科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文（通用8篇）

　　無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文是我們對某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇1

　　摘要：

　　隨著(zhù)社會(huì )的快速發(fā)展，教育問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視，科學(xué)教育和人文教育是人們在認識世界和改造世界中的兩種不同方法，但是在本質(zhì)上還是有很多相似的地方，因此，加強這兩種教育方式的融合具有重要的意義。同時(shí)，進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育的融合，也是當前社會(huì )發(fā)展和進(jìn)步的需要，也是進(jìn)行高等教育的必然選擇，進(jìn)行這兩種教育方式的融合，不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加，而是在更高層次上的結合。本文分析了進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育融合的可能性，并論述了這兩種教育方式融合的有效途徑。

　　關(guān)鍵詞：

　　科學(xué)教育；人文教育；融合；途徑

　　目前，在社會(huì )的發(fā)展中，科學(xué)教育和人文教育也經(jīng)歷過(guò)融合、再到分裂的過(guò)程，但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現科學(xué)教育和人文教育的融合逐漸變成了一種社會(huì )需要，實(shí)現高等人才的培養，就要加強這兩種教育方式的融合。因此，在當前的社會(huì )背景下，探討和分析科學(xué)教育和人文教育的有效結合，具有重要的現實(shí)意義。

　　一進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育融合的現實(shí)需求

　　在人才的教育和培養中，進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育，本來(lái)就是兩個(gè)非常重要的方面，而且這兩種教育方式相輔相成，具有不可分割的特性。但是由于當前我國的教育體系設置和發(fā)展不平衡，導致教育中存在一定的滯后性，影響和制約了教育的發(fā)展，因此，進(jìn)行這兩種教學(xué)方式的融合是非常必要的。

　�。ㄒ唬┛茖W(xué)教育和人文教育的融合是社會(huì )進(jìn)步的需要

　　教育的發(fā)展，受到社會(huì )環(huán)境的影響比較大，而且教育的發(fā)展需要適應社會(huì )的發(fā)展情況，因此，隨著(zhù)當前社會(huì )的快速發(fā)展和進(jìn)步，就要對教育方式進(jìn)行一定的改進(jìn)和變革。目前，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì )各方面發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的社會(huì )問(wèn)題，涉及到環(huán)境、資源和社會(huì )道德等方面，而且開(kāi)始廣泛的影響到人類(lèi)的生存和發(fā)展，因此，給社會(huì )的教育發(fā)展提出了更高的要求[1]。由于當前教育中科學(xué)教育和人文教育的分離，不能很好的適應社會(huì )的發(fā)展，這些方面的問(wèn)題得不到有效的解決，因此，只有在教育中加強科學(xué)教育和人文教育的融合，審視社會(huì )的價(jià)值取向，才能滿(mǎn)足和適應社會(huì )的發(fā)展需求。

　�。ǘ�）科學(xué)教育和人文教育的融合是教育發(fā)展的需要

　　隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，對人才的要求越來(lái)越高，因此，給高校的教育提出了更高的要求，所以，實(shí)現科學(xué)教育和人文教育的融合是非常必要的。高校的教育中，一方面要聯(lián)系社會(huì )生活實(shí)際，確定人才的培養目標和方向，另一方面，還要針對學(xué)生的身心發(fā)展規律和特點(diǎn)，實(shí)現人才的綜合素質(zhì)培養。雖然目前的教學(xué)方式和內容在不斷的發(fā)生改變，但是人文教育和科學(xué)教育的分離嚴重影響了教育的發(fā)展和人才的培養，因此，高校教育要加快轉型，適應社會(huì )的發(fā)展，實(shí)現人才的培養。

　　二科學(xué)教育和人文教育融合的可能性

　�。ㄒ唬┤宋目茖W(xué)是科學(xué)教育的價(jià)值導向

　　在社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中，科學(xué)教育是世界文明進(jìn)步的基石，對社會(huì )的進(jìn)程產(chǎn)生著(zhù)很大的影響，同時(shí)，科學(xué)教育也影響到了人們的思維形式和活動(dòng)方式。但是，事物的發(fā)展都是具有兩面性的，科學(xué)的發(fā)展給人們帶來(lái)了很大的便利，但是也引發(fā)了很多社會(huì )性的問(wèn)題，而且這些問(wèn)題利用科學(xué)知識也難以進(jìn)行處理和解決。對科學(xué)技術(shù)的過(guò)分使用，最主要的原因就是由于人類(lèi)自身對社會(huì )發(fā)展和自然缺乏全面的認識和理解�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，是人類(lèi)需要的，但是還需要和社會(huì )文明相結合，要實(shí)現的最終目的還是社會(huì )的和諧發(fā)展，因此，只有科學(xué)合理的運用科學(xué)技術(shù)，才能真正的體現其價(jià)值[2]。如果科學(xué)偏離了人們的價(jià)值觀(guān)念，就無(wú)法實(shí)現人與自然的和諧相處和發(fā)展，所以，只有加強人文精神的指引，才能更好的.促進(jìn)科學(xué)教育的發(fā)展。

　�。ǘ�）科學(xué)教育可以促進(jìn)道德情感和理性的統一

　　科學(xué)講求的是對真理的追求，人文主要追求的是精神品質(zhì)的養成，這兩方面的都有一些相似的價(jià)值屬性，具有一定的融合性，也就是說(shuō)，科學(xué)和人文是可以進(jìn)行有效融合的。同時(shí)，在科學(xué)教育的發(fā)展中，既是一個(gè)追求真理的過(guò)程，還是一個(gè)有意識的人類(lèi)活動(dòng)，因此，科學(xué)的、求真的價(jià)值觀(guān)統一于具體科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，例如科學(xué)反對宗教迷信，體現出了求善的人文價(jià)值追求和取向�？茖W(xué)的每一次進(jìn)步，都會(huì )使人類(lèi)社會(huì )發(fā)生很大的改進(jìn)，同時(shí)，人類(lèi)社會(huì )的精神面貌也會(huì )有很大的更新，因此，可以說(shuō)科學(xué)的發(fā)展影響到了社會(huì )生活的方方面面。

　　三科學(xué)教育和人文教育融合的途徑

　　當前的教育中，要實(shí)現科學(xué)教育和人文教育的融合，并不是將這兩種教育方式進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加，而是在更高層次上的有效結合。這種結合形式是全方位的，而且是對教育價(jià)值觀(guān)、功能觀(guān)和教育理念，以及教育制度等方面的根本改變。具體來(lái)說(shuō)，這種融合就是實(shí)現科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育兩方面內容相結合，將科學(xué)的發(fā)展作為基礎，進(jìn)行人文化的指導，實(shí)現人的全面發(fā)展。同時(shí)，要加強制度創(chuàng )新，并落到實(shí)處，真正實(shí)現人才的培養。

　�。ㄒ唬�樹(shù)立科學(xué)和人文相融合的教育觀(guān)念

　　價(jià)值觀(guān)念是行動(dòng)的指導，要實(shí)現教育中科學(xué)和人文的有效結合，就要積極的轉變當前教育中的價(jià)值觀(guān)念，轉變人才的培養目標。不論是科學(xué)教育或者是人文教育，最終的發(fā)展目標都是人，都注重的是實(shí)現人的全面發(fā)展[3]。實(shí)現人的全面進(jìn)步和發(fā)展，就要加強科學(xué)教育和人文教育的有效統一。

　�。ǘ�）創(chuàng )新科學(xué)教育和人文教育相融合的培養模式

　　在目前的教育中，要實(shí)現科學(xué)教育和人文教育的融合，就必須對人才培養模式進(jìn)行創(chuàng )新，例如實(shí)行“2+2”、“3+1”等一些教學(xué)模式的改變和更新，主要是在一定教育的基礎上，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的教育和培養。這種教育模式的改變，可以對當前的教育基礎進(jìn)行拓展，讓學(xué)生接觸到科學(xué)教育和人文教育相融合的價(jià)值觀(guān)念影響，能夠實(shí)現人才的有效培養[4]。一方面，培養了學(xué)生的創(chuàng )新能力，另一方面，科學(xué)教育和人文教育的融合，能夠讓學(xué)生更好的適應目前社會(huì )的需求。

　�。ㄈ�）構建科學(xué)和人文融合的課程體系

　　在當前的教育中，課程體系的設置是實(shí)現教育活動(dòng)的重要影響因素。要將科學(xué)精神的培養和人文精神的教育納入專(zhuān)業(yè)的培養方向，就要以通識教育為基礎構建和專(zhuān)業(yè)方向相關(guān)的教育課程體系。同時(shí)，調整過(guò)去的教學(xué)模式，發(fā)展科學(xué)和人文相結合的新課程、新專(zhuān)業(yè)，改進(jìn)教學(xué)方法，讓科學(xué)和人文實(shí)現更好的融合。另外，由于目前的教學(xué)中，存在注重知識的傳授，輕視素質(zhì)的培養問(wèn)題，因此，要改變人才的培養方式，要讓學(xué)生在掌握基本知識和技能的同時(shí)，也能感受到人文精神的熏陶，促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。

　�。ㄋ模┘訌娊處熽犖榈慕ㄔO

　　在人才的培養過(guò)程中，教師是一個(gè)重要的影響因素，因此，加強教師在人文精神和科學(xué)精神方面的培養，也是非常重要的。學(xué)生在人文精神的養成和科學(xué)知識的學(xué)習方面，往往需要教師來(lái)進(jìn)行引導，這也對教師自身提出了更高的要求，所以，教師需要不斷的更新自己的知識儲備，拓寬自己的知識面，同時(shí)，培養進(jìn)行知識整合的能力[5]。另外，教師需要改變傳統的思維方面以及教學(xué)方式，在科學(xué)教育中彰顯人文精神的引導，幫助學(xué)生養成良好的人文和科學(xué)素質(zhì)，在具體的問(wèn)題分析中，既能夠實(shí)現科學(xué)的思考，又能夠接受人文精神的指引，不斷進(jìn)步。

　�。ㄎ澹�營(yíng)造科學(xué)和人文融合的文化氛圍

　　校園的文化氛圍建設，對人才的培養和熏陶具有重要的影響，因此，要加強校園文化氛圍的營(yíng)造，注重科學(xué)和人文理念融合的宣傳和引導，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)，在學(xué)校的教育環(huán)節中，要定期的開(kāi)展一些人文講座，學(xué)術(shù)交流會(huì )以及專(zhuān)題報告會(huì )等，對一些熱門(mén)的話(huà)題和活動(dòng)進(jìn)行討論，充分的培養學(xué)生，實(shí)現綜合素質(zhì)的提升。另外，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，也對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養有很大的影響。四結束語(yǔ)實(shí)現科學(xué)教育和人文教育的融合，是社會(huì )發(fā)展的需要，也是實(shí)現人才培養的重要途徑，因此，當前的教育中要改變傳統的教學(xué)方式，樹(shù)立科學(xué)和人文相結合的教育發(fā)展觀(guān)念。同時(shí)，創(chuàng )新人才的培養模式，并加強教師隊伍的建設，將科學(xué)教育和人文教育進(jìn)行有效的結合，實(shí)現人才的培養。另外，營(yíng)造科學(xué)和人文相融合的文化氛圍也是非常重要的方面。

　　參考文獻:

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　　[5]肖林根.論科學(xué)教育與人文教育融合的可能性及其實(shí)現[D].湖南師范大學(xué),2013.

