關(guān)于實(shí)踐一建構道德學(xué)習理論對高校思想政論文
[論文摘要]“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論認為，道德的學(xué)習、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現實(shí)的社會(huì )實(shí)踐中通過(guò)主動(dòng)的建構來(lái)實(shí)現的，可以從其所主張的學(xué)習形式、教育原則、師生關(guān)系幾方面借鑒該理論，對高校思想政治教育工作進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
道德學(xué)習理論不同于以往的道德教育理論，它重視對道德學(xué)習問(wèn)題的研究，“道德學(xué)習”是與“道德教授”相對而言的，主要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習道德的④�！皩�(shí)踐一建構”學(xué)習理論的觀(guān)點(diǎn)是：道德學(xué)習的內容在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德學(xué)習的動(dòng)力來(lái)源于實(shí)踐，個(gè)體道德的學(xué)習、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現實(shí)的社會(huì )實(shí)踐中通過(guò)主動(dòng)的建構來(lái)實(shí)現的。
在高校思想政治教育過(guò)程中，對“實(shí)踐～建構”道德學(xué)習理論進(jìn)行借鑒，可以解決目前存在的一些問(wèn)題，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
一、“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問(wèn)題
作為一種道德學(xué)習理論，“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點(diǎn)，即道德學(xué)習是實(shí)踐的，是具有社會(huì )性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問(wèn)題中，有兩點(diǎn)是比較突出的：一是缺乏實(shí)踐性思想政治教育活動(dòng)，二是對現實(shí)問(wèn)題的關(guān)注不夠。
道德的習得和其他知識的學(xué)習是不一樣的，它必須通過(guò)人的感性實(shí)踐，通過(guò)親身的參與，才能被人直接體驗、感受和建構。WwW.133229.coM因為道德這種“知識”在本體意義l有其獨特性和復雜性，認識、掌握、創(chuàng )造道德的根本途徑只能通過(guò)親自去實(shí)踐道德、體驗道德來(lái)實(shí)現。同時(shí)，道德是知、情、意、行等要素的統一體，這些要素無(wú)法分割地統一在人的道德實(shí)踐中，單純的內部心理活動(dòng)尤其是理智上的活動(dòng)絕不能直面真實(shí)的道德。而目前，高校的思想政治教育無(wú)論在內容還是方法，都不同程度地缺乏訓練和實(shí)踐活動(dòng)，單純的知識傳授現象比較嚴重。實(shí)際上，思想政治教育是一門(mén)實(shí)踐性非常強的學(xué)科，它的主要目的是培養受教育者知行合一的行為習慣和勇于實(shí)踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無(wú)法達到理想效果的。作為思想政治教育實(shí)踐的主體，受教育者應該參與各種校內外活動(dòng)。但實(shí)際上，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)常常流于形式，這就必然導致我們將社會(huì )規范內化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀(guān)念外化為品德行為。
“實(shí)踐一建構”學(xué)習觀(guān)認為，道德學(xué)習不是在真空中進(jìn)行的，在面對現實(shí)生活和解決實(shí)際問(wèn)題中來(lái)實(shí)現道德的發(fā)展，這就是道德學(xué)習的社會(huì )性和情境性。道德學(xué)習之所以有這個(gè)特征，一方而是因為道德彌散在社會(huì )生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見(jiàn)諸于具體情境的，沒(méi)有抽象的、獨立于生活和實(shí)踐之外的道德。從書(shū)本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實(shí)的道德，也沒(méi)有內化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習，道德學(xué)習對環(huán)境、社會(huì )情境的依賴(lài)性更強。另一方面是因為個(gè)體的道德學(xué)習要受到多種社會(huì )因素的影響，各種有形的和無(wú)形的、積極的和消極的社會(huì )因素在個(gè)體道德經(jīng)驗的建構過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)這樣或那樣的影響，個(gè)體盡管可以選擇和超越，但無(wú)法從根本上擺脫它們的影響。因此，個(gè)體的道德學(xué)習始終是在真實(shí)的、一定的社會(huì )情境中進(jìn)行的。當前，高校思想政治教育往往不能從大學(xué)生的現實(shí)生活出發(fā)，解決大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，對大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些頹事物、新現象不能給予相應研究和及時(shí)指導，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認知上的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠成熟的時(shí)期，結果導致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導甚至貽害了大量學(xué)生，從而使得思想政治教育在社會(huì )現實(shí)面前變得脆弱和無(wú)力，不能全方位凸顯思想政治教育的當代價(jià)值。
