《論語(yǔ)》中的孔子形象
摘 要：孔子是我國乃至世界上著(zhù)名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了深遠的影響。由于各種各樣的原因，孔子的形象被不斷塑造著(zhù)�！墩撜Z(yǔ)》是一部以孔子為中心收集的言行材料， 是最能體現孔子形象的一部書(shū)。筆者通過(guò)《論語(yǔ)》中對孔子言行的記載，分析還原其形象，以求展現出一個(gè)真實(shí)完整的孔子。關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子 形象
孔子是中國儒家思想的創(chuàng )始人，也是我國乃至世界上著(zhù)名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響。由于儒學(xué)被歷史上大多數朝代奉為治國之本，孔子也被尊崇為至圣先師，因此，孔子的形象也就開(kāi)始了不斷被塑造的歷程，一步一步走上了神壇，距真實(shí)的孔子越來(lái)越遙遠了�！墩撜Z(yǔ)》是一部以孔子言行為中心收集的材料，是最能體現孔子思想的一部書(shū)，要客觀(guān)地把握孔子的歷史形象，就必須從這部書(shū)開(kāi)始。下面筆者將粗淺地分析一下《論語(yǔ)》中的孔子形象。
一、憂(yōu)國憂(yōu)民的政客形象
春秋時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，社會(huì )失范，人欲橫流�？鬃由钌畹馗惺艿搅松鐣�(huì )的危機，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎上創(chuàng )建了以“仁” 為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內的一整套封建倫理道德，并且一生都在為維護、宣傳及實(shí)踐這套倫理道德而努力。
在孔子看來(lái)，倫理道德是家庭和社會(huì )得以維系、安定和發(fā)展的根本，是每個(gè)人都必須遵守的規范，君、臣、父、子的封建綱常要嚴格維護。如齊景公向孔子問(wèn)政時(shí)，他說(shuō)： “君君、臣臣、父父、子子”(《論語(yǔ).顏淵》)，也就是說(shuō)要搞好統治，首先就得擺正統治秩序，每個(gè)人都應該按照自己所在等級的道德行為規范去做事，才能天下太平、百姓安樂(lè )、長(cháng)治久安。在這里他把君臣之間的倫理規范又放在了父子之上，由小家庭及大社會(huì )規定了整個(gè)社會(huì )的道德規范。對于一切膽敢違背統治秩序，君臣倫理規范的行徑，孔子都會(huì )給予猛烈的抨擊。如季氏是大夫的級別卻擅用天子的禮樂(lè )，“八佾舞于庭”，孔子就認為“是可忍也，孰不可忍也”，表現出極大的憤慨。對仲孫、叔孫、季孫祭祀祖先完畢，擅用天子之禮，唱著(zhù)《雍》這篇詩(shī)來(lái)撤除祭品時(shí)，也提出了強烈的抗議：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”(《論語(yǔ).八佾》)，并發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？” 的感慨。
孔子認為行政手段是實(shí)踐這套倫理道德的直接渠道。因此，渴望被統治者任用。50多歲時(shí)，帶領(lǐng)弟子踏上長(cháng)達l4年的周游列國的道路。每到一處都認真研究當地的政治，宣揚“仁”的思想，甚至他還要冒著(zhù)被權臣殺害的危險。雖然，沒(méi)有一個(gè)統治者愿意采納他的主張，，但是孔子從不氣餒。他對弟子說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！� 孔子參政的激情來(lái)自于強烈的對現實(shí)的關(guān)懷，以天下為己任，從這個(gè)角度來(lái)談，孔子是個(gè)不折不扣的政客。
二、修身養性的君子形象
