中國現當代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的育人價(jià)值
論文關(guān)鍵詞：詩(shī)歌;教學(xué);育人價(jià)值;文學(xué)
論文摘要：中國現當代文學(xué)詩(shī)歌作為高校中文系的重要基礎課程之一,除了本身所具有的專(zhuān)業(yè)價(jià)值以外,也蘊涵著(zhù)深厚的育人價(jià)值。詩(shī)歌是一門(mén)優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù),也是最古老的文學(xué)樣式,它既感性又抽象,大多數都直接表達了詩(shī)人的主觀(guān)情感。本文以詩(shī)歌教學(xué)為例,分析了中國現當代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的育人價(jià)值。
“中國現當代文學(xué)”作為高校中文專(zhuān)業(yè)的重要基礎課程之一,其教學(xué)內容一般由兩大板塊構成:“文學(xué)史”和“作家作品”。從20世紀紀50、60年代到80年代,該課程較注重“史”的勾勒,強調所謂文學(xué)史“規律”的掌握以及對文學(xué)性質(zhì)的判定,且偏重于思潮爭論的介紹評價(jià),而輕視對文學(xué)審美能力的訓練。80年代以后,教學(xué)重心向“作家作品”轉移,對審美能力的培養漸漸被提升到突出位置,既照顧到低年級大學(xué)生的接受能力,又適應了時(shí)代要求。然而,近年來(lái),隨著(zhù)各種外來(lái)理論包括社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等多種學(xué)說(shuō)的涌入,現當代文學(xué)課程教學(xué)中又出現了“科學(xué)主義”的趨向,在文學(xué)作品分析過(guò)程中追求可操作性,追求類(lèi)似自然科學(xué)式的本質(zhì)規律的分析,這固然會(huì )有些新意甚至生機,卻又暴露出明顯的弊病:扼殺審美靈性,遠離文學(xué)的感悟和想象,忽略了文學(xué)教學(xué)中育人價(jià)值的挖掘與體現。
現當代詩(shī)歌在思想上,關(guān)注社會(huì )現實(shí),關(guān)注人的命運,社會(huì )的命運,詩(shī)人們自覺(jué)地肩負起時(shí)代的重任,將詩(shī)歌作為一種啟蒙、宣傳、教化的手段;在形式上從早期的用白話(huà)寫(xiě)詩(shī),分為自由詩(shī)、格律詩(shī),到后來(lái)不斷地吸收傳統和外來(lái)的經(jīng)驗,“格律詩(shī)派”、“象征詩(shī)派”、“現代詩(shī)派”、“朦朧詩(shī)派”,詩(shī)歌的手法不斷地創(chuàng )新�，F當代詩(shī)歌形式可長(cháng)可短,行數可多可少,語(yǔ)言或直白或朦朧,藝術(shù)風(fēng)格更是多種多樣。鑒于目前我國教育的現狀仍未擺脫應試教育的案臼,在高校課程設置上依然強調其工具性、知識性、計劃性,導致多數教師在教學(xué)過(guò)程中只注重傳授知識、講授“操作”技術(shù),即使文科教學(xué)也不例外,缺少新世紀所要求的注重經(jīng)驗類(lèi)的、領(lǐng)悟性的課程及教學(xué)意識。于是,本來(lái)存在于中國現當代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中的育人價(jià)值被忽視了、遮蔽了。本文以詩(shī)歌教學(xué)為例,分析了中國現當代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的育人價(jià)值。
一、詩(shī)歌鑒賞的方法與課堂應用
