淺析認知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎與語(yǔ)言教學(xué)

    論文關(guān)鍵詞：認知語(yǔ)言學(xué) 經(jīng)驗現實(shí)主義 認知模式 語(yǔ)言教學(xué)

    論文摘要：認知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)特定的哲學(xué)基礎，隨著(zhù)研究的深入，認知語(yǔ)言學(xué)也提出了新的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，本文綜合論述了認知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎，旨在進(jìn)一步強調哲學(xué)對認知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要性及對語(yǔ)言教學(xué)的指導作用。
　　０ 引言
　　認知語(yǔ)言學(xué)是近十幾年來(lái)國際理論語(yǔ)言學(xué)界新興的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)派或一種新的研究方法，其成熟的標志是第一次國際認知語(yǔ)言學(xué)會(huì )議在德國杜伊斯堡的召開(kāi)和1990 年《認知語(yǔ)言學(xué)》雜志(Cognitive Linguistics)的出版。認知語(yǔ)言學(xué)是在反對以生成語(yǔ)法為首的主流語(yǔ)言學(xué)的基礎上建立起來(lái)的，在哲學(xué)基礎和工作假設上都與主流語(yǔ)言學(xué)有很大差別。傳統的客觀(guān)主義哲學(xué)觀(guān)與人類(lèi)對范疇的認識不相符合，也無(wú)法建立起一個(gè)有效地解釋人類(lèi)認知和語(yǔ)言的意義的理論，因此認知語(yǔ)言學(xué)家在繼承傳統的基礎之上要提出自己的新的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)——經(jīng)驗現實(shí)主義。
　�。� 認知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎
　　客觀(guān)主義認為，人的語(yǔ)言和思維中所運用的符號對應于外部世界的實(shí)體和范疇，符號通過(guò)與外部世界的事物之間約定俗成的對應關(guān)系獲取意義。這樣形成的符號體系是外部世界的再現（representation）,是客觀(guān)現實(shí)的映射�？陀^(guān)主義這還將人的心理活動(dòng)中包含想象色彩的成分全部剔除在外，比如隱喻、借代、主觀(guān)意象（mental imagery）等都不應該進(jìn)入人的概念領(lǐng)域（realm of concepts）�？傊�，客觀(guān)主義者認為人的理性雖然來(lái)自對物質(zhì)世界的感知，但理性不受人自身的生物功能和外部世界特性的制約，人的思維和推理是大腦中概念和理念（ideas）之間的關(guān)系運算，是絕對抽象的，無(wú)形體的（disembodied）。他們錯誤地將主觀(guān)的東西和客觀(guān)的東西截然分開(kāi)，認為理性、思維、觀(guān)念、理解是自主的，不受人的生理和物理環(huán)境的制約，人類(lèi)心智是脫離主體的，超驗的，不依賴(lài)認識主體的身體經(jīng)驗及其與客觀(guān)世界的相互作用。
　　近年來(lái)，隨著(zhù)認知科學(xué)研究的深入，人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等對“概念范疇”（conceptual categories）進(jìn)行了廣泛和深入的研究，并提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同非客觀(guān)主義（non-objectivism）的觀(guān)點(diǎn)。他們稱(chēng)之為經(jīng)驗現實(shí)主義或簡(jiǎn)稱(chēng)經(jīng)驗主義（experiential realism, experientialism）。這里的經(jīng)驗是指由人的身體構造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺(jué)——運動(dòng)經(jīng)驗和在此基礎上形成的有意義的范疇結構和意向圖式。經(jīng)驗主義認知觀(guān)主要體現在以下幾個(gè)方面：（1）思維是不能脫離形體的（embodied），即用來(lái)連接概念系統的結構來(lái)自于身體經(jīng)驗，并依據身體經(jīng)驗而有意義；（2）思維是想象的（imaginative）,因為那些不是直接來(lái)源于經(jīng)驗的概念是運用隱喻、轉喻和心理意向的結果，這種想象力也不是脫離形體的，因為隱喻、轉喻和意向都是以經(jīng)驗為基礎的；（3）語(yǔ)言符號不是對應于客觀(guān)的外部世界，而是與認知參與下形成的概念結構相一致。意義與推理也是基于以上概念結構與認知模式；（4）思維具有完型特征（gestalt properties），學(xué)習和記憶的認知過(guò)程依靠完型結構，而不是抽象符號的機械運算。
　　在經(jīng)驗現實(shí)主義哲學(xué)觀(guān)里，意義被視為是最關(guān)鍵的，要解決的主要問(wèn)題是詞語(yǔ)（linguistic expression）和詞語(yǔ)所傳達的概念是怎樣獲取意義的。經(jīng)驗現實(shí)主義認為，意義和意義的結構都產(chǎn)生于我們的生活經(jīng)驗，包括身體經(jīng)驗、社會(huì )經(jīng)驗和文化經(jīng)驗等。我們生活于其中的世界和我們作為生物體的特殊身體構造決定了有些經(jīng)驗是先于概念的產(chǎn)生就有自己的內在結構的。概念之先結構主要包括兩類(lèi)：一為基本層次結構，一為意向圖式結構。認知模式與這兩種概念之先結構相映襯，并由此獲得自己的意義。這種映襯構成人類(lèi)知識的基礎。經(jīng)驗現實(shí)主義還認為，我們通過(guò)理想認知模式ICMs（Idealised Cognitive Models）來(lái)構建知識，ICMs是一個(gè)有內在結構的復合體，其內在結構可以是命題性的，意向圖式性的，也可以通過(guò)隱喻投射和借代投射建立起來(lái)。在那些沒(méi)有清晰可辨的概念之先結構的域，尤其是抽象域，我們通過(guò)隱喻借來(lái)此種結構。這樣一來(lái)，隱喻就為我們理解那些抽象域提供了途徑。經(jīng)驗主義因此特別重視隱喻對人類(lèi)認知體系和語(yǔ)言形成的作用，因為隱喻將理性（reason）和想象結合起來(lái)。