　　科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇2

　　摘要：

　　自從教育產(chǎn)生之后，科學(xué)教育和人文教育之間是相互影響和相互作用。在當前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，教育發(fā)展也面臨著(zhù)很大的挑戰，社會(huì )的發(fā)展對于人才的需求也是越來(lái)越高，需要培養出具有良好科學(xué)素養和人文素養的全面發(fā)展的人才。本文將從科學(xué)教育與人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，提出相應的措施。

　　關(guān)鍵詞：

　　科學(xué)教育；人文教育；可能性；發(fā)展

　　對于科學(xué)教育和人文教育本身的理解，有很多的探討在嘗試以一種文化的角度分析科學(xué)教育和人文教育，其中將科學(xué)教育分為科學(xué)知識和科學(xué)方法等層面�？茖W(xué)教育和人文教育之間能否有效聯(lián)合，也是當前需要充分認識的，需要利用一種同化或者是順應的眼光來(lái)理解科學(xué)教育和人文教育本身，兩者之間的聯(lián)合并不是一種單純的科學(xué)教育或者是人文教育，而是在分裂之后重新組合在一起的一種新的教育。

　　1科學(xué)教育和人文教育的含義

　　人文教育注重的是傳授人文知識，加強人文建設，注重以培養人文精神為目標，將人類(lèi)優(yōu)秀的文化知識內化成學(xué)生基本的品質(zhì)，使學(xué)生能夠具備較高的道德水準、正確的價(jià)值準則和鮮明的個(gè)性等，是對人內在精神和品質(zhì)的教育�？茖W(xué)教育是對科學(xué)基礎知識、基本技能和科學(xué)思維方法的教育，使學(xué)生能夠形成一定的科學(xué)素養，具備科學(xué)精神，能夠利用理性的眼光觀(guān)察一切問(wèn)題，突出科學(xué)素質(zhì)，注重科學(xué)素質(zhì)中的科學(xué)精神。

　　2有關(guān)科學(xué)教育和人文教育融合的可能性研究

　　有關(guān)科學(xué)教育和人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，需要從理論和歷史發(fā)展的兩個(gè)方向進(jìn)行說(shuō)明，科學(xué)教育和人文教育融合的可能性中，科學(xué)會(huì )涉及到人與自然的關(guān)系，依托于科學(xué)的科學(xué)教育也與人和自然之間是有關(guān)系的，科學(xué)教育主要是培養能夠依托科學(xué)的真理性知識進(jìn)行良好社會(huì )生活的人，科學(xué)教育涉及到人與自然的關(guān)系、科學(xué)與社會(huì )的關(guān)系。

　�。�1）科學(xué)作為一種社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )建制，與知識體系的科學(xué)是有一定區別的，科學(xué)會(huì )根據經(jīng)驗事實(shí)有真假之分，科學(xué)作為一種社會(huì )活動(dòng)，注重利用科學(xué)真理提升人類(lèi)的生存和發(fā)展，對于科學(xué)技術(shù)的研究也是需要遵循道德的規范和原則，要培養學(xué)生科學(xué)道德品質(zhì)和社會(huì )責任感。

　�。�2）科學(xué)教育與人文教育之間的融合，需要有走向融合的方法，科學(xué)人文主義是一種位于科學(xué)與人文主義之間領(lǐng)域的方法，科學(xué)主義和人文主義作為教育的方法都有其價(jià)值存在的合理性，從研究的領(lǐng)域、證明形式和信念方面，科學(xué)與人文就是相互聯(lián)系和相互滲透的，可以說(shuō)科學(xué)與人文主義的方法構成了科學(xué)教育與人文教育走向融合的方法。

　�。�3）從歷史發(fā)展的方向來(lái)看，由于歷史發(fā)展的階段、文化環(huán)境的不同，科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系也是不同的，從歷史發(fā)展的方向分析科學(xué)教育和人文教育主要是說(shuō)明教育融合的一種歷史可能性和必然性。有的學(xué)者認為人的自我發(fā)展是以一種螺旋式的方式，一般需要經(jīng)歷自我的過(guò)度包容和過(guò)度自信的一種過(guò)渡.

　　3科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現

　　針對科學(xué)教育與人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，要開(kāi)始注重教育融合的實(shí)現，教育融合的實(shí)現需要從實(shí)際情況和實(shí)現構想兩個(gè)方面進(jìn)行分析。不論是科學(xué)教育還是人文教育都是在知識、方法、思維和精神方面構成的一個(gè)有機整體。

　�。�1）自然物質(zhì)世界和人類(lèi)世界生活世界的兩重，而科學(xué)知識和人文知識是這兩個(gè)世界的認識，共同構成一個(gè)有機整體�？梢哉f(shuō)科學(xué)知識是對外部世界的改造，而人文知識是對內在世界的改造，通過(guò)兩者之間的統一，形成一種新的體驗方法，科學(xué)的知識總是以不同的方式包含著(zhù)人文的內涵，科學(xué)知識和人文知識的融合有著(zhù)一定的歷史積淀和基礎，科學(xué)知識和人文知識存在趨勢相一致，在學(xué)科分化和綜合發(fā)展方面是相一致的。

　�。�2）科學(xué)思維和人文思維之間的互動(dòng)，科學(xué)思維和人文思維是兩種穩定的意識，而且科學(xué)思維和人文思維可以形成互動(dòng)互補的一種發(fā)展態(tài)勢。

　�。�3）科學(xué)精神與人文精神的相互滲透，科學(xué)精神是一種以自然事實(shí)和邏輯推理來(lái)認識自然現象和規律，在追求真理的過(guò)程中，注重用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展，人文精神注重的是以人的價(jià)值和人的利益為關(guān)注點(diǎn)，在認識人類(lèi)自身和實(shí)現自身發(fā)展的.過(guò)程中，注重調動(dòng)人類(lèi)的精神力量推動(dòng)社會(huì )發(fā)展，通過(guò)兩者之間的互相滲透，推動(dòng)科學(xué)與人文在實(shí)踐層面上的融合�？茖W(xué)教育與人文教育在實(shí)踐層面上的融合是科學(xué)教育和人文教育實(shí)現互動(dòng)參與的一種情況，兩者是在堅守各自本質(zhì)的基礎上實(shí)現促進(jìn)融合，充分發(fā)揮兩種教育的長(cháng)處，克服了兩種教育的短處，也是教育發(fā)展的一種新境界，兩種教育的聯(lián)合需要朝著(zhù)一個(gè)比較正確的方向，實(shí)現科學(xué)教育與人文教育之間的自主合作和教學(xué)方式的聯(lián)合。

　　4結語(yǔ)

　　綜上所述，科學(xué)教育和人文教育的融合是一種同化或者是順應的發(fā)展，科學(xué)教育與人文教育之間的聯(lián)合是要形成一種不同于單純的科學(xué)教育和不同于人文教育的教育樣態(tài)。是將兩者之中的長(cháng)處能夠有效結合，也是科學(xué)教育與人文教育融合的一種理論基礎，從全面發(fā)展的需求來(lái)看，兩者的融合也是教育發(fā)展的基礎，需要人文學(xué)科與自然科學(xué)之間的配合和應用。

　　參考文獻

　　[1]肖林根.論科學(xué)教育與人文教育融合的可能性及其實(shí)現[D].湖南師范大學(xué),2013.

　　[2]秦芳芳.論大學(xué)科學(xué)教育和人文教育融合的障礙和通途[D].湖南師范大學(xué),2010.

　　[3]吳中福,祝家麟.論人文教育與科學(xué)教育的融合及其實(shí)現機制[J].中國高教研究,2002(10):5-8.

　　[4]吳中福,祝家麟.論人文教育與科學(xué)教育的融合及其實(shí)現機制[J].高等教育國際論壇,2002(12):5-8.

　　科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇3

　　1.人文社會(huì )科學(xué)教育與經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的關(guān)系

　　教育與經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展有著(zhù)密不可分的關(guān)系，但由于人文社會(huì )科學(xué)教育自身的獨特特點(diǎn)以及經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的系統性和復雜性，在具體的研究中需要注意進(jìn)行具體而慎重的分析。

　�。�1）要正視經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展對人文社會(huì )科學(xué)教育的決定作用，人文社會(huì )科學(xué)教育是不能獨立于經(jīng)濟社會(huì )環(huán)境條件之外獨立發(fā)展的。

　�。�2）要明白人文社會(huì )科學(xué)教育對經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展也具有重要的影響，經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展也離不開(kāi)人文社會(huì )科學(xué)教育的促進(jìn)和推動(dòng)。

　　2.人文社會(huì )科學(xué)教育對經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的作用

　　作用是一個(gè)中性詞匯，既包括積極作用也包括消極的負面作用。正如王永杰（2007）總結的`那樣，“人文社會(huì )科學(xué)教育并不全然對社會(huì )具有積極作用，有時(shí)候它對社會(huì )也有消極影響，甚至還會(huì )發(fā)生‘開(kāi)歷史倒車(chē)’的現象……”。本文主要探討間接的或者說(shuō)是軟性的，容易被人們忽略的間接作用。

　　首先，人文社會(huì )科學(xué)教育的發(fā)展有助于提高市場(chǎng)主體的整體素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善。一方面，高校通過(guò)具體的人文科學(xué)課程和社會(huì )科學(xué)課程設置和豐富多彩的校園活動(dòng)、社會(huì )實(shí)踐，將這些知識轉化成個(gè)人的內在品質(zhì)，帶動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)的其他參與者提高自身的道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善。另一方面，當高校學(xué)生邁入社會(huì )成為廣泛參與社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者、銷(xiāo)售者時(shí)，就會(huì )自覺(jué)遵守所在行業(yè)的職業(yè)道德，這也會(huì )影響到同行業(yè)的其他企業(yè)、個(gè)人，這樣就能直接促進(jìn)高素質(zhì)市場(chǎng)主體的培育，從而促進(jìn)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善。

　　其次，人文社會(huì )科學(xué)教育有助于改進(jìn)政府管理理念，轉變政府管理方式，提高政府管理能力。重視高校的人文社會(huì )科學(xué)教育，一方面有助于向政府部門(mén)輸送更多高素質(zhì)綜合性的社會(huì )管理人才，另一方面有助于提高民眾參與社會(huì )管理的主體意識和監督能力。以轉變政府管理方式為例，在傳統的社會(huì )管理中，政府習慣了用“運動(dòng)式”管理手法來(lái)解決社會(huì )問(wèn)題。通過(guò)人文社會(huì )科學(xué)教育的熏陶，政府管理者可以將“新公共管理運動(dòng)”的先進(jìn)理念運用到具體的社會(huì )管理工作中，增強管理社會(huì )責任感和依法行政意識，減少違背情理法理的執法行為的發(fā)生。

　　再次，人文社會(huì )科學(xué)教育可以?xún)?yōu)化制度目標設計，節約制度變遷的成本。人文社會(huì )科學(xué)教育對優(yōu)化政治體制改革的目標設計，節約政治體制改革的社會(huì )成本的作用具體表現在：第一，人文社會(huì )科學(xué)研究的深入和知識儲備的增加，有利于節約尋找和設計符合我國現階段發(fā)展實(shí)際的政治體制的成本。第二，人文社會(huì )科學(xué)知識的增進(jìn)有助于減低政治體制變遷過(guò)程中的利益摩擦。它可以從兩個(gè)方面減低這種阻力，一是通過(guò)尋找一種利益摩擦較小的體制創(chuàng )新方案；二是通過(guò)改變人們的認識方式，進(jìn)而改變既得利益者的主觀(guān)認識和感受。第三，人文社會(huì )科學(xué)教育有助于消除政治體制改革中的觀(guān)念障礙。要消除這些舊的非正式制度的影響，就要依靠人文社會(huì )科學(xué)教育使人們接受新的非正式制度，這樣經(jīng)過(guò)一個(gè)新舊交替的過(guò)程后，新的政治體制就會(huì )最終確立起來(lái)。

　　最后，人文社會(huì )科學(xué)教育有助于引領(lǐng)社會(huì )主流文化，促進(jìn)社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的建立。人文社會(huì )科學(xué)教育可以使人們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，為人們提供鑒別是非、美丑、善惡的準則；可以幫助人們解放思想，提升精神境界，激發(fā)人們追求高尚的道德情操和精神境界。

