談道德的需要和需要的道德
現如今，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？以下是小編收集整理的談道德的需要和需要的道德，希望對大家有所幫助。
論文關(guān)鍵詞：
道德 道德的需要 需要的道德
論文摘要：
縱觀(guān)人類(lèi)道德文明演繹的歷史長(cháng)河，人類(lèi)對于道德的研究可謂橫穿古今，縱貫東西。雖然差異、分歧一直是引起人類(lèi)各種紛爭和殺戮的基本源頭，但人類(lèi)在道德的需要和需要的道德方面卻總能表現出驚人的一致，這種共同的需要促使人類(lèi)最終把道德的探究作為他們共同的主題。于是，一批批杰出的道德文明探索者和詮釋者開(kāi)始在不同的歷史時(shí)期不斷涌現出來(lái)，逐漸架構起道德文明的基本框架并引領(lǐng)人類(lèi)道德文明發(fā)展的基本方向。因此，我們完全可以這樣說(shuō)：人類(lèi)為什么需要道德以及人類(lèi)到底需要什么樣的道德就自然成為道德研究的基本問(wèn)題。
一、人類(lèi)為什么需要道德？
要搞清楚這個(gè)問(wèn)題是以界定道德概念為前提的，所以，有必要回顧一下什么是道德。
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“道”字在傳統的古書(shū)解釋中，大約有三種意義。
1），“道”的本義：道，就是指人世間所行走的道路。如《說(shuō)文》曰：“道者，徑路也”。
2），“道”的引申義：道是指抽象的規律、法則。如子思在中庸首章中所說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道”。孫子說(shuō)：“兵者，詭道也”。
3），“道”的拓展義：道是形而上的意思。如《易.系傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
2、“德”字在傳統的古書(shū)解釋中只有本義和引申義兩種意思。
1），“德”的本義為“得”。如《說(shuō)文》曰：“外得于人，內德于己也”�！暗眉吹乱病�。
2），從“德”的結構與字型看，德包含了從古直字，從心之意。因此，‘德”便引申為“品德”，“道德品質(zhì)”，所以朱熹說(shuō)：“德者得也，行道而有得于心者也”。因此，“道”與“德”的詞源含義都明確指向為——應該如何的行為規范。但是，應該如何的行為規范并非都是道德。道德與其他應該如何的行為規范最本質(zhì)的區別就在于：道德是具有社會(huì )效用的行為規范，它和法一樣也具有一定的強制性，卻又不同于法的肉體強制和行政強制，只是一種輿論強制。
綜上所述，道德的定義應為：道德是社會(huì )制定或認可的關(guān)于人們具有社會(huì )效用的行為應該而非必須如何的非權力規范。
�。ǘ┤祟�(lèi)為什么需要道德？
人類(lèi)產(chǎn)生之初，自然環(huán)境極其惡劣，人的生產(chǎn)和生存能力非常低下，在強大的自然界面前，人是一種非常弱小的動(dòng)物，靠單個(gè)的力量根本不可能生存。于是，人類(lèi)被迫結成一個(gè)個(gè)群體，以集體之力共同對抗自然之力。社會(huì )、人際關(guān)系由此產(chǎn)生。但是，人類(lèi)最初不得已而建立的的這種社會(huì )關(guān)系卻相當紊亂，集體之力難于有序發(fā)揮，社會(huì )活動(dòng)也不能正常進(jìn)行。
如何解決這個(gè)難題？人類(lèi)在不斷的思考和實(shí)踐中逐漸意識到，問(wèn)題的解決只能依賴(lài)于一種嶄新的手段——管理。在各種社會(huì )活動(dòng)的管理中，最先形成的是具有政治性質(zhì)的權力管理。雖然，政治具有其他管理形式無(wú)法比擬的巨大優(yōu)勢，但它并不是全面而廣泛的管理，只是一種外在的管理形式，靠它并不能解決人們所有行為的規范問(wèn)題。于是，不同于政治的另外一種行為規范也隨之產(chǎn)生，人們稱(chēng)之為德治。從此以后，政治與德治也就自然成為人類(lèi)管理社會(huì )活動(dòng)最有效的兩大手段。
所以說(shuō)，道德和政治一樣，是以社會(huì )更好的存在和發(fā)展為前提，以追求個(gè)人的利益和幸福最大化為目標的行為規范。換言之，道德是人類(lèi)通過(guò)限制自身利益換得社會(huì )利益的保障并最終實(shí)現自身利益和幸福的特殊行為規范。即，個(gè)人、社會(huì )的需要是道德產(chǎn)生的根本原因。
二、人類(lèi)需要什么樣的道德？
從“休謨難題”到“斯密之迷”，人類(lèi)一直在苦苦尋找并力圖建立一種舉世公認的倫理與道德標準。那么，人類(lèi)到底需要什么樣的道德？簡(jiǎn)單的說(shuō)：我們需要的是增進(jìn)每個(gè)人和全社會(huì )利益總量的優(yōu)良道德。
�。ㄒ唬┊斃姘l(fā)生沖突時(shí)，我們需要“最大利益凈余額”的道德
大家都知道，不同的人總會(huì )有不同的需要。道德作為一種行為規范，在同一條件下一般不會(huì )發(fā)生沖突，但在不同的條件下總會(huì )有沖突的發(fā)生。如：道德要求人應該誠實(shí)，但在小偷面前你必須得放棄誠實(shí)而選擇撒謊。所以說(shuō)，當同一行為在不同的條件下相沖突時(shí)，我們只能訴諸于“最大利益凈余額”的原則。即，行為的利害相減后其余額如果是利，就是正價(jià)值，就是我們應該要選擇的行為。反之，就是負價(jià)值，就是我們應該要放棄的行為。正如象棋比賽中，當車(chē)與帥同處險境時(shí)，人們通常都會(huì )選擇“舍車(chē)保帥”的招數。
�。ǘ┊斃嫦嘁恢聲r(shí)，我們需要“不損害一人地增進(jìn)每個(gè)人利益”的道德
孟子曰：“殺一無(wú)辜而得天下，不為也”講的就是這個(gè)道理�！安粨p害一人地增進(jìn)每個(gè)人利益”是道德的終極目標。當利益一致時(shí)，道德終極目標自然就具備了完全實(shí)現的可能。但是，其目標得以實(shí)現是以不能損害任何一個(gè)人的利益為前提。在這樣的原則要求下，只要你損害了任何一個(gè)人的利益，即使你保全了多數人的利益，都是不應該、不道德的。由此可見(jiàn)，“代表最廣大人民根本利益”，“以人為本”的提法是否就是我們這個(gè)社會(huì )終極的道德目標？我們現存的道德規范距離終極的道德目標還有多遠？如何才能構建起有效塑造全體社會(huì )成員高尚品德的道德規范？如何才能攻克各種道德規范總是流于形式而收效甚微的難題？所有的這一切，都值得我們每一個(gè)人深思！都需要我們每一個(gè)人投身于道德文明的建設，共同迎接文明道德的明天！
參考文獻：
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