試論對圖書(shū)館學(xué)概念和圖書(shū)館學(xué)研究對象的思考
論文摘要：本文運用辨證唯物主義的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，從本體論和認識論的角度，探討了圖書(shū)館的現象和本質(zhì)；探討了圖書(shū)館的工作對象和圖書(shū)館學(xué)的研究對象；并對圖書(shū)館學(xué)理論框架的建立做出了初步的構想。
論文關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；圖書(shū)館學(xué)；圖書(shū)館學(xué)研究對象；客觀(guān)知識；知識社會(huì )管理
關(guān)于圖書(shū)館學(xué)的研究對象，據統計至今約存在五、六十種觀(guān)點(diǎn)。認識論認為人類(lèi)對事物的認識要有過(guò)程。以德國學(xué)者施萊廷格于1807年首創(chuàng )的“圖書(shū)館學(xué)”這一名稱(chēng)作為開(kāi)創(chuàng )性的基本標志，圖書(shū)館學(xué)已經(jīng)走過(guò)200年的發(fā)展歷程，并已步人具有自我認識的成年期。”’然而一門(mén)科學(xué)的研究對象不確定，便無(wú)法奠定該學(xué)科的理論基礎，也無(wú)法確定該學(xué)科的學(xué)科地位乃至從根本上危及該學(xué)科的存在。問(wèn)題的要害是必須首先確定圖書(shū)館學(xué)的研究對象。本文僅就此問(wèn)題從哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行的探討。
1科學(xué)研究的對象
1．1科學(xué)和學(xué)科研究的對象“研究對象是一門(mén)科學(xué)的邏輯起點(diǎn)。”要討論圖書(shū)館學(xué)研究的對象，首先要討論科學(xué)研究的對象。“科學(xué)的直接目的是對客觀(guān)世界做理論的表達。”科學(xué)研究客觀(guān)事物和客觀(guān)事物的運動(dòng)規律。一門(mén)科學(xué)只有上升到研究一種客觀(guān)事物的運動(dòng)規律才能稱(chēng)之為一門(mén)科學(xué)。諸如：物理學(xué)，研究物體的運動(dòng)規律；化學(xué)，研究物質(zhì)性質(zhì)變化的(運動(dòng))規律等等；科學(xué)研究的對象只能是某一客觀(guān)事物及該事物的運動(dòng)規律。同時(shí)，一門(mén)學(xué)科之所以能夠成為一門(mén)獨立的學(xué)科，它所研究的對象必須是獨特的，是在本質(zhì)上區別于大干世界中其他任何事物的事物，這門(mén)學(xué)科才有存在的必要和道理。依此邏輯推理，圖書(shū)館學(xué)必須是研究一種本質(zhì)上區別于其他事物的獨特的客觀(guān)事物及該事物的運動(dòng)規律的科學(xué)�！秷D書(shū)館學(xué)》應該揭示“圖書(shū)館”這一客觀(guān)事物的本質(zhì)及其發(fā)展的基本規律和一般規律。
1．2圖書(shū)館的本質(zhì)圖書(shū)館只是一個(gè)社會(huì )現象。社會(huì )機構只是其表象，并非其本質(zhì)。依一件事物的表象去作為科學(xué)研究的對象，這種研究沒(méi)法進(jìn)行。“如果事物的表現形式和事物的本質(zhì)會(huì )直接合而為一，一切科學(xué)就成了多余的了。”對現象層的描述，可以通過(guò)直觀(guān)思維實(shí)現，而對本質(zhì)的揭示和解釋?zhuān)瑒t必須通過(guò)抽象思維去把握。”哲學(xué)認識本質(zhì)。”圖書(shū)館學(xué)要求我們必須首先認識圖書(shū)館的本質(zhì)(已另文探討)。
2知識的客觀(guān)性與主觀(guān)性
2．1知識具有客現性關(guān)于知識的定義，筆者認為只有一句話(huà)解釋的極為精辟。即“知識是人類(lèi)對客觀(guān)事物的正確的認識。”——《圖書(shū)館學(xué)情報學(xué)詞典》。首先，本概念中的“客觀(guān)事物”即是人類(lèi)意識以外的客觀(guān)存在。其次，“正確認識”的含義即認識到“客觀(guān)事物”的本質(zhì)。知識實(shí)際上是客觀(guān)事物的本質(zhì)在人類(lèi)頭腦中的映像。這種映像一旦形成并被確認，就可以離開(kāi)人類(lèi)而單獨存在。唯物主義認識論的主要原理之一是：“關(guān)于客體的真理性知識是這個(gè)客體的復寫(xiě)……”精神的活動(dòng)，可以成為反映的客體……關(guān)于物質(zhì)客體的知識也可以成為反映的客體。”‘人類(lèi)文化信息(知識)在本質(zhì)上就是……一種公共記憶。”說(shuō)得再清楚不過(guò)了。知識可以成為客體。當知識脫離人的意識而獨立存在的時(shí)候，也就是大家一直在討論的客觀(guān)知識——客體——客觀(guān)事物的一種。反之，如果否認知識的客觀(guān)性，則既不利于圖書(shū)館學(xué)對象的確立，同時(shí)也沒(méi)有任何科學(xué)道理。