　　科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇4

　　一、人文社會(huì )科學(xué)與教宵學(xué)的知識譜系

　　現代意義上的“學(xué)科”概念大致產(chǎn)生于歐洲的18?19世紀。在經(jīng)受17世紀自然科學(xué)的輝煌以及歐洲大陸波瀾壯闊的啟蒙運動(dòng)洗禮之后，以科學(xué)和理性為標識，人類(lèi)知識領(lǐng)域第一次出現分門(mén)別類(lèi)化的傾向。伴隨著(zhù)自然科學(xué)領(lǐng)域諸多學(xué)科的崛起，傳統的人文知識領(lǐng)域也順合時(shí)代大潮開(kāi)始呈現出一個(gè)分化和科學(xué)化的趨勢。作為當代教育學(xué)學(xué)科的基石，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》就是在這一背景下誕生的。此時(shí)，“學(xué)科”在內涵上已經(jīng)有所變化，它盡管依舊不乏傳統的“教化”和“規訓”之義，但人們更傾向于把它視為一個(gè)相對穩定、有其自身邊界條件的“專(zhuān)門(mén)”知識范疇。這里的“專(zhuān)門(mén)”既具有“高深學(xué)問(wèn)”之義，惟其高深，才需要從業(yè)者經(jīng)過(guò)長(cháng)期專(zhuān)門(mén)化、理智化的學(xué)術(shù)性訓練，因而不會(huì )為局外人所替代。與此同時(shí)，它又具有邏輯上自洽或自我完滿(mǎn)之義，即學(xué)科本身應是一個(gè)類(lèi)似于庫恩常態(tài)科學(xué)“范式”，有其符合特定內在邏輯一致性的概念、術(shù)語(yǔ)以及理論和方法規范的體系。

　　然而，在此為包括教育學(xué)在內的社會(huì )科學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)各學(xué)科遺留下潛在危機的不良因子，恰恰是學(xué)科的第二層涵義。在經(jīng)過(guò)19世紀到20世紀初各學(xué)科自我發(fā)展、自我制造話(huà)語(yǔ)，以及對內在邏輯的完美和知識的確定性的不懈追求后，人們才意識到，對于幾乎所有學(xué)科，要建立一個(gè)邏輯上條件自足、經(jīng)驗上完全可證實(shí)的穩定范式，都注定不過(guò)是一種雖然無(wú)畏但卻無(wú)謂的枉費心機。曾一度作為所有社會(huì )科學(xué)各學(xué)科范本的自然科學(xué)，在克勞西斯的熱力學(xué)第二定律、愛(ài)因斯坦的相對論、海森堡電子的測不準原理等一波一波的連續沖擊下，也不得不承認一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的基本原理:任何知識都是有其局限性和邊界條件的。也正是通過(guò)自然科學(xué)所暴露出來(lái)的人的理性局限性，在一向奉自然科學(xué)為典范、以“人”為研究對象的人文社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域，一些人轉而回歸到研究“人”作為一個(gè)精神本體的存在意義和價(jià)值領(lǐng)域。為此，施萊爾馬赫、狄爾泰、文德?tīng)柊�、李凱爾特、韋伯、胡塞爾、海德格爾和伽達默爾的精神科學(xué)、文化科學(xué)、詮釋學(xué)和現象學(xué)等傳統思潮，開(kāi)始在20世紀中葉后，向社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域全面滲透；克爾凱戈爾、尼采、薩特和海德格爾等的存在主義思潮開(kāi)始廣泛盛行……。自近代以來(lái)基于人類(lèi)借助理性便可洞察一個(gè)秩序的自然世界以及一個(gè)秩序的、永遠處于進(jìn)化過(guò)程之中的人類(lèi)社會(huì )所有規律的知識觀(guān)，即學(xué)科范疇概念，由此幾近于全面崩潰，其最終便蔓延為20世紀70年代后，對以追求知識的確定性、普遍性為鵠的的科學(xué)理性全面反動(dòng)、解構和消解的后現代主義思潮。

　　顯然，在這樣的一個(gè)特殊境遇下，作為一門(mén)學(xué)科的教育學(xué)就更難以擺脫它尷尬的命運。它之所以處境尷尬并不在于它缺乏一種積極的自我拯救意識，即一種內在于共同體中的集體意識，而是作為一門(mén)嚴謹的學(xué)術(shù)性學(xué)科安身立命之本的先驗性邏輯前提不復存在。雖然與其他學(xué)科一樣，教育學(xué)的這一邏輯起點(diǎn)也是關(guān)于是否存在一個(gè)秩序化的世界和社會(huì )的假定，但與其他學(xué)科所不同的是，教育學(xué)學(xué)科理論的建構還存在另外一個(gè)具有實(shí)踐指向意義的邏輯終點(diǎn)，這就是關(guān)于理性人與非理性人、作為原子化個(gè)體的人與社會(huì )人的假設。然而，令人尷尬的是，對于教育學(xué)而言，上述兩個(gè)邏輯條件通常不僅僅是它所關(guān)注的研究對象，而且更是其他學(xué)科包括幾乎所有自然科學(xué)和人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科理論建構的根基。特別是一個(gè)越來(lái)越凸顯出來(lái)的發(fā)展趨勢表明，事實(shí)上，教育學(xué)越來(lái)越傾向于作為上述兩個(gè)邏輯條件間的一個(gè)邏輯中介，它所更為關(guān)心的是如何通過(guò)自身理論建構、方法和技術(shù)的完善，將兩個(gè)邏輯條件連接起來(lái)。換言之，正是其他學(xué)科關(guān)于世界、社會(huì )以及人的理論與知識建構，才真正是教育學(xué)學(xué)科理論建構的邏輯起點(diǎn)。因而，在嚴格意義上，我們不妨可以這樣認為，教育學(xué)的確不可能擁有它自身完全的獨立性，甚至不妨說(shuō)它的原生狀態(tài)就不是一個(gè)可以與其他學(xué)科并行不悖、平分秋色的“范式”，而毋寧說(shuō)它與其他學(xué)科知識間始終存在著(zhù)一個(gè)連續的譜系。這一譜系的存在，既是教育學(xué)學(xué)科理論發(fā)展生生不息的源泉，同時(shí)，又是導致教育學(xué)學(xué)科相對于其他學(xué)科地位尷尬的原因。更令人難以釋?xiě)训氖�，恰恰是其他學(xué)科特別是人文社會(huì )科學(xué)在學(xué)科建構上二值邏輯搖擺不定的立場(chǎng)，才造成教育學(xué)無(wú)所適從的尷尬境況。

　　可以說(shuō)，自赫爾巴特《普通教育學(xué)》誕生之曰起，整個(gè)教育學(xué)學(xué)科的每一個(gè)發(fā)展歷程和地位變遷過(guò)程都無(wú)不昭示著(zhù)教育學(xué)與其他學(xué)科間這種獨特的邏輯關(guān)系。從赫爾巴特時(shí)代起，世界秩序之完美、人的理性之至高無(wú)上的觀(guān)念不僅主導了整個(gè)科學(xué)世界，而且也全面滲透到整個(gè)人文世界。自然科學(xué)關(guān)于確定性知識的堅定信念、啟蒙理性對一個(gè)秩序完美社會(huì )建構的宏大理想，不僅促成了眾多自然科學(xué)和人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科的分化格局的形成，而且也間接地催生出教育學(xué)學(xué)科這樣一個(gè)人類(lèi)知識之樹(shù)中的枝杈。如果說(shuō)，在一個(gè)依舊存在著(zhù)形而上學(xué)殘余的時(shí)代，赫爾巴特的教育學(xué)不過(guò)是建立在哲學(xué)和心理學(xué)的學(xué)科知識基礎上，“即教育學(xué)是一種綜合性理論，它依賴(lài)于其他學(xué)科知識，獲得教育理論的重要途徑是對其他學(xué)科知識的演繹，同時(shí)，教育理論的證明也將很大程度上訴之于這些學(xué)科知識。那么，從19世紀到20世紀中葉，隨著(zhù)各個(gè)帶著(zhù)科學(xué)標識的社會(huì )科學(xué)學(xué)科的逐漸成熟，教育學(xué)也在汲取這些學(xué)科所提供的'豐富養料的同時(shí)，被迅速納人到一個(gè)科學(xué)化和規范化的發(fā)展軌跡。這一發(fā)展進(jìn)程表現為教育學(xué)學(xué)科的兩個(gè)基本演進(jìn)軌跡：一是教育學(xué)學(xué)科的分化，一個(gè)“大教育學(xué)”的眉目日漸清晰，惠承其他人文社會(huì )科學(xué)資源，目前各個(gè)教育學(xué)的二級學(xué)科相繼形成，如教育哲學(xué)、教育社會(huì )學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)、教育心理學(xué)、教育管理學(xué)、教育政策學(xué)和教育法學(xué)等等；二是教育學(xué)的程式化、科學(xué)化、技術(shù)化與效率化，由赫爾巴特的五段教學(xué)法始，到克伯屈的問(wèn)題教學(xué)程序、斯金納的教學(xué)機猙、巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化等等，心理學(xué)、管理學(xué)乃至工程學(xué)在教與學(xué)過(guò)程的理論建構中無(wú)處不留下其斑斑痕跡。毫無(wú)疑問(wèn)，對于教育學(xué)學(xué)科而言，這一時(shí)期也是它發(fā)展的巔峰時(shí)期，它的繁榮便得益于在一個(gè)崇尚科學(xué)理性和實(shí)證科學(xué)時(shí)代，人們對不同學(xué)科所關(guān)于自然和社會(huì )是一個(gè)秩序化存在，人是理性實(shí)體先驗前提的高度認同，而由各個(gè)學(xué)科所產(chǎn)出的大量知識，則成就了教育學(xué)學(xué)科理論、規范和方法的科學(xué)化建構。

　　然而，在經(jīng)過(guò)20世紀中葉之后，隨著(zhù)存在主義、現象學(xué)和解釋學(xué)等人文主義取向、帶有各種理論標識的批判取向以及后現代主義的解構取向在人文社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，當秩序、理性、決定論、必然性、客觀(guān)性、內在一致性和確定性等前提本身就成為一個(gè)值得不斷追問(wèn)的“問(wèn)題”；當一向自奉為嚴謹、規范和成熟的范式的自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)眾多學(xué)科大廈再也不是那么基礎牢靠和堅固；當人類(lèi)知識在整體上完全處于四分五裂、即使同一學(xué)科內部分歧遠勝于整合時(shí)，以其他學(xué)科知識為學(xué)科建構邏輯起點(diǎn)的教育學(xué)學(xué)科，意欲何往？又能何為？這到底是其他人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科的無(wú)奈，還是教育學(xué)的無(wú)奈？這大概就是當代教育學(xué)的迷惘和迷惘的教育學(xué)根本緣由所在。因此，對整個(gè)人文社會(huì )科學(xué)這一大共同體而言，似乎沒(méi)有必要相互間動(dòng)輒以學(xué)科“成熟”之程度與地位之髙低而厚此薄彼，也實(shí)無(wú)必要刻意于彼此間井水不犯河水，而是應當虛下心來(lái)，展開(kāi)彼此間平等的對話(huà)。誠如社會(huì )學(xué)家吉登斯（AnthonyGid-dens)在談及哲學(xué)與社會(huì )科學(xué)間的關(guān)系時(shí)說(shuō)道：在過(guò)去的幾十年中，哲學(xué)與社會(huì )科學(xué)間的關(guān)系的確越來(lái)越密切了，因為有了共同關(guān)心的問(wèn)題，社會(huì )科學(xué)出現“哲學(xué)化”趨勢，哲學(xué)則出現“社會(huì )科學(xué)化”傾向。這種互動(dòng)對雙方都是有益的，它推動(dòng)了各自的發(fā)展。因此，時(shí)刻保持彼此間的對話(huà)和交流“可能更有價(jià)值和更重要”。

