改寫(xiě)理論視閾下看林紓對原作的操控

　論文關(guān)鍵詞：意識形態(tài)　詩(shī)學(xué)　操控　重寫(xiě)理論?

　　論文摘要：林紓不審西文，卻譯著(zhù)頗豐，在當時(shí)的中國社會(huì )產(chǎn)生了影響的深遠。然而，由于不忠實(shí)于原作，存在著(zhù)大量的篡改和刪減，他的譯作引起了人們廣泛持久的爭議。安德烈•勒菲弗爾提出的改寫(xiě)理論給這些不忠實(shí)的翻譯提供了一個(gè)解釋的空間，把翻譯置于一個(gè)特定的社會(huì )文化背景中去研究，探討隱藏在不忠實(shí)翻譯背后的意識形態(tài)、詩(shī)學(xué)等因素。? ?
　　
　　1 林紓及其翻譯?
　　林紓 (1852-1924)，字琴南，號畏廬，是我國近代著(zhù)名的文學(xué)家、文論家及詩(shī)人,也是我國文學(xué)翻譯史上一位罕見(jiàn)的杰出的西方文學(xué)翻譯家，他不審西文，卻譯著(zhù)頗豐，一生中翻譯作品達一百八十多種，是近代大規模譯介外國文學(xué)作品的第一人，他的譯作開(kāi)拓了中國人的眼界，影響深遠。?
　　然而，他的譯作卻引起了人們廣泛持久的爭議：一方面，他用古文翻譯的小說(shuō)存在著(zhù)大量的篡改和刪減，被傳統的譯界貶斥為“劣譯”；另一方面，其不忠實(shí)于原作的譯本受到了當時(shí)中國讀者的歡迎和推崇，并且在當時(shí)的社會(huì )產(chǎn)生了巨大的社會(huì )反響和文化沖擊。?
　　?
　　2 改寫(xiě)理論?
　　傳統的翻譯理論（其以忠實(shí)于原文為宗旨，或以功能對等為原則）試圖建立起一套準則來(lái)判斷譯文的優(yōu)劣，然而這些規范性的理論不能解釋林紓這種獨特的翻譯現象。隨著(zhù)翻譯理論研究的深入發(fā)展，20世紀90年代，蘇姍•巴斯內特和安德烈•勒菲弗爾等提出了翻譯的文化轉向，安德烈•勒菲弗爾繼而在他的《翻譯、改寫(xiě)、文學(xué)名聲的操控》一書(shū)中提出了改寫(xiě)理論，他認為翻譯實(shí)質(zhì)上是譯者在主流意識形態(tài)和詩(shī)學(xué)標準影響下對原文本信息的操縱和改寫(xiě)過(guò)程，其改寫(xiě)的目的是使翻譯以特定的方式適應于特定的時(shí)代。在這種理論框架下，翻譯被放到政治﹑意識形態(tài)以及文化中去研究。改寫(xiě)翻譯理論突破了傳統翻譯理論關(guān)于翻譯標準的束縛，從宏觀(guān)的角度研究翻譯，將翻譯語(yǔ)境化，探討哪些因素促使譯者選中某些文本將其翻譯成另外一種語(yǔ)言，在其翻譯的過(guò)程中，哪些社會(huì )文化因素制約著(zhù)譯者的翻譯策略，以及譯文在譯入語(yǔ)文化中起到了什么作用。??
　　3 意識形態(tài)和詩(shī)學(xué)制約下林紓對原作的操控?
　　首先，林紓翻譯外國小說(shuō)受制于晚清當時(shí)社會(huì )的救亡圖存的意識形態(tài)。一是為了順應當時(shí)“向西方學(xué)習”的社會(huì )思潮，為清末的維新運動(dòng)服務(wù)。林紓在早期的譯著(zhù)中，寫(xiě)下了很多序言、跋語(yǔ)、例言等，一再闡明他譯介外國文學(xué)的目的，在于輸入新思想、新學(xué)說(shuō)，以開(kāi)闊國人的視野，喚起民眾的覺(jué)醒。二是林紓鑒于晚清時(shí)期列強入侵，民族危機日深，期望通過(guò)譯介反映其他民族苦難歷史的文學(xué)作品，來(lái)警醒國人，使人們認識到亡國滅種的危險正在迫近，從而發(fā)奮圖強，以求愛(ài)國保種�！逗谂�吁天錄》的翻譯就是一個(gè)很好的例證。在經(jīng)濟利益和民族情緒的渲染下,從1870年到1880年間,排斥華人的情緒在全美迅速蔓延。1882年,美國國會(huì )通過(guò)了《排華法案》,導致了大多數的華人紛紛失業(yè),顛沛流離,甚至遭到了屠殺。1901年，林紓翻譯美國廢奴小說(shuō)《黑奴吁天錄》，就是因“觸黃種之將亡，因而愈生其悲懷耳” [4]。“余與魏君同譯是書(shū)，非巧于敘悲以博閱者無(wú)端之眼淚，特為奴之勢逼及吾種，不能不為大眾一號” [4]。他認為自己的譯著(zhù)雖然俚淺，“亦足為振作志氣，愛(ài)國保種之一助”[4]�！逗谂�吁天錄》出版后，立刻在國內引起轟動(dòng)，為喚醒國民抵御外來(lái)奴役和壓迫發(fā)揮了很大的作用。因此在翻譯過(guò)程中，林紓往往為了救亡圖存的政治目的的需要，把原作中與當時(shí)中國的意識形態(tài)無(wú)關(guān)的或相沖突的內容進(jìn)行大量的篡改和刪減。?