2．2關(guān)于客觀(guān)知識和主觀(guān)知識(1)客觀(guān)知識是那些已經(jīng)脫離了人們意識而獨立存在的知識，比如各種各樣的文獻知識。知識一旦脫離了人的意識而獨立存在(文獻只是其中的一種形式而已)，就成為客觀(guān)意義上的知識，也就成為一種客觀(guān)存在。“主觀(guān)知識”在這里指知識進(jìn)入人的意識范疇，并且與人的意識發(fā)生交互作用的結果。所謂“主觀(guān)知識”其規律性不好輕易言談。人的意識和潛意識具有不確定性和不可知性。“隱性知識的共享與利用需要復雜的知識交流與邏輯思維，這是基于文檔的顯性組織系統無(wú)法完成的。”主觀(guān)知識是否能夠研究其規律、把握其規律不妨以后慢慢探討。要避開(kāi)哲學(xué)誤區。哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，如果哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)有問(wèn)題，科學(xué)的認識肯定要受到影響。我們把介入人類(lèi)意識范疇和人的意識發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的知識叫做“主觀(guān)知識”不論它是初次介入還是再次介入，也不論是對個(gè)體的還是對群體的介入；而把那些能夠離開(kāi)人的意識而獨立存在的知識叫做“客觀(guān)知識”。如果我們把“圖書(shū)館學(xué)”定義在研究客觀(guān)知識的范疇之內，其理論框架就比較清晰了，理論體系也比較容易建立了。以下筆者提到的“知識”基本指客觀(guān)知識。(2)關(guān)于真知識和偽知識。不能否認在客觀(guān)知識中含有偽知識。因為所有的真知都是在同謬誤不斷地比對，不斷地批判中而更加趨近于絕對真理。偽知識的存在不僅是合理的而且是必然的。它們存在于各個(gè)種類(lèi)的文獻之中。但它們并不妨礙我們對整體的客觀(guān)知識的規律的研究和把握。
3圖書(shū)館學(xué)對知識的研究
3．1圖書(shū)館對知識的工作“圖書(shū)館”從存在的那一天起，就在對“知識”進(jìn)行工作。中國古代的藏書(shū)樓——對知識進(jìn)行工作。搜集、貯藏、整序、組織——知識。如當時(shí)的校讎、目錄、分類(lèi)等等。后來(lái)，西方正式有了“圖書(shū)館”，對知識的工作又向前推進(jìn)了一大步——知識的社會(huì )傳播。直至今日融貫中西的圖書(shū)館，其工作對象仍然是知識。對知識的搜集，貯藏、整序、組織、流通、傳播、傳遞。“圖書(shū)館作為公共知識的記憶系統，使知識得到了有序的存貯和積累”我們一直在說(shuō)：圖書(shū)館是對文獻進(jìn)行工作。其實(shí)文獻是知識的載體，知識才是文獻的核心，本質(zhì)和價(jià)值。應該說(shuō)圖書(shū)館一直都對“知識”進(jìn)行工作。
3．2圖書(shū)館學(xué)對知識的研究圖書(shū)館工作對象的實(shí)質(zhì)是一知識。“知識中的客觀(guān)知識是圖書(shū)館學(xué)研究的基本客體。”而圖書(shū)館的本質(zhì)就是對客觀(guān)知識的社會(huì )管理。所以可以說(shuō)圖書(shū)館學(xué)研究的對象就是關(guān)于“客觀(guān)知識社會(huì )管理”的學(xué)問(wèn)。
以下是圖書(shū)館學(xué)對知識的研究情況：
4幾個(gè)概念的區別和聯(lián)系
圖書(shū)館學(xué)的對象的論述，涉及幾個(gè)概念。它們之間的聯(lián)系非常具有迷惑性，所以必須將它們的本質(zhì)區別敘述清楚，才能確定圖書(shū)館學(xué)研究對象的唯一性。
4．1知識和信息信息是客觀(guān)事物本質(zhì)屬性和運動(dòng)規律的外在表現。——《圖書(shū)館學(xué)情報學(xué)辭典》；知識是人類(lèi)對客觀(guān)事物的正確認識。——《圖書(shū)館學(xué)情報學(xué)辭典》。信息是客觀(guān)存在，但它的存在及規律不一定都為人們所認識。如迄今為止，大到宇宙、太陽(yáng)系以外的星系；小到基本粒子以下的粒子，還沒(méi)有得到真正的認識。這些事物本身所表現出來(lái)的外在特征是信息卻不是知識。冗余和垃圾信息也不是知識。二者的聯(lián)系是都具有客觀(guān)性；二者的區別是：信息包含尚未被人類(lèi)認識或不需認識的客觀(guān)事物，而知識是已經(jīng)被人們認識的并必須認識的客觀(guān)事物。