　　二、人文社會(huì )科學(xué)的信念倫理與教育學(xué)的責任倫理

　　教育學(xué)是一門(mén)以其他學(xué)科知識為基礎的學(xué)科，以其他知識為學(xué)科理論建構的邏輯起點(diǎn)，這似乎證明了它自身的不完全獨立性。但是，僅此似乎并不能證明人們的一個(gè)慣常認識，教育學(xué)是無(wú)知識旨趣、無(wú)學(xué)術(shù)品位的學(xué)科。教育學(xué)固然要依賴(lài)于其他學(xué)科知識來(lái)發(fā)展和完善自己的學(xué)科理論，但是，這種依賴(lài)并非是對其他知識和理論框架的復制和套用，它得以存在的獨特價(jià)值在于理論自身的實(shí)踐取向。布雷岑卡認為，從認識論的標準和規范角度，存在三種教育學(xué)理論:科學(xué)的教育理論、規范的教育理論和實(shí)踐的教育理論。在此，他試圖為教育學(xué)的知識旨趣辯護。但在關(guān)于三種理論間的關(guān)系上，他最終還是不得不承認在科學(xué)教育理論和哲學(xué)教育理論中發(fā)展起來(lái)的知識，被實(shí)踐教育理論應用于特定社會(huì )——文化背景下的教育活動(dòng)的特定方面。其實(shí)，承認教育學(xué)的實(shí)踐取向并不是影響它作為一個(gè)學(xué)科的地位，恰恰相反，正因為教育學(xué)的實(shí)踐取向，它與其他人文社會(huì )科學(xué)間的學(xué)科界限才得以凸顯出來(lái)。

　　正是這種實(shí)踐取向，決定了教育學(xué)學(xué)科不僅要關(guān)注教育領(lǐng)域中眾多事實(shí)問(wèn)題，即它需要借用其他學(xué)科理論和方法來(lái)揭示和尋找到問(wèn)題產(chǎn)生的因果鏈條，而且還必須涉入和過(guò)問(wèn)價(jià)值領(lǐng)域，因為即使最抽象的教育學(xué)理論，也難免帶有終極性的目的，即指向有自己主觀(guān)意志的“人'因此，教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，可謂兼顧了科學(xué)與規范雙重屬性。相對而言，其他人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科，雖然內部也存在主觀(guān)性與客觀(guān)性、價(jià)值與事實(shí)、理性與非理性、結構與建構之辯，但這也不過(guò)是邊緣對主流流派的抗爭，這種源自學(xué)科內部持續緊張一般不會(huì )在根本上動(dòng)搖它作為一個(gè)共同綱領(lǐng)的“硬核”，如經(jīng)濟學(xué)的“個(gè)體行動(dòng)理性”先驗前提。而人文學(xué)科往往只關(guān)注價(jià)值和意義領(lǐng)域，如文學(xué)藝術(shù)是關(guān)涉人的價(jià)值判斷和情感體驗的學(xué)科，它一般不必遵從科學(xué)的規范。

　　因為存在這種實(shí)踐取向，教育學(xué)永遠無(wú)法將價(jià)值與事實(shí)完全剝離開(kāi)來(lái)，因此，相對于其他人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科，它不僅要應對價(jià)值與事實(shí)、目的和手段、集體取向和個(gè)體取向等等諸多二律背反的困惑，而且，因為指向實(shí)踐，它又必須肩負外在的道義和責任，特別是還不得不接受外在各種社會(huì )因素，如包括意識形態(tài)、權力、納稅人的意志等條件約束。這種外在的價(jià)值負載，對于一門(mén)以知識旨趣為指向的學(xué)科而言，毫無(wú)疑問(wèn)是致命的。馬克斯?韋伯曾區分了“信念倫理”和“責任倫理”:信念倫理更傾向于恪守自己的信念，而對于自己行動(dòng)的后果往往很少有所顧忌；責任倫理則要求人們在行動(dòng)之前，便能預估到可能出現的種種后果，并為自己的行動(dòng)承擔一切責任。相對而言，無(wú)論是以“求真”還是以“求善”為旨趣的其他自然科學(xué)和人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科，遵從學(xué)科共同體的基本規范，恪守為知識(無(wú)論是可言傳的還是可意會(huì )的）而求知的信念，都是第一位的抉擇。這種信念因為缺少外在的約束,無(wú)疑是構成學(xué)科按其內部邏輯自我演繹的潛在力量。但是，教育學(xué)學(xué)科責任在先的前提約定條件，注定了它永遠不可能成為完全自主的、以滿(mǎn)足共同體內部的理智情趣為目的、僅止于理論建構層面、追求話(huà)語(yǔ)風(fēng)格獨特或者自我完善以及邏輯完美的學(xué)科。

　　教育學(xué)學(xué)科的實(shí)踐取向也可能為其自身所帶來(lái)的另一個(gè)困惑還在于，與其他人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科不同，教育學(xué)學(xué)科無(wú)論是其概念和術(shù)語(yǔ)的界定、理論的建構，還是方法規范的形成，對于學(xué)科共同體而言，都不具有獨占性和排他性。這不僅是因為教育學(xué)學(xué)科的建立要以其他學(xué)科知識為基礎，而且更為關(guān)鍵的是，即使再抽象的教育學(xué)理論，如教育哲學(xué)、批判的教育學(xué)等，也無(wú)法與現實(shí)的具體教育實(shí)踐活動(dòng)完全分離開(kāi)來(lái)，否則，它就失去了存在的價(jià)值和依據。換言之，教育學(xué)學(xué)科理論或者話(huà)語(yǔ)，所面對的受眾絕不僅僅限于理論研究者，而是更廣泛的實(shí)踐工作者。這也意味著(zhù)，教育學(xué)的學(xué)科無(wú)論是對其他學(xué)科話(huà)語(yǔ)的移植，還是學(xué)科內部話(huà)語(yǔ)的自我生成，它都必須盡可能地淡化過(guò)于突出的專(zhuān)業(yè)化色彩，將人工語(yǔ)言盡可能地轉換為可以為常人所能理解的日常語(yǔ)言。當然，這一轉換，難免帶來(lái)語(yǔ)義界定不清、產(chǎn)生眾多歧義的問(wèn)題，多少貶損了教育學(xué)作為一門(mén)嚴格意義上的學(xué)科特征。然而，教育學(xué)除此是否還有其他選擇？如果有，只可能出現兩種結局：一是教育學(xué)完全把自己與教育實(shí)踐隔離開(kāi)來(lái)，成為純粹的自我話(huà)語(yǔ)制造者，這恐怕正印證了人們所謂無(wú)用的教育學(xué)之嘲諷;二是喪失了自己獨特實(shí)踐取向的教育學(xué)，難免淪陷為其他學(xué)科抽象話(huà)語(yǔ)所湮沒(méi)的殖民地，這恐怕才是教育學(xué)真正的悲哀。

　　三、開(kāi)放的人文社會(huì )科學(xué)與教育學(xué)的學(xué)科意識

　　沃勒斯坦認為，至少自20世紀70年代以來(lái)，“社會(huì )科學(xué)的各個(gè)不同的學(xué)科已不成為學(xué)科，因為它們不再明顯地表現為不同的研究領(lǐng)域，具有不同的方法，因而有穩定而明晰的界限�！比缃�，各個(gè)學(xué)科名稱(chēng)雖然依舊存在，但與其說(shuō)它是一種嚴格的學(xué)術(shù)建構，而不如說(shuō)是一種組織化的建制。他進(jìn)而援引社會(huì )學(xué)為例說(shuō)道我認為社會(huì )學(xué)不再是一門(mén)學(xué)科(但是其他社會(huì )科學(xué)門(mén)類(lèi)也不是學(xué)科）。我確實(shí)相信它們在組織方面都很強有力。而且我認為，由此可見(jiàn)，我們都覺(jué)得自己處于很不正常的狀態(tài),在某種意義上保存一個(gè)虛構的過(guò)去，這是一件做起來(lái)成問(wèn)題的事。而多岡（MatteiDogan)和帕爾（RobertPahre)則認為，當代社會(huì )科學(xué)已經(jīng)進(jìn)人到一個(gè)由分化到“雜交”的時(shí)代，如最為開(kāi)放的社會(huì )學(xué)由于其多樣性，它幾乎與人文社會(huì )科學(xué)所有的其他領(lǐng)域，包括經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、宗教、教育學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)和軍事學(xué)等等都在相互影響，傳統的學(xué)科邊界因為無(wú)數雜交領(lǐng)域的出現而變得模糊不清。

　　整個(gè)人文社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的境況如此，作為一門(mén)社會(huì )科學(xué)的學(xué)科，并在很大程度上以其他學(xué)科知識為基礎的教育學(xué)學(xué)科，就更難以抗拒這一發(fā)展趨勢。的確，由于社會(huì )科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué)科中各種理論流派話(huà)語(yǔ)的紛至沓來(lái)，傳統的確定性與非確定性、理性人與非理性人的二值邏輯為多值邏輯所取代，這種多元格局固然為教育學(xué)學(xué)科帶來(lái)更多的困惑以至無(wú)所適從，但是，不可否認的是，它也同樣為教育學(xué)學(xué)科眾多理論的生成以及教育學(xué)走向實(shí)踐創(chuàng )造了大量的機遇。在一個(gè)更富于變化而不是僵化、刻板的時(shí)代，在一個(gè)眾多學(xué)科間更加趨于開(kāi)放而不是固步自封的語(yǔ)境下，教育學(xué)作為一個(gè)學(xué)科共同體,要維系自己的學(xué)科地位，繼續刻意于元教育學(xué)意義的概念、術(shù)語(yǔ)和理論的澄清，并試圖在漠視其他學(xué)科發(fā)展的前提下實(shí)現自我超越，刻意制造自己的話(huà)語(yǔ)，且不說(shuō)是否可能，就是從學(xué)科的發(fā)展和對教育實(shí)踐而言，也有百害而無(wú)一利。開(kāi)放是不以任何人的意志為轉移的必然趨勢，但開(kāi)放并非意味著(zhù)完全由其他學(xué)科來(lái)接管自己的領(lǐng)地，而是要求共同體祛除傳統封閉的學(xué)科偏見(jiàn)，主動(dòng)納接其他學(xué)科豐富多樣的理論、觀(guān)點(diǎn)和方法，來(lái)重新詮釋教育理論和實(shí)踐中的眾多問(wèn)題，并重建一個(gè)更為多樣化的大教育學(xué)體系。