據楊伯峻先生的統計，君子一詞在《論語(yǔ)》中出現了107次，幾乎是出現率最高的名詞了，可見(jiàn)，孔子對“君子”的推崇。如：《憲問(wèn)》篇第28章：子日：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！弊迂暼眨骸胺蜃幼缘酪病�，雖然孔子自謙說(shuō)君子的這三樣品格自己一樣也沒(méi)有，可他的弟子子貢卻認為“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！边@三樣品格正是孔子自身品格的寫(xiě)照�！墩撜Z(yǔ)》中多篇言論都可以看出孔子非常注重道德修養，把君子作為做人的準則�！熬佑饔诹x，小人喻于利�！� 重義輕利、舍利取義是成為君子的首要品格特征；“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！� 君子應該與“仁”長(cháng)相伴，無(wú)論是幸遇順境，還是身處逆境；“君子矜而不爭，群而不黨”“君子不以言舉人，不以人廢言”“君子貞而不諒”君子儀態(tài)端正莊重，謙遜自律，克己奉公，不為蠅頭小利而斤斤計較；“君子欲訥于言而敏于行�！本釉谘哉Z(yǔ)上應該出語(yǔ)謹慎，不“打誑語(yǔ)”，保持穩重可信的人格等等。 三、淳淳善誘的師者形象
孔子在我國教育發(fā)展史上地位顯赫，他打破了奴隸制社會(huì )學(xué)在官府的禁忌，首開(kāi)了私塾講學(xué)的風(fēng)氣，主張“有教無(wú)類(lèi)”，從而使勞動(dòng)人民也擁有了受教育的可能和權利。據史料記載孔門(mén)弟子多達3000，最出色的就有72人。
孔子教育學(xué)生的范圍很廣泛，既包括書(shū)本知識又包括品德修養、行為舉止、人生哲理與信仰等。如《論語(yǔ).述而》篇第25章記載了孔子教學(xué)的四方面內容：“文，行，忠，信”�！拔摹�，指的是歷代文獻，是書(shū)本知識的傳授；“行，忠，信”顯然已涉及到了人的行為、品格與修養，是德育方面的教育�？鬃拥慕逃椒`活而有效，即把日常生活的任何場(chǎng)合都當成了課堂，把現實(shí)或過(guò)去發(fā)生的任何事件都當成了教材，在與學(xué)生的日常交談與閑話(huà)中就對學(xué)生傳達了自己的見(jiàn)解與看法，從而啟迪了學(xué)生對社會(huì )、人生的思考。學(xué)生可以隨時(shí)向孔子提問(wèn)、請教，孔子也可以隨時(shí)考察學(xué)生的志向、人品與知識。這對學(xué)生的人生觀(guān)往往具有直接的指導意義。同時(shí)，這種教育方法也促進(jìn)了師生關(guān)系的融洽和諧。在學(xué)生們面前，孔子既是嚴厲的老師，又是一位親切隨和的長(cháng)者�？鬃涌偸枪膭顚W(xué)生在自己面前暢所欲言，不必拘謹。如在《先進(jìn)》篇“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子想讓學(xué)生暢談理想，為消除學(xué)生在老師面前的拘束，他首先親切地對學(xué)生們說(shuō)道：“以吾一日長(cháng)乎爾，勿吾以也�！敝t遜隨和、循循善誘地啟發(fā)學(xué)生要打破師生、長(cháng)幼的界限，暢所欲言。
孔子待學(xué)生固然隨和親切但又是很講原則的，他對弟子的某些缺點(diǎn)或原則性錯誤的批評又總是毫不留情的。如孔子一向主張君子周貧不繼富，魯國的權臣季氏比周公還富有，孔子的弟子冉求卻還幫他聚斂財富。為此，孔子毫不留情地抨擊道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”，不承認他是自己的弟子，還號召其他的弟子抨擊冉求的行為，《述而》篇中說(shuō)“子溫而厲”正是作為一位教育家的孔子給我們留下的印象。
孔子以他那卓越的智慧、淵博的知識、進(jìn)取的人格精神及以天下為己任的胸懷影響著(zhù)一代又一代的華夏子孫，特別是知識分子，他在文化史上的作用無(wú)人可比。但是孔子畢竟是一個(gè)現實(shí)生活中有血有肉的人，《論語(yǔ)》中也記錄了他的偏頗之處，正是有了這些小缺點(diǎn)，才使其形象擺脫概念化的窠臼，更加豐滿(mǎn)、 更加自然，更加可愛(ài)。
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