　　其次，林紓的翻譯還受制于當時(shí)社會(huì )占統治地位的詩(shī)學(xué)形態(tài)的影響。在中國，翻譯在“五四”之前一直未能占據一個(gè)獨立的地位，而是依附于文學(xué)。中國的文學(xué)向來(lái)注重“意境、神韻、情趣”等寬泛而飄渺的概念，譯者們都認為唯有這種譯法才適合文學(xué)作品，才能博得文人的喜愛(ài)。因此，在文人眼中，翻譯的標準是以文學(xué)厘定的。此外，當時(shí)的譯者大都同時(shí)是作家，一身兼兩職，他們很少提及翻譯的過(guò)程及技巧，序、跋實(shí)際上是對原作的藝術(shù)分析或感傷時(shí)世的議論。評者也多將譯作當著(zhù)作評，“譯筆雅馴”成了當時(shí)對譯作的最高評價(jià)。這樣，譯者所追求的“忠實(shí)”往往是故事情節及整體風(fēng)格的傳達，至于細節部分，只要無(wú)關(guān)譯者心目中宏旨的傳達，增刪是不重要的，同時(shí)為了達到“雅”，增強文學(xué)性的潤色是不可少的。林紓譯著(zhù)中出現很多的增刪部分就說(shuō)明了這一點(diǎn)。?
　　再次，華夏文化的自我推崇也表現在林紓對原著(zhù)的態(tài)度上，對西洋小說(shuō)的譯介是因為他看到了其中的改良群治的社會(huì )作用，而并非是對其藝術(shù)價(jià)值的肯定。文學(xué)上的民族優(yōu)越感使其對原作的增刪不以為然，這也是晚清的意譯風(fēng)尚。在翻譯時(shí)，林紓常采取歸化的策略，用中國文學(xué)的標準去衡量外國文學(xué)，相合處則欣然照譯，不合處則常加以刪改。讀林譯小說(shuō)仿佛讀中國古典小說(shuō)，西洋文學(xué)在他古樸的譯筆下涂上了一層濃重的中國色彩，古文的運用在相當程度上使得原著(zhù)的面目變形。同時(shí)，林紓在翻譯國外文學(xué)作品時(shí)還要考慮到中國讀者的審美需求和閱讀期待。由于長(cháng)期的閉關(guān)鎖國，絕大多數中國讀者對西方知之甚少，再加上中西在習俗、思維方式上的差異，直譯也難以被當時(shí)的讀者理解和接受。為了滿(mǎn)足和迎合中國讀者的閱讀期待，林紓要在理解口譯者敘述的基礎上，用讀者熟悉的語(yǔ)言改寫(xiě)或增補原作。??
　　4 結語(yǔ)?
　　通過(guò)回顧晚清時(shí)期的社會(huì )現實(shí)，分析林紓所處的歷史年代主流的意識形態(tài)與詩(shī)學(xué)標準結合林紓的翻譯實(shí)踐，論證了目的語(yǔ)文化中的政治、文化意識形態(tài)以及詩(shī)學(xué)審美要求等因素，在宏觀(guān)層面上對文學(xué)翻譯過(guò)程具有制約和操縱作用。改寫(xiě)者對原作進(jìn)行一定程度上的調整，目的是以使其符合所處時(shí)期占統治地位的意識形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)，從而達到改寫(xiě)的作品被盡可能多的讀者接受的目的。因此，林紓的翻譯不能簡(jiǎn)單地歸結為錯譯或漏譯，而應該是在意識形態(tài)和詩(shī)學(xué)的制約下對原作的改寫(xiě)。
　　
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