　　也許人們會(huì )質(zhì)疑，如此，教育學(xué)還是不是一個(gè)學(xué)科？美國密歇根大學(xué)教授、教育學(xué)博士理查森(VirginiaRichardson)對此頗有見(jiàn)地。她指出：關(guān)于教育學(xué)通常存在三種理解，第一種認為，教育學(xué)主要是從其他學(xué)科領(lǐng)域博采眾長(cháng)，并與其他學(xué)科混雜于一起，并且它通常關(guān)注于實(shí)踐，因而，它不能稱(chēng)得上是一門(mén)學(xué)科，而是一個(gè)研究領(lǐng)域(Field);第二種認為，在教育學(xué)的學(xué)科框架下，它的基本原理與許多其他學(xué)科沒(méi)有差異，并且其內部許多領(lǐng)地是與其他學(xué)科分不開(kāi)的，因此，它是一個(gè)交叉學(xué)科（Inter-discipline);第三種認為，教育學(xué)有它自己特定的問(wèn)題、知識基礎和探究方法和途徑，因此它應該是一門(mén)學(xué)科。在此，理查森分析認為，作為一門(mén)學(xué)科的教育學(xué)尚缺乏基本的共識，人們更傾向于把它視為一項活動(dòng)（activity)，而作為一門(mén)交叉學(xué)科的教育學(xué)關(guān)注于不同學(xué)科間的結合，把這種結合視為一種解決問(wèn)題和回答問(wèn)題的方法,這些問(wèn)題往往是某種單一方法和途徑所無(wú)能為力的。但是，這里令人感到困惑的是這種結合的目的指向，以教育心理學(xué)為例：一種觀(guān)點(diǎn)認為，教育心理學(xué)的主要任務(wù)是通過(guò)富有思想性和創(chuàng )造性的教育研究來(lái)為心理學(xué)學(xué)科服務(wù)；另一種觀(guān)點(diǎn)則認為，教育心理學(xué)的基本任務(wù)是通過(guò)心理學(xué)學(xué)科知識在教育問(wèn)題上的應用，豐富和發(fā)展我們對教育學(xué)的理解。理查森在此認為，這種目的上的分歧顯然不利于教育學(xué)的學(xué)科化，并且她進(jìn)一步指出，教育學(xué)的確有它自己的問(wèn)題、知識基礎和探究方法,但是所有這些往往是從其他學(xué)科借鑒過(guò)來(lái)并在教育學(xué)學(xué)科內部經(jīng)過(guò)轉化處理過(guò)的，故而，如果我們要認同教育學(xué)為一門(mén)學(xué)科，它的存在意義就在于它與教育實(shí)踐間的聯(lián)系。

　　理查森在此對實(shí)踐的關(guān)注，其實(shí)正反映了教育學(xué)學(xué)科的實(shí)踐取向。通過(guò)實(shí)踐取向，教育學(xué)作為一個(gè)邏輯中介方可能在其他學(xué)科關(guān)于秩序世界與非秩序世界、理性人與非理性人間，一個(gè)復雜的、連續的系列中，找尋到自己的存在價(jià)值，發(fā)現自己具有教育學(xué)意義的問(wèn)題，進(jìn)而通過(guò)對其他學(xué)科多樣化的復雜理論、規范、方法進(jìn)行轉換，來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。這一過(guò)程，顯然不是一個(gè)教育學(xué)對其他學(xué)科話(huà)語(yǔ)的復述，對其他學(xué)科范式的復制以及對其他學(xué)科理論框架的照搬和套用，而是在博取其他學(xué)科資源基礎上的一個(gè)具有實(shí)踐意義的教育學(xué)知識和方法的生成過(guò)程。它雖然與其他人文社會(huì )科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué)科間存在一個(gè)譜系，但并不表明兩者間存在從屬關(guān)系，而是有其自身的相對獨立性。故而，在一個(gè)更為開(kāi)放的人文社會(huì )科學(xué)環(huán)境中，教育學(xué)既不必因為其他學(xué)科的介人而妄自菲薄，認為自己已在四面楚歌中逐漸喪失自己的領(lǐng)地,更不應該以抵觸的態(tài)度，一味孤守本來(lái)就無(wú)法設防的陣地。而應以一種更為開(kāi)放和關(guān)注教育實(shí)踐的學(xué)科意識，在主動(dòng)納接其他學(xué)科資源的過(guò)程中，重建自己的觀(guān)點(diǎn)、視點(diǎn)、理論和規范。當然，就此意義而言，教育學(xué)的學(xué)科與領(lǐng)域之爭實(shí)在毫無(wú)必要，教育學(xué)存在的生命力在于它作為一個(gè)組織意義的共同體所擁有的更自信和更開(kāi)放的心態(tài)以及時(shí)刻關(guān)注實(shí)踐的意識。

　　科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇5

　　科學(xué)技術(shù)的推廣和普遍應用，豐富了課堂的教學(xué)模式，有助于將抽象的知識轉化為生動(dòng)的內容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。但是現代教育科學(xué)技術(shù)的推廣也引發(fā)了一系列負面影響，如導致課堂人文精神和文化的傳播較為匱乏，給教學(xué)工作帶來(lái)了新的問(wèn)題。

　　該文論述了結合教學(xué)的新形勢，突出文化的內涵，在現代化設備的使用中也滲入精神修養，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，進(jìn)一步完善教學(xué)。

　　不可否認，現代技術(shù)的推廣在很大程度上豐富了教學(xué)的手段和方式，改變了原來(lái)單一的教學(xué)模式，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習興趣。但是現代化科學(xué)技術(shù)下的課程教學(xué)模式也給教育活動(dòng)打上了技術(shù)的標簽，對于教育管理而言，最突出的就是計算機對管理的影響，它在解決原有技術(shù)難題的同時(shí)，也導致教學(xué)過(guò)于依賴(lài)現代化技術(shù)，其中最不利的影響就是人文內涵的缺乏，忽視了對學(xué)生心理的關(guān)注，無(wú)法開(kāi)展積極溝通和交流。在素質(zhì)教育理念的推動(dòng)下，教學(xué)活動(dòng)必須不僅要重視現代科學(xué)技術(shù)下的教育管理，還要突出人文精神，強化管理的完善與統一，不斷提高教學(xué)的水平，滿(mǎn)足學(xué)生的需要。

　　1 基于現代科學(xué)技術(shù)下教育管理的人文缺陷

　　所謂的現代科學(xué)技術(shù)下教育管理在人文上的缺陷，主要就是指由于過(guò)分依賴(lài)新技術(shù)和新設備所導致的教育管理問(wèn)題，因為人文精神匱乏和人性化管理的缺失，引發(fā)了管理者與被管理者之間的問(wèn)題。

　　1.1 人性化的缺失

　　現代科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)在改造世界的過(guò)程中發(fā)明的新技術(shù)和新設備，它能夠作用于真實(shí)的生活，能夠改變活動(dòng)，技術(shù)一旦形成還會(huì )改變人類(lèi)原來(lái)的認知態(tài)度。目前的學(xué)校教育管理模式通過(guò)運用現代化的科學(xué)技術(shù)，可以實(shí)現所謂的標準化管理，借助于一系列的數據和定量分析解決問(wèn)題。然而在這一背景下，教育管理也越來(lái)越趨向于所謂的固定模式，對數據信息做出收集與加工，建立統一的數據庫，導致管理受制于這種活動(dòng)，造成人性化的缺失。

　　1.2 人文精神的匱乏

　　人文精神的匱乏是教育教學(xué)過(guò)程中非常突出的一個(gè)問(wèn)題，引起它的原因并不是直接源于現代科學(xué)技術(shù)的使用，原來(lái)的教學(xué)模式受到應試教育的影響，同樣缺乏對人文精神的關(guān)注度，文化的傳承教學(xué)不到位。只是在現代科學(xué)技術(shù)的普及下，這種人文精神的缺失變得更加嚴重，規范化與程序化的管理將教育工作至于數據與系統之下，管理者在無(wú)形中變?yōu)榱斯芾頇C器。另一方面，最為重要的`就是在這種管理活動(dòng)中，由于管理本身日益成為一種程序的運作而日益剝奪了被管理者和被教育者在相應的教育教學(xué)活動(dòng)中培養與發(fā)展人文精神的機會(huì )而背離了人文精神。

　　1.3 主體性的迷失

　　所謂的主體性的迷失就是指教育管理者在現代科學(xué)技術(shù)的推廣下，被計算機和網(wǎng)絡(luò )所控制，機器語(yǔ)言和系統符號代替了人們之間的交流與溝通，被管理無(wú)形中受到現代技術(shù)的左右，因而使得主體性無(wú)法充分凸顯，如何發(fā)揮主體特征就變得較為迫切。與此同時(shí)，現代科學(xué)技術(shù)在教育管理中的使用提高了管理者的工作效率，在技術(shù)層面給予了大力的支持，導致管理者愈加不愿意突出主體個(gè)性，影響力教育中的互動(dòng)關(guān)系，管理活動(dòng)變得非常被動(dòng)。

　　2 現代科學(xué)技術(shù)下人文缺陷問(wèn)題的實(shí)質(zhì)

　　2.1 缺乏科學(xué)的教育管理理念

　　教育管理理念是管理工作開(kāi)展的指南和依據，從某種程度上而言，現代化科學(xué)技術(shù)是由人創(chuàng )造和發(fā)明出來(lái)的，在科學(xué)技術(shù)面前人類(lèi)才是主宰者，管理者即便面對冷冰冰的數據和繁雜的系統，也不是毫無(wú)對策可言。之所以教育管理變得愈加缺乏人文素養是由于人們過(guò)分依賴(lài)數據和消息，歸根到底就是管理者缺乏正確的教育管理理念，對人文內涵的認識不到位。

　　2.2 現代科學(xué)技術(shù)應用不足

　　科學(xué)技術(shù)應用帶來(lái)的問(wèn)題往往并不是科學(xué)技術(shù)應用自身的問(wèn)題，而是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展不足和應用的不足而導致的問(wèn)題。顯而易見(jiàn)，由于科學(xué)技術(shù)在管理中的應用，首先是用于解決教育管理科學(xué)化、規范化的問(wèn)題。也就是說(shuō)，管理者已經(jīng)沒(méi)有明確意識到現代科學(xué)技術(shù)知識輔助教育管理活動(dòng)的手段，誤將新技術(shù)放在了教育管理的重要位置，管理者自身也逐漸變?yōu)榱丝萍嫉母綄倨�，過(guò)于依賴(lài)現代科技，簡(jiǎn)言之，現代化技術(shù)逐漸淪為了單向化的管理模式，對教育管理活動(dòng)缺乏支持，無(wú)法跨越空間和時(shí)間界限，從傳統的管理辦法一躍成為技術(shù)管理模式，卻忽視了對人文內涵，逐漸暴露出了現代科學(xué)技術(shù)在實(shí)際運用中的問(wèn)題。

　　2.3 科學(xué)技術(shù)應用價(jià)值與自身發(fā)展的背離

　　逐步推廣現代化科學(xué)技術(shù)，將其與教育管理結合起來(lái)，其目的是為了突出人的中心地位，堅持為人民服務(wù)，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì )與教學(xué)工作的發(fā)展�？墒�，現代化技術(shù)的使用卻沒(méi)有讓人們充分掌握其意義，管理者變得越來(lái)越被動(dòng)，表現出來(lái)就是人與人之間的互動(dòng)關(guān)系完全制約在了網(wǎng)絡(luò )技術(shù)之下，與自身的發(fā)展訴求相背離，導致兩者之間無(wú)法積極活動(dòng)，出現了相背離的現象。

　　3 有效化解現代科學(xué)技術(shù)下教育管理人文缺陷的有效對策

　　從上述內容中，已經(jīng)能夠直觀(guān)清楚認識到我國的教育管理在現代科學(xué)技術(shù)背景下出現的人文缺陷問(wèn)題，以及引發(fā)這些不足的本質(zhì)原因。想要增加管理中的人文內涵，突出人文精神，就必須結合實(shí)際找到有針對性的辦法強化教育管理，突出人文特征和個(gè)性化特征。

　　3.1 變革管理理念

　　教育管理的變革顯然不能僅僅單純地依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)單應用，管理理念的變革才是教育管理人文內涵凸顯的根本，在現代科學(xué)技術(shù)的應用下必須重視思想的革新，才能達成最終的教育管理目標。正是如此，教育管理的變革與發(fā)展，必須依賴(lài)于順應時(shí)代發(fā)展的教育管理理念和思想的確立，依賴(lài)于管理理念和管理思想的根本變革。由此，結合時(shí)代發(fā)展的需要，針對教育管理的目標和需求，考慮人文作用的發(fā)揮，無(wú)疑是消解人文缺陷，進(jìn)一步推進(jìn)教育管理更好地適應培養人、發(fā)展人的目標的基本前提。

　　3.2 進(jìn)一步發(fā)展有利于管理者參與的現代科學(xué)技術(shù)

