大學(xué)生素質(zhì)教育基本模式研究

摘要：為了有效促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，并最終促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，本文遵循高等教育基本規律，分析并建構了“一體兩翼”的教育資源模式，“二分明月”的教育方式模式，以及“三位一體”的教育目的模式，并在此基礎上提出了“九九歸一”的的大學(xué)生素質(zhì)教育基本模式。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育  基本模式
        一、序言
        深入開(kāi)展素質(zhì)教育是中央16號文件的明確要求。為了有效促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，有關(guān)素質(zhì)教育的理論研究與實(shí)踐探索工作都必須在遵循高等教育基本規律的前提下開(kāi)展。根據基本教育規律，教育資源、教育方式和教育目的是三個(gè)最基本的教育維度，高等教育只有在依托書(shū)籍•老師•同學(xué)等教育資源的基礎上，采取閱讀•思考•寫(xiě)作等教育方式的前提下，通過(guò)教育活動(dòng)的開(kāi)展，才能最終達至做人•做事•做學(xué)問(wèn)的教育目的。為了深入分析教育資源、教育方式和教育目三個(gè)基本教育維度所包含的各要素之間的關(guān)系，并進(jìn)而分析三個(gè)基本教育維度的本質(zhì)特征，本文在分別建構教育資源基本模式、教育方式基本模式以及教育目的基本模式的基礎上，提出了以“讀書(shū)”為核心的大學(xué)生素質(zhì)教育基本模式。
        二、一體兩翼：教育資源基本模式
        書(shū)籍、老師和同學(xué)是任何高校開(kāi)展教育活動(dòng)都不可或缺的教育資源。根據素質(zhì)教育的本質(zhì)要求，書(shū)籍是老師和同學(xué)共同憑借的客體資源，是老師和同學(xué)之間相互交流并共同成長(cháng)的重要紐帶；老師是學(xué)生學(xué)習的主要主體資源，老師的作用主要體現在以身作則的示范作用，即向學(xué)生展示自己的讀書(shū)成果、傳授自己的讀書(shū)體會(huì )、指導學(xué)生掌握讀書(shū)方法，享受讀書(shū)的樂(lè )趣和奧秘；同學(xué)是學(xué)生學(xué)習的必備主體資源，同學(xué)之間的主要作用體現為在相互交流中相互激勵與影響，并最終共同成長(cháng)。在這三種要素中，書(shū)籍的地位是主導型的，是“一體”；老師和同學(xué)的作用的協(xié)同性的，是“兩翼”，三者之間的關(guān)系則表現為“一體兩翼”的形式。這也就是說(shuō)，“一體兩翼”是教育資源的基本模式。
        （一）書(shū)籍之體
        書(shū)籍是老師和同學(xué)共同需要的精神食糧。為了提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，僅僅依靠目前學(xué)校開(kāi)設的各種課程是不夠的，僅僅依靠老師講、同學(xué)記的模式也是不夠的，而必須是同學(xué)認真閱讀各種優(yōu)秀書(shū)籍并將這些書(shū)籍的思想內化為自己生命中的一部分內容，才有可能真正提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)。為了有效達到這一目的，必須大量閱讀有助于提升人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的優(yōu)秀書(shū)籍。一方面，要提升學(xué)生的人文素質(zhì)，閱讀中國人文經(jīng)典書(shū)籍是根本所在。以美國大學(xué)為例，美國大學(xué)的生命力在于其自覺(jué)地植根于西方文明的深處，這最突出地體現在美國大學(xué)的本科通識教育體制中。簡(jiǎn)單地說(shuō)，美國大學(xué)并非只有那些專(zhuān)家才研究西方古典文明和西方經(jīng)典，而是每個(gè)本科大學(xué)生首先都必須接受高度強化的西方古典和經(jīng)典教育。借鑒這種模式，中國大學(xué)也應當以必修課的方式指導學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》等中國人文經(jīng)典書(shū)籍，使學(xué)生牢固樹(shù)立本民族的文化認同和文化自覺(jué)，提高自身的人文素質(zhì)。另一方面，要提升學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，則要閱讀本學(xué)科專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域學(xué)術(shù)大師的經(jīng)典之作。鑒于當前國外在絕大多數自然科學(xué)研究領(lǐng)域和社會(huì )科學(xué)研究領(lǐng)域領(lǐng)先于國內研究的現狀，所以，建議學(xué)生多讀西方學(xué)者的著(zhù)作，可以讀譯著(zhù)，但最好是讀外文原著(zhù)。特別需要指出的是，所閱讀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)盡量不要限制在某一學(xué)科范圍內，因為只有涉獵廣泛之人，才有更為廣闊的思考視角。
        （二）老師之翼