詩(shī)歌最注重的就是抒情,除敘事詩(shī)以外一般沒(méi)有故事情節 ,因此在實(shí)際的教學(xué)中有時(shí)會(huì )顯得比較難理解,甚至是枯燥,所以必須有好的教學(xué)方法,才能夠引導出學(xué)生對詩(shī)歌的興趣。有一種觀(guān)點(diǎn)認為,詩(shī)歌是很抽象的東西,無(wú)法用具體的方法去講解,其實(shí)詩(shī)歌并不是一個(gè)離我們很遠的東西。只不過(guò)詩(shī)歌所側重的并不是知識的介紹,而是注重一種情感的表達和宣泄,詩(shī)歌所給與大眾的,更多的是一種心靈的慰籍和震撼。從某種意義上講,詩(shī)歌可以被分為聲音、意象、意義三部分。
以戴望舒的成名作《雨巷》為例:這首作品是詩(shī)人的早期代表作,戴望舒也因此贏(yíng)得了“雨巷詩(shī)人”的稱(chēng)號。這首詩(shī)最大的特色就是具有極強的音樂(lè )美和節奏感。詩(shī)中運用了復沓、疊句、重唱等手法,造成了回環(huán)往復的旋律和婉轉悅耳的樂(lè )感。因此葉圣陶先牛稱(chēng)贊《雨巷》為中國新詩(shī)的音節開(kāi)了一個(gè)“新紀元”。只有讓學(xué)牛反復誦讀,才可以體會(huì )到作品的音樂(lè )美和節奏感,如果再加以音樂(lè )的襯托和場(chǎng)景的渲染,就能更準確地體會(huì )到整首詩(shī)的主基調——詩(shī)人“尋夢(mèng)”的過(guò)程。
二、中國現當代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)育人價(jià)值的實(shí)現途徑
1.文本細讀是基礎
中國詩(shī)歌向來(lái)就有“只可意會(huì )不可言傳”、“羚羊掛角,無(wú)跡可求”的“特質(zhì)”,白話(huà)新詩(shī)也不例外。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)培養訓練學(xué)生的悟性思維,實(shí)在不失為一條好途徑。因為悟性思維排斥認知過(guò)程中具有共性的“演繹”、“歸納”、“推理”、“論證”等思維方式,而追求從主體出發(fā)去體驗事物,講求“直覺(jué)”、“頓悟”、內心體驗等極具個(gè)性化的認知方式。
詩(shī)歌文本的細讀,體現為解讀者對文本特殊韻味、獨特風(fēng)格的精細辨識力和判斷力。具體而言,可以從它的外形式和內形式兩個(gè)層面入手。詩(shī)歌的外形式,是指它呈現于我們面前的可直接感知的語(yǔ)言組合形式,這是一種能給讀者某種特殊的視覺(jué)感受和聽(tīng)覺(jué)感受的文本樣式,主要體現在句式和音韻上的特點(diǎn)。詩(shī)歌打破口常語(yǔ)言運用的散體文形式,視覺(jué)上分行排列,句式井然;聽(tīng)覺(jué)上抑揚頓撲,節奏分明。比如徐志摩《沙揚娜拉—贈日本女郎》。
2.意境分析是關(guān)鍵
這一教學(xué)內容在此有雙重含義:一為詩(shī)歌本身所刨設的語(yǔ)境與意境的分析,另一指讀詩(shī)者經(jīng)由詩(shī)中意境所獲致的鑒賞趣味與審美境界的升華。這二者的關(guān)系,從本質(zhì)上看就是“詞語(yǔ)的組合構成詩(shī)篇,意象的組合構成意境,境生于象而超乎象”、意境研究是中國詩(shī)歌藝術(shù)研究的一個(gè)重要環(huán)節。揭示意境的形成,既可看到詩(shī)人的構思過(guò)程,又可窺見(jiàn)讀者的鑒賞心理。在詩(shī)歌藝術(shù)的殿堂里,可以毫不夸張地說(shuō),只有進(jìn)入詩(shī)歌特定意境,方可稱(chēng)得上是“登堂入室”。因此詩(shī)歌的奧妙,從意境中可以獲得許多。