　　既然科學(xué)技術(shù)應用帶來(lái)的問(wèn)題往往并不是科學(xué)技術(shù)應用自身的問(wèn)題，而是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展不足和應用的不足而導致的問(wèn)題。因而，為了進(jìn)一步推進(jìn)教育管理更好地適應培養人、發(fā)展人的目標，就必須在管理過(guò)程中大力發(fā)展和應用有利于人的參與。從目前的發(fā)展狀況而言，管理工作必須引進(jìn)科學(xué)化的技術(shù)，充分利用設備優(yōu)勢，做好數據和信息的共享，并從根本上改變單向化的管理模式，全面推進(jìn)管理者與被管理者的互動(dòng)，落實(shí)現代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢。

　　3.3 充分發(fā)揮各個(gè)管理主體的作用

　　針對科學(xué)技術(shù)應用價(jià)值與科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展價(jià)值的背離，除了充分認識這種背離的實(shí)質(zhì)，更根本的是必須破除管理模式的設計者和使用者對于科學(xué)技術(shù)的掌控。因此，建立便于操作的信息化管理平臺，實(shí)現和引導被管理者和被教育者對于管理活動(dòng)的積極參與就是當前的主要任務(wù)。必須把傳統意義上的管理者和被管理者都作為新的教育管理活動(dòng)得以實(shí)施，全面提高他們的水平和能力，維護自身在教育活動(dòng)中的各種權益，實(shí)現科學(xué)技術(shù)應用價(jià)值與教育發(fā)展目標相一致的價(jià)值取向。

　　4 結語(yǔ)

　　總而言之，隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的應用，將其與教育管理工作結合起來(lái)就變成了大勢所趨。但是針對目前管理中存在的人文缺陷，必須全面落實(shí)技術(shù)應用，找到引起人文缺陷的根本原因，然后變革管理理念，發(fā)展有利于管理者參與的現代科學(xué)技術(shù)，并發(fā)揮管理主體的優(yōu)勢和作用，從而提高教育管理中的人文內涵。 .

　　科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇6

　　一、管理工程師的培養目標與大學(xué)課程現狀的矛盾

　　什么是當前管理工程師的人才標準，管理工程師的培養目標是什么？中國工程院院士劉源張先生描述為：“管理工程師是工程師的一種，是工程師中特殊的一種。工程師都有一個(gè)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)門(mén)負責某一個(gè)工種，如機械工程師、電氣工程師、化學(xué)工程師甚至電焊工程師、水道工程師，等等。管理工程師的專(zhuān)業(yè)是綜合性的，是把其他專(zhuān)業(yè)工程師的工作綜合起來(lái)完成一項更大的工作�！薄耙虼藢λ�的要求是要體現出這個(gè)綜合性和全局性，應該有下面三條：①能領(lǐng)會(huì )。領(lǐng)會(huì )就是搞懂，弄清�！�…為此，要有來(lái)自工程科技和人文社科相結合的廣泛知識。②能協(xié)調。管理就是組織，協(xié)調�！�…為此，管理工程師首先要有合作的精神和服務(wù)的精神。③能說(shuō)服。一個(gè)企業(yè)、組織的活動(dòng)都是集體的活動(dòng)�！�…為此，管理工程師要有較強的文字和語(yǔ)言的表達能力。更重要的是，要有使命感�！盵2]劉源張院士的觀(guān)點(diǎn)具有普遍性和共識性。朱高峰院士則反思現狀，憂(yōu)慮地指出：“我國現有的工程管理人員的現狀是：①技術(shù)素質(zhì)較強，但是知識面過(guò)窄；②基本素質(zhì)方面缺乏事業(yè)心和科學(xué)精神，國際化素質(zhì)較為缺乏；③管理綜合素質(zhì)普遍不高，協(xié)調溝通能力欠缺，缺乏全局觀(guān)念和系統思維，缺乏團隊協(xié)作精神。資本運作能力欠缺�！盵3]綜上可鑒，管理工程師是指具有綜合素質(zhì)、全局觀(guān)念、協(xié)調能力的特殊的工程師。他們既要有專(zhuān)業(yè)知識，熟悉工程業(yè)務(wù)，又要有管理能力，可以協(xié)調上下左右的人事關(guān)系。因此培養這方面的人才不能像培養工業(yè)工程師那樣專(zhuān)精，但是必須廣博。所以在教育培養上，既要重視專(zhuān)業(yè)的學(xué)習又要講究人文的素養。簡(jiǎn)言之，管理工程師需要理工文管等學(xué)科進(jìn)行綜合的培養。那么，大學(xué)對此如何應對和行動(dòng)呢？我們的研討準備從課程著(zhù)手，因為，課程是教學(xué)的內容和過(guò)程，是學(xué)校教育的中心環(huán)節；它上連人才培養目標、下接教學(xué)計劃，具有承上啟下的作用和地位。帥傳敏等調查了清華大學(xué)、同濟大學(xué)、哈爾濱建筑大學(xué)等14所高校的工程管理專(zhuān)業(yè)的課程結構。我們在此基礎上進(jìn)行二次文獻解讀，發(fā)現有三個(gè)問(wèn)題值得注意和重視。

　　首先，技術(shù)方面課程比重大，人文課程成為技術(shù)課程的附屬品。這些大學(xué)大多采納了1999年7月在西安召開(kāi)的建設部第三屆高等工程管理學(xué)科專(zhuān)業(yè)指導委員會(huì )所討論的四個(gè)專(zhuān)業(yè)平臺課的方案，即專(zhuān)業(yè)基礎課按技術(shù)、經(jīng)濟、管理、法律等四類(lèi)課程設置。作為管理工程師需要熟悉工程方面的專(zhuān)業(yè)知識，這是勿庸置疑的。需要我們慎重對待的是下面這些問(wèn)題：專(zhuān)業(yè)課程、專(zhuān)業(yè)基礎課程、基礎課程應該吸收一些什么學(xué)科，它們在課程結構中所占的比重是多少，它們之間的關(guān)系是主從關(guān)系還是平等關(guān)系，怎么才能有利于管理工程師的人才目標。朱高峰院士認為當前的工程教育的問(wèn)題主要有：①技術(shù)知識面不夠廣泛，缺少與管理的密切結合；②職業(yè)道德教育欠缺；③資本運作的教育不足；④實(shí)踐性教學(xué)內容過(guò)少。[4]這四個(gè)問(wèn)題都是當前大學(xué)課程設置上與人才目標不符的具體體現。第一個(gè)問(wèn)題反映了專(zhuān)業(yè)基礎課程口徑過(guò)窄，無(wú)法統合做事和做人兩方面的知識；第二個(gè)問(wèn)題反映了人文知識在課程結構中缺失嚴重，一是所需的職業(yè)道德知識在教學(xué)內容上沒(méi)有體現，二是在專(zhuān)業(yè)基礎課中沒(méi)有列出人文學(xué)課程，經(jīng)濟、管理和法律是社會(huì )學(xué)課程，而非人文學(xué)課程；第三個(gè)問(wèn)題和第四個(gè)問(wèn)題都反映的是課程設置脫離實(shí)際需要，缺少實(shí)際操作。要克服以上問(wèn)題必須加強課程與課程體系間在邏輯和結構上的聯(lián)系與綜合，權重好專(zhuān)業(yè)技術(shù)與道德素質(zhì)方面的課程比重，協(xié)調好科學(xué)與人文交融方式，對各教學(xué)環(huán)節進(jìn)行合理安排和整體優(yōu)化。其次，在教育理念上，重視制“器”而忽視了育“人”。理念高于目標，并統率目標，是對目標的終極反思�！墩撜Z(yǔ)為政》提出的教育理念“君子不器”，就是希望我們在設定教育目標的時(shí)候能充分關(guān)照人的德智體美的全面和諧發(fā)展。從調查的情況來(lái)看，課程設置對這方面的重視不夠樂(lè )觀(guān)，“從各高校的課程設置情況來(lái)看，都十分注重工程技術(shù)、經(jīng)濟、管理、數學(xué)、計算機類(lèi)課程的教學(xué)”，計算機、外語(yǔ)、經(jīng)濟都是實(shí)用性很強的課程，主要培養學(xué)生應用的本領(lǐng)和謀職的手段，哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)思想史等人文課程能引導學(xué)生對形而上的深層反思、追尋命運的無(wú)常和生命的永恒、感悟仁愛(ài)濟世的情懷，能夠使人遠離浮躁、認識自我、體認自由，用來(lái)靈活方法、拓展視野、啟迪思維、豐富想象。其三，將“兩課”代替人文學(xué)。在課程體系中“兩課”常常被當作人文學(xué)課程，其實(shí)“兩課”與人文學(xué)是有很大區別的�！皟烧n”是專(zhuān)指馬克思主義理論、思想道德品質(zhì)兩門(mén)課程，準確地講它是人文社會(huì )科學(xué)中關(guān)于哲學(xué)和倫理學(xué)的一部分，因為政治思想教育的需要，它還只是哲學(xué)和倫理學(xué)中有選擇性的很少的一部分。什么是人文學(xué)？人文學(xué)的知識是有關(guān)人生自我最切近的一種學(xué)問(wèn)，最切近自己人生意義、價(jià)值、前途的學(xué)問(wèn)。就是基礎人文學(xué)科，甚至還包括數學(xué)、物理學(xué)等基礎理科。哈佛大學(xué)開(kāi)設的“核心課程”就是人文學(xué)，涵括了文、史、哲、藝術(shù)和自然科學(xué)，但不包括技術(shù)性工程課程。因此，在內容上，“兩課”與人文學(xué)是有區別的，將“兩課”等同于人文學(xué)，難免陷入以偏概全、混淆概念的誤區。14所高校工程管理教育專(zhuān)業(yè)課程設置的共同特點(diǎn)是，重視專(zhuān)業(yè)知識、實(shí)用知識、政治知識而不同程度地忽視了通識知識、理性知識和人文知識。這樣就出現了管理工程師的人才目標與當前大學(xué)課程設置之間的不諧。目標定的是綜合素質(zhì)的音，課程唱的是專(zhuān)業(yè)技術(shù)的調。音調不和，必然會(huì )唱出嘈音、怪音。矛盾如何解決？美國在這方面的實(shí)踐可以給我們帶來(lái)一些啟示。美國的工科大學(xué)就很注重人文學(xué)科的發(fā)展。比如麻省理工學(xué)院，在發(fā)展工科的過(guò)程中，不斷認識人文學(xué)的重要性。它的哲學(xué)系是美國最好的哲學(xué)系之一，有著(zhù)像喬姆斯基這樣聲名卓著(zhù)而又心系天下的哲學(xué)家；它的政治學(xué)、社會(huì )學(xué)，曾經(jīng)有著(zhù)像羅斯托這樣影響美國政治走向的重要學(xué)者；它的.經(jīng)濟學(xué)不僅有薩繆爾森這樣的偉大學(xué)者，現在仍有像克魯格曼這樣杰出的支持人文理念的著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家；它的歷史系甚至早就開(kāi)設了中國歷史的課程。這樣的學(xué)校還能把它理解為單純的工程學(xué)院?jiǎn)�？而且這種取向在美國已相當普遍，加州理工大學(xué)、德州農工學(xué)院的文科和人文學(xué)教育都很強大，一般文科大學(xué)都很難比肩。