二、“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論對高校思想政治教育的啟示
“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論從“如何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問(wèn)題，必然催生了對道德教育課程、教育原則及教育過(guò)程中師生關(guān)系這些問(wèn)題具有革新意義的理解。從解讀“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的角度來(lái)觀(guān)照當前的高校思想政治教育，我們會(huì )獲得一些有益的啟示。
1．“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的主要學(xué)習形式及其啟示�；顒�(dòng)課程是“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的主要學(xué)習形式，在一般的理解中，它又被稱(chēng)為“經(jīng)驗課程”“學(xué)生中心課程”，其目的不是傳授與實(shí)際生活脫離、與生活經(jīng)驗脫離的所謂系統知識，而是幫助學(xué)生解決他們當前認為主要的問(wèn)題②�！皩�(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論認為道德是人際間社會(huì )交往的需要和過(guò)程的產(chǎn)物，對個(gè)體而言，也只有通過(guò)個(gè)人的社會(huì )交往，通過(guò)自主構建，才能將外在于己的道德約束落實(shí)為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個(gè)體納入到“實(shí)踐一建構”的自主活動(dòng)中，才會(huì )產(chǎn)生實(shí)際效用。在高校中，和活動(dòng)課程相對應的是思想政治教育課程的實(shí)踐環(huán)節與各種實(shí)踐活動(dòng)，但是，這些環(huán)節和活動(dòng)并沒(méi)有在思想政治教育過(guò)程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個(gè)方而：一是主觀(guān)上沒(méi)有充分認識到實(shí)踐環(huán)節和活動(dòng)對于培養學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀(guān)上的經(jīng)費、師資、時(shí)間等投入不夠。實(shí)踐環(huán)節和活動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育的重要方式，對促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì )、增長(cháng)才干、奉獻社會(huì )、培養品格具有不可替代的作用。因此，要把實(shí)踐環(huán)節和活動(dòng)納入教育教學(xué)的總體規劃與教學(xué)大綱，并付諸實(shí)施。要組織學(xué)生參加形式多樣的社會(huì )實(shí)踐，撰寫(xiě)社會(huì )調查報告促進(jìn)學(xué)生了解社會(huì )，增強誠信意識，樹(shù)立社會(huì )責任感；要精心設計和組織開(kāi)展內容豐富、形式新穎、吸引力強的校園文化活動(dòng)把德育滲透到校園文化活動(dòng)之中，使學(xué)生在活動(dòng)參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)、道德境界得到升華。
2．“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進(jìn)行，不僅有一個(gè)正確的教育手段和教育方法的問(wèn)題，還有一個(gè)依據什么原則實(shí)施教育的問(wèn)題。從“實(shí)踐一建構”這種新的道德學(xué)習理論出發(fā)進(jìn)行道德教育，必須貫徹以下幾個(gè)基本原則：主體性原則、實(shí)踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。
主體性的教育把學(xué)生當做主體來(lái)看、來(lái)尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習、參與的主動(dòng)性為己任，以培養主體性素質(zhì)為豐要目標。人的主體性不是天生的，而是后天培養教育的結果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展，首要的任務(wù)是通過(guò)思想政治教育來(lái)發(fā)展他們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺(jué)醒階段，需要給予正確的價(jià)值引導；另一方面，當代大學(xué)生大多是獨生子女，在家庭和社會(huì )太多的呵護下成長(cháng)，有些大學(xué)生的自主意識、自主能力、自律能力以及社會(huì )責任感與社會(huì )對他們的要求還有一定的距離，以至于少數大學(xué)生不敢直面社會(huì )。為此，高校的思想政治教育工作應該在幫助大學(xué)生確立主體性上下工夫，使大學(xué)生真正成為既具有獨立人格，又能夠適應社會(huì )的人。
實(shí)踐性原則是指在實(shí)踐中進(jìn)行道德教育，把實(shí)踐作為道德教育的手段、工具來(lái)使用。堅持實(shí)踐性原則，意味著(zhù)道德教育的目的是為了學(xué)生能自覺(jué)履行道德標準，突出道德教育的實(shí)踐性特征。對于思想政治教育課程，大學(xué)生不排斥，但是覺(jué)得政治理論與現實(shí)實(shí)際的距離太遠，也不知道如何用科學(xué)的理論來(lái)分析、解釋現實(shí)問(wèn)題。因此，要充分調動(dòng)教師的積極性，擬定周密的實(shí)踐教學(xué)調研課題，確定實(shí)踐調研基地，將思想政治教育課實(shí)踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會(huì )調查等活動(dòng)緊密結合，安排教師指導和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐調研，組織教師對學(xué)生的調研報告進(jìn)行評閱、計算成績(jì)，逐步形成制度化思想政治教育課課外實(shí)踐教學(xué)模式。要以課外社會(huì )實(shí)踐為途徑，引導大學(xué)生深入實(shí)際，了解國情、民情、世情，增強社會(huì )責任感和歷史使命感，使大學(xué)生們在實(shí)踐中得到鍛煉，養成學(xué)以致用的良好習慣，提高學(xué)生社會(huì )責任意識和歷史使命感。