4．2知識與情報縱觀(guān)了許多關(guān)于“情報”的解釋?zhuān)旧险J同情報是知識的一部分。既然是有意識有效用的信息，怎么可能不是知識?所以不能認同將情報(或情報的一部分)劃分在知識之外。二者的聯(lián)系是：都是知識；二者的區別是：知識包含情報，情報是知識的一部分。
4．3知識與文獻二者的聯(lián)系是：都是知識的存在形式。二者的區別是：a、一種是包含著(zhù)事物本質(zhì)的事物的存在形式；b、一種是某一種客觀(guān)事物的本身。
5圖書(shū)館與其他社會(huì )構件的區別
若想清晰地闡述圖書(shū)館學(xué)研究的對象與其他很多的相似和相近的學(xué)科不同，必須闡述圖書(shū)館的工作對象和其他許多社會(huì )構件的本質(zhì)的不同。也即圖書(shū)館工作對象的唯一性。
5．1圖書(shū)館與媒體(電視、廣播、電臺、報紙)的區別：圖書(shū)館有對知識進(jìn)行社會(huì )記憶和社會(huì )管理的功能，而媒體沒(méi)有；
5．2圖書(shū)館與教育構件的區別：圖書(shū)館具有知識的社會(huì )記憶和社會(huì )管理功能，教育構件沒(méi)有；
5．3圖書(shū)館與檔案館的區別：圖書(shū)館是對全社會(huì )知識的記憶和管理，檔案館只是對部分知識的記憶和管理。綜上所述，圖書(shū)館的工作對象是“知識的社會(huì )性管理”，這是圖書(shū)館于任何一個(gè)其他社會(huì )構件的本質(zhì)性區別。
6圖書(shū)館學(xué)的研究對象
6．1“圖書(shū)館”的概念(1)圖書(shū)館不是一個(gè)社會(huì )機構，它是一個(gè)社會(huì )現象。無(wú)論有無(wú)“圖書(shū)館”這個(gè)社會(huì )機構存在，這個(gè)社會(huì )現象都將存在并伴隨人類(lèi)社會(huì )的始終。(2)“圖書(shū)館”不是一個(gè)物理實(shí)體，而是一個(gè)抽象的概念。即離開(kāi)固定化的、規程化的物理實(shí)體，“圖書(shū)館”照樣存在。例如，現在的數字圖書(shū)館、虛擬圖書(shū)館等等。“圖書(shū)館”概念的確立關(guān)系到“圖書(shū)館學(xué)”的研究對象的確定。“圖書(shū)館”是“知識的社會(huì )依托”。
6．2圖書(shū)館學(xué)的基本框架結構綜上所述，圖書(shū)館學(xué)就是研究“知識社會(huì )管理”的科學(xué)。圖書(shū)館學(xué)的基本功能就是：(1)揭示“圖書(shū)館”的基本規律和發(fā)展規律；(2)建立圖書(shū)館學(xué)體系；其中包括建立圖書(shū)館學(xué)的基本學(xué)科體系；分支學(xué)科體系，交叉學(xué)科體系，未來(lái)學(xué)科體系等等。對知識的深化管理，也是筆者曾經(jīng)提出過(guò)的關(guān)于圖書(shū)館工作者必須對知識(科學(xué)概念)體系進(jìn)行認識和把握；關(guān)于文獻的質(zhì)量管理思想的一種升華。
圖書(shū)館學(xué)將研究知識的起源，知識的搜集，知識的整序，知識的組織，知識的規律，知識的社會(huì )分布，知識的社會(huì )流向，知識的社會(huì )傳播；知識的社會(huì )增殖等等。。這樣定義的“圖書(shū)館學(xué)”涉及自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、科學(xué)學(xué)、知識學(xué)。傳播學(xué)。計量學(xué)、心理學(xué)、認知學(xué)、管理學(xué)、系統學(xué)、計算機科學(xué)等等學(xué)科�！秷D書(shū)館學(xué)》是具有自己獨特研究對象的科學(xué)，是一門(mén)伴隨人類(lèi)社會(huì )始終必不可少的科學(xué)，是涉及很多學(xué)科門(mén)類(lèi)的綜合性科學(xué)。是人類(lèi)社會(huì )對知識的科學(xué)認識和科學(xué)應用的科學(xué)。同時(shí)也是一門(mén)具有巨大社會(huì )價(jià)值、文化價(jià)值的學(xué)科。
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