　　二、掌握知識，更要領(lǐng)悟智慧

　　進(jìn)一步探討工程管理的本質(zhì)將有助于我們更深刻地認識人文對工程管理的重要性。工程管理的內涵有廣義和狹義之分。汪應洛院士在《時(shí)代呼喚工程管理》一文中把“工程管理”定義為廣義的工程管理，涵括工業(yè)工程、計算機工程、化學(xué)工程、系統工程等方面。泛指對于具有產(chǎn)業(yè)依附性、技術(shù)集成性和組織協(xié)調性的各種工程活動(dòng)進(jìn)行決策、計劃、組織、指揮、協(xié)調與控制的工作。而在此之前，在我國工程管理是作狹義理解的，專(zhuān)指土木建筑工程管理。廣義的工程管理提倡用發(fā)展的眼光、從系統論的角度一攬子處理有關(guān)聯(lián)的項目工程，從源頭開(kāi)始，通盤(pán)考慮過(guò)程和目標，使有限資源得到最優(yōu)化的配置，人財物各居其所，各盡其用，代表了工程管理發(fā)展的必然趨勢。在工程管理的發(fā)展中，管理的地位被突顯出來(lái)了，可以說(shuō)工程管理的精髓在于管理。因為它能將原來(lái)不太相干的、基本獨立的單個(gè)工程糅為一體，成為一個(gè)相互協(xié)調、彼此依存的有機整體。管理首先是一門(mén)科學(xué)�！吨袊�大百科全書(shū)》定義科學(xué)，指“以范疇、定理、定律形式反映現實(shí)世界各種現象的本質(zhì)和運動(dòng)規律的知識體系�！币蚨�科學(xué)代表著(zhù)知識，是反映客觀(guān)的穩定的、具有普遍性的知識�？茖W(xué)性和知識性規定了管理必須如實(shí)地反映客觀(guān)規律，不斷靠近真理。但是，假如管理僅僅是知識，是可以量化和復制的知識，那么工程管理的人才就太好培養了，只要將量化的知識按步驟輸入到學(xué)生的頭腦中，讓他們背誦、記憶、熟悉和復制知識，經(jīng)過(guò)考核成績(jì)優(yōu)秀的是拔尖人才，成績(jì)合格的是一般人才。

　　但現實(shí)中往往不盡如此，成績(jì)一般而成就突出、成績(jì)突出而成就平庸的事例俯身可拾。我們還可以回過(guò)頭來(lái)看看前面工程管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設的課程，這些課程是不乏知識的，但是缺乏人文。通過(guò)這些課程培養的學(xué)生一定有成績(jì)非常優(yōu)秀的，對專(zhuān)業(yè)知識掌握得很牢很好，甚至能夠熟練操作工程中各種技術(shù)設備。但是我們在這種人才方案和課程結構上培養出來(lái)的合乎國際標準的可以稱(chēng)得上是工程師的人才卻很少。問(wèn)題在哪里？培養諾貝爾獎獲得者最多的美國加州理工學(xué)院認為，自然科學(xué)最終只能提供知識而不能提供智慧，而智慧才是取勝的關(guān)鍵。因而，管理更需要智慧。與其說(shuō)管理是科學(xué)，還不如說(shuō)管理就是智慧。在人類(lèi)古代，科學(xué)知識缺乏，但并不影響人與人之間的溝通、社會(huì )各階層的穩定、國與國之間的對話(huà)。在我國唐朝行政管理制度已是十分完備，社會(huì )制度穩定、人們安居樂(lè )業(yè)、國際間交流頻繁、精神生活充實(shí)而有信仰。如果用當今的科技與之相比自是不可同日而語(yǔ)，但是誰(shuí)能否認唐朝在管理上的成就。相反人類(lèi)在科學(xué)知識強盛的今天，社會(huì )問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、人自身的問(wèn)題層出不窮，一點(diǎn)不比千年以前少，反而愈演愈烈。由此可見(jiàn)，科學(xué)知識給人類(lèi)帶來(lái)的是改造自然的工具，改造人自身還是需要更多的智慧。智慧是知識與判斷力和創(chuàng )造力的綜合。智慧甚于知識，遠比知識重要。知識的可靠性取決于對特殊性和主觀(guān)性的排斥，取決于在同等條件下可以反復驗證的普遍有效性，因為這個(gè)特點(diǎn)，意義世界、價(jià)值領(lǐng)域、審美境界都不在知識的范圍之內。智慧一定和主體有關(guān)，沒(méi)有非主體的智慧。智慧是理解、洞察、預見(jiàn)、決斷、協(xié)調的能力。因此，智慧的培養與體驗、領(lǐng)悟有關(guān)；而知識可以通過(guò)耳提面命、死記硬背及作業(yè)考試來(lái)完成。智慧總是與人文一起，知識一般與科學(xué)相連。

　　培養智慧離不開(kāi)人文。這是因為，首先，智慧本身就是人文，智慧總是閃現在人與物、人與我、情與理、是與非、善與惡、美與丑的糾纏和矛盾中，人們只有在遇到這些糾纏不清的矛盾時(shí)智慧才會(huì )被召喚，有智慧可以化解這些矛盾，缺少智慧則會(huì )使矛盾加深，因而智慧就是感化自身、化解矛盾、進(jìn)而“化成天下”的能力。而人文就是以“化成天下”為自身責任和存在價(jià)值。智慧和人文交織在一起，它們都是一種施化的能力。區別在于智慧與個(gè)人相連，人文與社會(huì )相系，智慧是個(gè)體中的人文，人文是社會(huì )的智慧。其次，智慧只能在人文的環(huán)境中生成。俗話(huà)說(shuō)，“行千里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”�？梢�(jiàn)，學(xué)問(wèn)、文章、智慧不是端坐在書(shū)房里完成的，人的經(jīng)驗、閱歷、見(jiàn)識、判斷、決策、協(xié)調這些功夫都只能在充斥著(zhù)人文的環(huán)境中學(xué)會(huì )，這個(gè)人文的環(huán)境就是我們現世的生活，這也是與美國實(shí)用主義哲學(xué)家杜威先生一貫強調的“教育即生活，教育即生長(cháng)，教育即經(jīng)驗的不斷的改造和改組”的見(jiàn)解一致的。知識，無(wú)論如何學(xué)習、掌握、運用，它終究是別人的體驗、間接的經(jīng)驗；智慧，是將間接的經(jīng)驗通過(guò)自身直接的體驗而產(chǎn)生的新的知識。所以學(xué)知識難以創(chuàng )造，學(xué)智慧方能創(chuàng )新。朱熹在其《四書(shū)章句集注》的序中說(shuō)過(guò)，入小學(xué)，而教以灑掃、應對、進(jìn)退之節，禮樂(lè )、射御、書(shū)數之文；入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。朱子所說(shuō)的“節”與“文”，就是知識，是做事和做人的標準和規范，這些是小學(xué)功夫；而“道”才是智慧，是為人處事、安身立命的大智慧，這才是大學(xué)要旨。

　　三、哲學(xué)課程培養有智慧的工程管理人才

　　理想的工程管理人才應該是充滿(mǎn)智慧的。他們在專(zhuān)業(yè)知識方面是技術(shù)嫻熟、技藝超人的專(zhuān)家；在思維、決策上也是杰出人物。他們不僅在務(wù)事時(shí)能精益求精，而且在做人上也通世豁達，深明大義。培養智慧主要靠人文學(xué)，而且主要是哲學(xué)。哲學(xué)是系統的世界觀(guān)，它關(guān)于自然、社會(huì )和人生的根本觀(guān)點(diǎn)是一貫到底的。哲學(xué)是認識論，它不停留在對象的現象門(mén)口，也不為蕪雜的現象所目眩，它要深入到對象的本質(zhì)底層，去把握其固有的、必要的聯(lián)系。哲學(xué)是辯證法，它既提供物質(zhì)變精神的方法，又提供精神變物質(zhì)的路線(xiàn)，是實(shí)現必然王國到自由王國的武器。因而，要把人文裝備成為工程教育的通用指標，學(xué)校要普遍開(kāi)設以哲學(xué)為中心內容的人文課程。自然哲學(xué)，以宇宙、天體的演變?yōu)檠芯繉ο�，揭示氣與道的生化規律。

　　思維哲學(xué)，以人的智慧的生成和發(fā)展為研究對象，研究識與思的運作法則�？茖W(xué)哲學(xué)，以范疇的生成和理論結構為研究對象，揭示設定與證明的邏輯準則。教育哲學(xué)，以人的完善和發(fā)展為研究對象，揭示個(gè)性與朔模的辯證關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)，以審美和生活為研究對象，揭示形與情的相關(guān)法則。道德哲學(xué)，以責任和義務(wù)為研究對象，揭示善與惡的制衡律令。管理哲學(xué)，以領(lǐng)導形象和領(lǐng)導指令的關(guān)系為研究對象，揭示行為的暗示與仿效，人際親和與疏遠等關(guān)系的奧秘。決策哲學(xué)，以形勢與任務(wù)、機遇與方略的關(guān)系為研究對象，揭示其中的成與敗、破與立的規律。領(lǐng)導哲學(xué)，是對決策哲學(xué)與管理哲學(xué)的再提升，揭示其法與德、治與亂的辯證關(guān)系。歷史哲學(xué)，以事件和時(shí)間的相關(guān)關(guān)系為研究對象，揭示古與今、鑒與戒以及興與衰的相互關(guān)系。

　　人生哲學(xué)，以壽律和功德為研究對象，揭示理想與行動(dòng)，立言與立功、立德的相互關(guān)系。價(jià)值哲學(xué)，以角色身份和角色行為為研究對象，揭示人的節操、貢獻與人生意義的辯證關(guān)系。法哲學(xué)，以權力的約束與權利保障為研究對象，揭示社會(huì )控制與公民平等等關(guān)系的規律及程序。雖然不能說(shuō)學(xué)了哲學(xué)就可以成為哲人，但要成為合格的工程管理人才就必須打好哲學(xué)基礎。課程設置不必千佛一面，不同類(lèi)型的大學(xué)應有不同的要求。清華、西安交大、上海交大大致歸為一類(lèi)，偏重于管理智慧、大智慧人才的培養；以職業(yè)教育為主的高校則偏重于操作智慧、技術(shù)智慧的培養。不同學(xué)歷層次亦應有不同的課程要求。在本科階段加強通識教育、淡化專(zhuān)業(yè)教育；研究生階段，加強個(gè)性教育和專(zhuān)業(yè)教育。

　　科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇7

　　一、科學(xué)精神與人文精神

　　科學(xué)精神是一種以唯物主義為基礎，實(shí)事求是、追求真理和捍衛真理的精神，是人類(lèi)對科學(xué)這一特殊活動(dòng)在觀(guān)念形態(tài)上的反映。追求事物本質(zhì)，敢于質(zhì)疑，創(chuàng )新并包容其他事物是科學(xué)精神幾個(gè)重要的方面。人文精神則是以人為中心的一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷。它表現為對人在價(jià)值觀(guān)、尊嚴、生活的需求、命運的維護，對真善美的追求，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它是整個(gè)人類(lèi)文化生活的內在靈魂�？茖W(xué)是在特定的人類(lèi)文化背景中誕生和發(fā)展的，它受其影響又反作用于人類(lèi)文化�？茖W(xué)精神產(chǎn)生于科學(xué)活動(dòng)，作為人類(lèi)文化的一部分，它與人文精神有密切的聯(lián)系。在科學(xué)活動(dòng)中所形成的追求和捍衛真理，批判和包容，實(shí)事求是的精神，而創(chuàng )新和包容精神則大大地豐富了人文精神，而人文精神又促進(jìn)了科學(xué)精神的發(fā)展�？梢�(jiàn)，科學(xué)精神與人文精神是相互包含，相互影響，共同發(fā)展的。

　　二、人文精神在化學(xué)教學(xué)中的意義

　　化學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握化學(xué)基礎知識和基本技能、進(jìn)一步了解化學(xué)特點(diǎn)、加深對物質(zhì)世界的了解的重要途徑之一。在化學(xué)教學(xué)中融入人文精神，不僅體現了科學(xué)的人文價(jià)值，同時(shí)能夠使學(xué)生在培養科學(xué)素養的同時(shí)，獲得情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等多方面的發(fā)展，并完善學(xué)生的人格。人文素材的引入也使得化學(xué)教學(xué)不再是枯燥的純理性的教學(xué)，而是理性與感性的完美結合，拓寬了學(xué)生的視野，使學(xué)生的思維更為開(kāi)闊，這樣易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和更好的理解和把握知識。