　　2 認知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎與語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)言作為一種認知模式，不可避免地受到其哲學(xué)基礎的影響。語(yǔ)言教學(xué)是一種調動(dòng)學(xué)習者主觀(guān)思維的活動(dòng)，要求學(xué)習者在學(xué)習過(guò)程中充分運用自身的經(jīng)驗、想象、腦海中已構成的圖式模式。如上所訴，語(yǔ)言教學(xué)者在教授語(yǔ)言的過(guò)程中要重點(diǎn)解決的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)所傳達的概念是怎樣獲取意義的。而意義和意義的結構都產(chǎn)生于我們的各種生活經(jīng)驗中。語(yǔ)言教學(xué)因此更要重視對學(xué)習者在語(yǔ)言學(xué)習過(guò)程中經(jīng)驗的運用，以獲得語(yǔ)言?xún)热莸淖畲笪�收和語(yǔ)言意義的最深理解。哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石。認知語(yǔ)言學(xué)把經(jīng)驗現實(shí)主義作為哲學(xué)觀(guān)。經(jīng)驗主義承認客觀(guān)存在的現實(shí)性，但認為對客觀(guān)世界的認識不是來(lái)自于外界實(shí)體的對應，而是來(lái)自對現實(shí)世界的經(jīng)驗。語(yǔ)言是人類(lèi)一般認知活動(dòng)的結果， 其結構與功能是人類(lèi)經(jīng)驗的產(chǎn)物，與客觀(guān)世界之間并沒(méi)有直接對應關(guān)系，語(yǔ)言的中介是人類(lèi)經(jīng)驗所促動(dòng)的人類(lèi)概念。人的身體構造、身體經(jīng)驗及社會(huì )經(jīng)驗會(huì )對人的人之產(chǎn)生重大影響。
　　
　　參考文獻：
　�。郏保軫. Ungerer & H. J. Schmid An Introduction to Cognitive Linguistics[M]. BeiJing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2001.
　�。郏玻軯anssen T. & G. Redeker (eds) Cognitive Linguistics: Foundations, Scope and Methodology [C]. New York / Berlin: Mouton de Gruyter, 1999.
　�。郏常軯ohnson, M. The Body in the Mind: The Bodily Basis of Meaning Imagination and Reason[M]. Chicago: University of Chicago Press, 1987.
　�。郏矗軱akoff G. Women, Fire and dangerous things [M]. Chicago: University of Chicago Press, 1987．
　�。郏担軱akoff G. And M. Johnson Philosophy in the flesh[M].New York: Basic Books, 1999.
　�。郏叮軱angacker R. Foundations of Cognitive Grammar. Vol. 1.[M].Stanford: Stanford University Press，1987.
　�。郏罚軱angacker, R Assessing Cognitive Linguistic Enterprises[J].In Janssen, T & G. Redeker (eds)，1999.
　�。郏福軹omasello, M. The New Psychology of Language [C]. Hillsdale NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 1998.
　�。郏梗輳堓x、祝良 認知語(yǔ)言學(xué)概述[J]．外語(yǔ)研究，1999（2）．
　�。郏保埃葳w艷芳．認知語(yǔ)言學(xué)概論[M]．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000．
　�。郏保保菟{純．認知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005．

【淺析認知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎與語(yǔ)言教學(xué)】相關(guān)文章：

淺析語(yǔ)言相對論對當代認知語(yǔ)言學(xué)的影響11-17

淺析索緒爾與胡塞爾語(yǔ)言哲學(xué)比較論文02-13

試論語(yǔ)言相對論對當代認知語(yǔ)言學(xué)的影響03-27

認知語(yǔ)言學(xué)視角下看隱喻的翻譯研究11-18

淺析現代語(yǔ)言基礎知識與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)12-08

認知語(yǔ)言學(xué)對英漢時(shí)間的隱喻及其文化的理解11-30

淺析成語(yǔ)的哲學(xué)意蘊03-09

探析認知語(yǔ)言學(xué)對英漢時(shí)間的隱喻及其文化的理解論文03-16

淺析基于新課改的語(yǔ)言知識教學(xué)12-11