在詩(shī)歌教學(xué)中,教師應引導學(xué)生注意區分意境的不同層次:詩(shī)人意境之形成、詩(shī)歌意境之表現、讀者意境之感受、第一層次的賞析著(zhù)眼于作者的主觀(guān)情意與客觀(guān)物境的互相交融;第二層次的賞析立足于詩(shī)人營(yíng)造意境的藝術(shù)手段;第三層次的賞析則是讀者基于前兩層次的“超越”和“升華”。在此過(guò)程中,一種高雅純正的鑒賞趣味也在養成。當師生進(jìn)入意境的第一層次時(shí),有一種溫馨親切之感,過(guò)去的審美經(jīng)驗被喚起,仿佛回到熱悉的環(huán)境和氛圍之中,有故友重逢、舊地重游、舊夢(mèng)重溫的快慰。吟《再別康橋》,我們也會(huì )隨詩(shī)人一起沉浸在夕陽(yáng)西下的輕悄與傷感;誦《雨巷》,我們便懷著(zhù)同樣的戴望舒式的寂寥與惆悵……告別“康橋”、走出“雨巷”,我們自然而然會(huì )驚奇于詩(shī)人營(yíng)造特定情境的手段:從意象語(yǔ)境的設置到象征隱喻的運用,無(wú)不給我們以藝術(shù)的啟迪。最后,當師生在詩(shī)人的引領(lǐng)下穿過(guò)繆司女神的藝術(shù)殿堂,會(huì )油然生出一種人格或智力上走向完美的喜悅之感。好象超越了故我,變得更純凈、更智慧、更完美了。由詩(shī)歌藝術(shù)境界之美而熏陶了接受者精神境界之美,這種“境界教育”,對于師生純正藝術(shù)趣味的培養是非常有益的。
3.情感體驗是升華
詩(shī)緣情,詩(shī)主情。詩(shī)與情感,好比生命與血肉。但是如何在詩(shī)歌教學(xué)中滲透情感教育,并不是一件簡(jiǎn)單的事情。如果說(shuō),詩(shī)歌教學(xué)中的“細讀教育”是對“詩(shī)味”的捕捉與體味,“意境分析”側重“詩(shī)意”的把握,那么對“詩(shī)情”的感受則屬詩(shī)歌教學(xué)中的情感人格教育了。同樣以剛才提到的詩(shī)人戴望舒的作品為例,他的創(chuàng )作以抗戰爆發(fā)為界分為前后兩期。前期代表作《雨巷》的寫(xiě)作背景是大革命的失敗,詩(shī)歌表現出小資產(chǎn)階級知識分子的幻滅、迷茫,卻仍對未來(lái)寄予希望的心態(tài),整首詩(shī)是詩(shī)人的一個(gè)尋夢(mèng)的過(guò)程。而他的后期代表作《我用殘損的手掌》則是1942年春詩(shī)人在香港被日本侵略者逮捕,在身陷囹圄、備受摧殘的情況下所寫(xiě)的。詩(shī)歌的風(fēng)格由軟變硬,詩(shī)歌由具體可感的動(dòng)作—撫摸祖國的地圖開(kāi)篇,進(jìn)而轉入虛幻想象,仿佛看見(jiàn)了祖國大地的種種隋形,淪陷區人民生活的水深火熱和解放區的溫暖、明亮,表現自己對祖國的深深眷戀之情。
這一教育過(guò)程也應注意幾個(gè)方面。其一,切忌給詩(shī)情貼上政治的、道德的標簽,把文學(xué)欣賞變成道德說(shuō)教或思想評判。詩(shī)歌中的情感教育是為了豐富我們的心靈世界。充分理解尊重詩(shī)人的情感,懷著(zhù)一種開(kāi)闊博大的包容胸襟,既能欣賞諸如郭沫若式的狂放不羈,也能認同徐志摩的纏綿綺麗。這樣的情感教育,既是對精神世界的豐富和陶冶,也體現出現代教育關(guān)注人、理解人、尊重人、發(fā)展人的人性化教育理念、其二,擺脫對詩(shī)人風(fēng)格的單純藝術(shù)分析,秉持風(fēng)格即“人格”的理念,將藝術(shù)風(fēng)格的分析延伸到詩(shī)人的人格領(lǐng)域,實(shí)現對詩(shī)人創(chuàng )作的總體把握,進(jìn)而將人格教育滲透到詩(shī)歌教學(xué)當中,使現當代文學(xué)的詩(shī)歌教學(xué)成為“人性化”教育的潛在課堂,似春風(fēng)化雨,“隨風(fēng)潛入夜,潤物細無(wú)聲”。
【參考文獻】
[1] 陳國恩.國學(xué)熱與中國現當代文學(xué)研究[J].福建論壇(人文社會(huì )科學(xué)版),2008(2)
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