　　三、化學(xué)史中所蘊含的人文精神

　　化學(xué)史記錄了化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的整個(gè)歷程，在這條歷史長(cháng)河中呈現了一代又一代化學(xué)家致力于化學(xué)的身影，蘊含了化學(xué)學(xué)科豐富的思想、精神和方法。在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中用化學(xué)的發(fā)展史將化學(xué)知識串聯(lián)起來(lái)，使學(xué)習內容更加條理化，加強了學(xué)生的思維模式，更好的培養學(xué)生的科學(xué)素養和人文素養�；瘜W(xué)不同于其他學(xué)科，它研究物質(zhì)的組成、結構、性質(zhì)與轉化，是一門(mén)發(fā)現物質(zhì)和創(chuàng )造物質(zhì)的科學(xué)。比如通過(guò)化學(xué)反應可以根據需要合成各種具有不同功能的高分子，人工合成的工程塑料，它們具有比較好的力學(xué)性質(zhì)和尺寸穩定性，能代替金屬作為結構材料，這些高分子的特性是天然高分子所不具有的。同時(shí)，化學(xué)與其他學(xué)科的交叉越來(lái)越明顯，比如化學(xué)與生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等的交叉進(jìn)一步加深，從而產(chǎn)生生物化學(xué)、環(huán)境化學(xué)等學(xué)科。實(shí)驗是化學(xué)科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎�？茖W(xué)家們創(chuàng )立了系統定性分析法、電解法、光譜分析法等很多化學(xué)實(shí)驗方法，而實(shí)驗儀器和設備也越來(lái)越先進(jìn)，促進(jìn)了化學(xué)實(shí)驗的發(fā)展�！耙允窞殓R，可以知興替�！庇纱丝梢�(jiàn)，結合化學(xué)史來(lái)學(xué)習化學(xué)，學(xué)生可以把握化學(xué)學(xué)科發(fā)展的規律，深入了解化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，學(xué)習化學(xué)學(xué)習和研究的方法和手段，從而培養科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。同時(shí)，學(xué)生不僅能認識到化學(xué)在人類(lèi)發(fā)展中的重要作用，縱觀(guān)歷史，還能推測化學(xué)發(fā)展的趨勢，從而重視對化學(xué)的學(xué)習。五、科學(xué)精神與人文精神融合老師作為課堂的引領(lǐng)者，在教學(xué)過(guò)程中可以從以下幾點(diǎn)著(zhù)手融入人文精神:第一，挖掘化學(xué)中的`美學(xué)素材，進(jìn)行美學(xué)教育�；瘜W(xué)學(xué)科中包含著(zhù)豐富的美育要素，教師可以從不同的角度來(lái)挖掘這些美的素材，展示其豐富的審美特性。第二，充分發(fā)揮化學(xué)史的作用。中學(xué)化學(xué)教材中的史實(shí)蘊涵了豐富的人文資源，它所展現的科學(xué)思想、科學(xué)方法和化學(xué)家的高尚品格，對學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成有積極的作用。第三，注重化學(xué)哲學(xué)思想的教育�；瘜W(xué)本身就含有豐富的哲學(xué)思想，如可逆反應、化學(xué)平衡和氧化還原反應等。教師從辯證唯物主義的角度去分析講解，在讓學(xué)生更好地理解和掌握這些自然科學(xué)規律含義的同時(shí)，幫助學(xué)生建立科學(xué)的思維方式。第四，重視化學(xué)在實(shí)際中的應用，開(kāi)展STS教育。在教學(xué)過(guò)程中，重視STS教育，強調科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)生活的關(guān)系。從真實(shí)的情景出發(fā)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，做到“從生活走進(jìn)化學(xué)，從化學(xué)走向社會(huì )”，這樣可以引導學(xué)生將所學(xué)的化學(xué)知識的運用于有關(guān)的生活現象和社會(huì )問(wèn)題之中，進(jìn)而培養學(xué)生的社會(huì )道德、社會(huì )責任感和可持續發(fā)展意識。第五，發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗在教學(xué)中的重要作用。實(shí)驗可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習化學(xué)的興趣，培養學(xué)生的主人翁意識和決策能力。

　　四、總結

　　教育是基于人的教育，立足于學(xué)生的全面發(fā)展和長(cháng)遠發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的人文情懷人文教育�；瘜W(xué)教育作為教育的一部分，也肩負著(zhù)這樣的使命�；瘜W(xué)學(xué)科中本身就蘊含了深刻的人文精神，在教學(xué)過(guò)程中深度的發(fā)掘化學(xué)中的人文價(jià)值并合理運用，能夠讓課堂變得生動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)習變成主動(dòng)而不是被動(dòng)枯燥的灌輸知識，從而取得更好的教學(xué)效果。而且能同時(shí)培養學(xué)生的科學(xué)素養和人文素養。隨著(zhù)對如何在化學(xué)中融入人文精神教育的深入研究和人們對人文精神的重視，人文教育會(huì )發(fā)展的越來(lái)越好。

　　科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇8

　　醫學(xué)教育要想適應當前科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，一定要及時(shí)的轉變當前的教育和思想觀(guān)念，創(chuàng )新教育方法，努力提高學(xué)生的能力和素質(zhì)水平，為培養更多的能力強、基礎好、素質(zhì)高等方面的專(zhuān)業(yè)人才打下良好的基礎。外科學(xué)總論作為外科學(xué)中的一門(mén)重要學(xué)科，是學(xué)生學(xué)習其他外科和臨床課的主要前提。在教學(xué)中加強對學(xué)生的人文教育，可以使學(xué)生更好更快的把所學(xué)的基礎知識與實(shí)際相結合，是當前教學(xué)活動(dòng)中的一項重要內容。

　　隨著(zhù)當今社會(huì )的不斷發(fā)展，醫學(xué)生要想成為一名合格的專(zhuān)業(yè)人才，不僅僅需要掌握充分良好的專(zhuān)業(yè)知識、職業(yè)道德和責任心，更應該具備良好的人文素質(zhì)，主要包括優(yōu)良的品質(zhì)、健康的心理、較強的適應力等方面。在實(shí)際的外科臨床中，如果醫生的思想不正或工作疏忽，會(huì )在很大程度上對患者的身體的健康造成損害。因此，在外科的學(xué)習教育過(guò)程中，加強對學(xué)生的人文教育，對于培養德才兼備的專(zhuān)業(yè)人才至關(guān)重要。

　　一、加強人文教育的重要性

　　第一，社會(huì )發(fā)展的必然需求。在當前社會(huì )發(fā)展的背景下，要想成為一名合格的、適應社會(huì )需要的醫學(xué)專(zhuān)業(yè)人才必須具備良好的思想和科學(xué)素質(zhì)以及較強的心理和身體素質(zhì)。這就要求學(xué)生不僅要有堅實(shí)的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科知識基礎，同時(shí)要充分的利用先進(jìn)的手段對各類(lèi)相關(guān)信息進(jìn)行探索分析，培養和創(chuàng )新自身嚴謹的科學(xué)意識和態(tài)度，全面提高想象、思考、觀(guān)察、分析等能力，進(jìn)而真正的實(shí)現當前教育的目標[1]。

　　第二，患者的客觀(guān)需求�；颊呱�命是寶貴的，醫生對于人類(lèi)的研究和服務(wù)的責任非常重大，不能出現任何差錯。因此，醫學(xué)校的學(xué)生一定要全面具備良好的人文和醫學(xué)素質(zhì)，才能有效夠維護人們身心健康的權利。另外，有關(guān)研究提出，學(xué)習人文知識不僅有助于醫學(xué)生快速成才，還可以有效地提升醫學(xué)生的臨床實(shí)踐能力。

　　二、加強人文教育的方法

　　第一，規范教學(xué)方法。醫學(xué)院要根據自身的'教育特點(diǎn)，堅持“強化基礎、提升素質(zhì)、注重培養、優(yōu)化創(chuàng )新”等原則，教學(xué)過(guò)程中合理的融入素質(zhì)教育，建立科學(xué)完善的教學(xué)體系和培養方案，使學(xué)校的教學(xué)程序更加規范。雖然大部分學(xué)生對于外科總論的學(xué)習具有很高的積極性，但是由于受到學(xué)科的內容繁雜以及學(xué)生的時(shí)間有限等因素的影響，一般的教學(xué)程序很難滿(mǎn)足學(xué)生對于知識的探究學(xué)習。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，老師一定要根據大綱的內容，提前合理的安排好教學(xué)內容，使學(xué)生能夠在有限的課堂時(shí)間里獲取到更加多的知識。另外，在課堂上，老師要轉變自己的教學(xué)方式，采取有效地方法提高學(xué)生們的思維能力，比如實(shí)施討論式、辯解式、啟蒙式等教學(xué)手段。同時(shí)，要充分發(fā)揮當前的電子教學(xué)優(yōu)勢，對于部分用語(yǔ)言不好表達的知識，可以采用多媒體的教學(xué)片對學(xué)生進(jìn)行講解[2]。

　　第二，提高老師的素質(zhì)水平。一個(gè)學(xué)校的師資水平的強弱可以直接反映該學(xué)校的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。當前我國在外科學(xué)總論教學(xué)中的老師由于受到來(lái)源廣、流動(dòng)快、年紀輕、水平參差不齊等因素的影響，很多醫學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量不高。因此，更應該采取相應措施強化對于老師素質(zhì)水平的培訓，比如加強職業(yè)道德、思想觀(guān)念、專(zhuān)業(yè)知識、人文素質(zhì)等方面。具體有以下措施：

　�。�1）每半月或每月對老師進(jìn)行一次集體的老師學(xué)習教育。

　�。�2）老師之間相互監督并實(shí)行自查。

　�。�3）建立考核、考查制度，成立相關(guān)的督導組，不定期對老師進(jìn)行督查。

　　第三，實(shí)施針對性的教育。由于當前外科學(xué)總論的學(xué)生人數越來(lái)越多，學(xué)生的水平也存在明顯的區別。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，老師要根據學(xué)生的不同素質(zhì)水平有計劃、有針對的實(shí)施知識教育和人文教育，充分發(fā)揮每一名學(xué)生的自主意識和參與精神，使更多的學(xué)生能夠樹(shù)立正確的思想觀(guān)念和人文素質(zhì)。

　　第四，開(kāi)設講座或選修課。醫學(xué)院教研室要結合相關(guān)教授或品質(zhì)優(yōu)良的學(xué)生及老師的先進(jìn)事例，不定期的為學(xué)生開(kāi)展以人文教育為專(zhuān)題的演講或講座，使其的思想觀(guān)念和認識能夠進(jìn)一步的提高。另外，為了能夠使更多的學(xué)生參加和接受人文教育，醫學(xué)院要開(kāi)設相應的人文教育選修課，為進(jìn)一步的提升學(xué)生的德、智、體等方面的素質(zhì)水平提供有利條件。

　　外科學(xué)總論作為外科學(xué)中的一門(mén)重要學(xué)科，是學(xué)生學(xué)習其他外科和臨床課的主要前提。在教學(xué)中加強對學(xué)生的人文教育，可以使學(xué)生更好更快的把所學(xué)的基礎知識與實(shí)際相結合，是當前教學(xué)活動(dòng)中的一項重要內容。綜上所述，僅僅傳授知識的教育是不完善的，更主要的還是要重視對學(xué)生的素質(zhì)和能力的培養，只有加強對學(xué)生的人文教育，才能夠培養出更多的適應社會(huì )發(fā)展、素質(zhì)高、能力高、意識強的醫學(xué)人才。因此，在實(shí)際的外科總論的教育過(guò)程當中，一定要合理的滲透關(guān)于人文素質(zhì)的教育，對于知識基礎扎實(shí)、德才兼備的人才培養具有重要的積極作用。

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