhù)巨大變化，這種迅速的變化帶來(lái)了社會(huì )中普遍價(jià)值標準的動(dòng)搖，打破了一元價(jià)值的主導地位，形成了一種價(jià)值多元的趨勢。這樣的背景下進(jìn)行的基礎教育改革，不得不對價(jià)值定位問(wèn)題進(jìn)行思考與追問(wèn)�；A教育改革在為基礎教育進(jìn)行價(jià)值反思、重新進(jìn)行價(jià)值定位提供機會(huì )的同時(shí)，也給基礎教育的價(jià)值選擇帶來(lái)了挑戰。
面對這樣的機遇和挑戰，基礎教育學(xué)校在多元價(jià)值面前不應以完全中立和全部寬容的態(tài)度作為自己的價(jià)值立場(chǎng)，而應當有自己的價(jià)值傾向，以此來(lái)對青少年的價(jià)值選擇起到引導作用，幫助他們走出價(jià)值多元時(shí)代可能面對的價(jià)值困境。在承認普遍的和客觀(guān)的人類(lèi)基本價(jià)值存在的前提下，以基礎教育改革為契機，引導形成新的社會(huì )主流價(jià)值體系�；A教育學(xué)校應當以冷靜清醒的眼光看待價(jià)值多元時(shí)代，進(jìn)行正確的價(jià)值觀(guān)教育，培養青少年學(xué)生價(jià)值判斷和選擇的能力，體驗生活的意義和價(jià)值所在。
2.基礎教育的價(jià)值選擇應在具體教育情境中實(shí)現。
價(jià)值是在社會(huì )歷史的具體語(yǔ)境中建構的，它不是任意的，也不是一成不變的。同時(shí)，作為價(jià)值主體的人也不是由抽象價(jià)值觀(guān)念來(lái)指揮的木偶。因此，應當把價(jià)值判斷與選擇看作是一種具體情境中的實(shí)踐而不是抽象的教條。情景的具體化能夠更直接地表明對我們最為重要的價(jià)值，并以此來(lái)指導我們在特定場(chǎng)合的價(jià)值選擇�；A教育的價(jià)值定位，對青少年價(jià)值選擇的引導作用需要在教育開(kāi)展過(guò)程中、在具體的教育情境中實(shí)現，而在價(jià)值多元背景下，具體教育情境的實(shí)踐特性使其更容易做出價(jià)值選擇，更能體現教育的價(jià)值引導意義。在具體教育情境中，我們可以以一種“現實(shí)感”引導青少年學(xué)生追求并積極地投入具體場(chǎng)景中進(jìn)行價(jià)值判斷。
對于“如何在多元價(jià)值甚至是相互沖突的多元價(jià)值之間做出選擇”這樣一個(gè)問(wèn)題，教育不可能教給學(xué)生一個(gè)完全普遍的或以規則為基礎的答案，只能以引導者的身份為學(xué)生價(jià)值判斷與選擇能力的培養、主流價(jià)值體系的形成做出引導。而基礎教育對青少年的這種引導作用的實(shí)現，需要在具體的教育情境中、在實(shí)踐的特殊性中解決青少年學(xué)生面對多元價(jià)值產(chǎn)生的矛盾與困境，在對多元價(jià)值的反思中來(lái)完成。轉貼于論文聯(lián)盟 h
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