民主化是社會(huì )生活的必然趨勢，民主性原則體現在德育的方法上，就是指主要采取平等對話(huà)、說(shuō)服疏導、實(shí)際鍛煉、自我評價(jià)等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間的平等和教師對學(xué)生的尊重是民主化原則主要強調的兩點(diǎn)。我們要認識到大學(xué)生對世界已經(jīng)有了自己的觀(guān)點(diǎn)、自己的看法，他們希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺(jué)性、積極性、主體性。因此，我們在開(kāi)展思想政治教育時(shí)，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習規律和性格特點(diǎn)，在教育過(guò)程中，要積極引導學(xué)生開(kāi)展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對話(huà)”。我們要及時(shí)、不斷地了解他們的心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀(guān)、自由觀(guān)、愛(ài)情觀(guān)。思想政治教育教師只有從大學(xué)生自身的思想特點(diǎn)出發(fā)，從他們的實(shí)際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。
心理學(xué)的研究與道德教育有著(zhù)密切的關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲取大量養料，有效的道德教育不僅有賴(lài)于一種適當的和成熟的思想道德觀(guān)念，而且還有賴(lài)于人們對思想發(fā)展過(guò)程的理解，對學(xué)生發(fā)展水平和人格構造的理解。心理學(xué)及其所揭示的個(gè)體道德發(fā)展的規律對道德教育來(lái)說(shuō)，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對待心理學(xué)的結論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實(shí)到實(shí)處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學(xué)的規律其次，關(guān)注有關(guān)大學(xué)生心理狀況的調查和研究；再次，實(shí)現思想政治教育和心理健康教育的有機結合。
3．“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的師生關(guān)系及其啟示。因為教育活動(dòng)是在師生之間展開(kāi)的，師生關(guān)系在教育活動(dòng)中有著(zhù)舉足輕重的地位�！皩�(shí)踐一建構”理論認為，師生關(guān)系應是一種對話(huà)合作的關(guān)系，通過(guò)一定媒介的師生對話(huà)，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學(xué)生的道德知識，培養學(xué)生的道德情感，加強學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)生的道德行為，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。與對話(huà)合作相對應的師生關(guān)系應該包含這樣幾個(gè)內容：平等、尊重、寬容、信任、愛(ài)。在高校中，師生之間以進(jìn)行涉及內想法和真實(shí)感受的對話(huà)機會(huì )并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)和教師對學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是一個(gè)教師對多個(gè)學(xué)生，即大班授課或對學(xué)生的日常規范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師沒(méi)有機會(huì )進(jìn)行一對一的對話(huà)。而在一些集體討論之類(lèi)的環(huán)節中，由于場(chǎng)合、時(shí)間、自身等因素的限制，而使相當一部分學(xué)生沒(méi)有辦法去表達自己。專(zhuān)業(yè)課教師和學(xué)生之間的談話(huà)往往也僅限于專(zhuān)業(yè)知識的討論。今天，大學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽(tīng)到，如果師生之間進(jìn)行過(guò)對話(huà)，學(xué)生的不良情緒得到了釋放，不正確的觀(guān)念得到了矯正，獲得了幫助，也許悲劇就不會(huì )發(fā)生。再有，進(jìn)行對話(huà)，對于學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立，以及良好心態(tài)的培養，也起著(zhù)重要的作用。無(wú)論是“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論的活動(dòng)課形式，還是它提倡的教學(xué)原則和師生關(guān)系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應該積極借鑒“實(shí)踐一建構”道德學(xué)習理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。
[注釋]
�、倨萑f(wàn)學(xué)．道德學(xué)習與道德教育[m]．濟南：山東教育出版社，2006：1．
�、陬櫭鬟h墩育大辭典(第1卷)[m]．上海：上海教育出版社，1990：274
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