        梅貽琦先生曾經(jīng)對老師的作用進(jìn)行過(guò)這樣的描述：“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游�！�…學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀(guān)摩之效，自不求而至，不為而成�！盵 ]從這里，我們可以看出教師，尤其是優(yōu)秀教師在大學(xué)中的作用是極為重要的�？紤]到個(gè)人的親身感受是最為真切詳實(shí)的，我列舉我的博士導師鄧正來(lái)先生來(lái)對此加以說(shuō)明。根據中國社會(huì )科學(xué)出版社2007年出版的《中國人文社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)影響力報告(2000-2004)》，鄧正來(lái)先生在2000-2004年總共21個(gè)學(xué)科的論文引證率中，在6個(gè)學(xué)科中位居前50名：法學(xué)第1、政治學(xué)第2、社會(huì )學(xué)第5、馬克思主義第30、新聞學(xué)與傳播學(xué)第36、哲學(xué)第44，是中國唯一一個(gè)橫跨六個(gè)學(xué)科、并在法學(xué)、政治學(xué)和社會(huì )學(xué)等核心社會(huì )科學(xué)學(xué)科同時(shí)位居前五名的學(xué)者。盡管鄧正來(lái)先生學(xué)識如此淵博，但他幾乎從來(lái)不給我們講授任何知識性的東西。他并不認為他教授的知識會(huì )給學(xué)生帶來(lái)收益，他交給學(xué)生的是如何追比圣賢。他嚴格地選定書(shū)目、嚴厲地督促我們閱讀、并通過(guò)“小南湖讀書(shū)小組”、“大師思想seminar”、“原典精度”等幾門(mén)課程把如何讀書(shū)思考的方法教給我們。在老師那里讀書(shū)就是生命和水，而他希望我們能認識到并做到這一點(diǎn)。這正是“授人以漁，而不是授人以魚(yú)�！彼麜r(shí)時(shí)帶給我們的不是敬畏或者親切，而往往是深入靈魂的強烈震撼。
        （三）同學(xué)之翼
        十九世紀英國神學(xué)家兼教育家紐曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：大學(xué)的本質(zhì)之所在，是一個(gè)借助于全國各地的人與人之間的交往而進(jìn)行思想的傳播和流通的場(chǎng)所。[ ]這一定義實(shí)際上是告訴我們大學(xué)是師生之間、同學(xué)之間面對面交往的場(chǎng)所，建立大學(xué)的目的就是要大家在一切學(xué)習、一切思考，相互激勵、相互啟迪；大學(xué)也正是因為有了師生之間、同學(xué)之間相互交流才具有其本質(zhì)上存在的價(jià)值和意義。在這里，我同樣用我在讀博期間的經(jīng)歷加以說(shuō)明。2006年9月，本文作者師從鄧正來(lái)先生攻讀吉林大學(xué)法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位研究生。在鄧正來(lái)師門(mén)的課堂上，師生之間、同學(xué)們之間的交流讓彼此都受益匪淺。鄧正來(lái)師門(mén)最多時(shí)包括博士后3人，博士20人、碩士30人、本科生5人；師門(mén)每個(gè)同學(xué)都研究一個(gè)西方偉大的思想家，如康德、黑格爾、韋伯、羅爾斯；師門(mén)里的“高手”極多，有在本科階段就讀過(guò)100本學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)的，有在碩士階段《新華文摘》就全文轉載其文章的。這些同學(xué)在同一個(gè)課堂上課，當大家討論問(wèn)題的時(shí)候，誰(shuí)都不敢亂發(fā)言的，因為大家都知道每個(gè)同學(xué)背后都站著(zhù)一個(gè)偉大思想家，我們尊重大師，我們就不能亂講一氣歪曲他們的思想。諸多偉大思想家的思想在我們課堂上激烈碰撞，這樣的討論與交流，最大限度開(kāi)拓了我們的視野、激發(fā)了我們的思考。
        三、二分明月：教育方式基本模式
        讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處�！　�
        ——富蘭克林
        如果說(shuō)書(shū)籍、老師和同學(xué)是任何一所大學(xué)都不可或缺的必備教育資源，而區別只是在不同教育模式下發(fā)揮不同的作用；那么，閱讀、思考和寫(xiě)作等教育方式則是素質(zhì)教育模式所具備的特有要素。這種教育方式的重要性在古今中外都得到了充分的肯定；用中國先圣孔子的語(yǔ)言來(lái)表述，這種教育方式體現為 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” （《論語(yǔ)•為政》）；從美國科學(xué)家富蘭克林的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這種教育方式體現為“讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處�！痹谶@三種要素中，思考的作用是最主要的，不僅閱讀離不開(kāi)思考，寫(xiě)作同樣是思考的繼續和思考的結果，思考在三種要素中具有三分獨占二分的重要地位，是“二分明月”。這也就是說(shuō)，“二分明月”是教育方式的基本模式。
        1、閱讀之分
        閱讀的重要性眾所周知而且不容置疑，但是真正存在問(wèn)題的是怎樣進(jìn)行閱讀的問(wèn)題。結合眾多閱讀經(jīng)驗及自身的閱讀心得，本文作者認為閱讀應該堅持以下三個(gè)步驟：第一步是選定優(yōu)秀書(shū)籍。各種書(shū)籍浩如煙海。在個(gè)體有限的生命內，選擇讀什么書(shū)是一件極為重要的事情。如果選錯了書(shū)籍，他們雖然也在閱讀，但是所讀的書(shū)缺乏鑒別就無(wú)異于郭沫若所說(shuō)的“慢性自殺”了。第二步是大量閱讀書(shū)評。
學(xué)術(shù)大師的經(jīng)典著(zhù)作往往具有極為深邃、寬廣的理論視野。如果我們的知識基礎不夠的話(huà)，讀了這些書(shū)基本上也等于沒(méi)讀，讀不懂的，我們根本不知道大師們在說(shuō)什么。所以，讀這些書(shū)之前一定要讀比我們水平高的人閱讀之后寫(xiě)的書(shū)評。當我們站在這些比我們水平高之人的肩膀上，我們才更有可能接近大師，從而讀懂大師在說(shuō)什么。第三步是認真閱讀書(shū)籍。書(shū)籍本身雖然是一種客體，但閱讀書(shū)籍時(shí)則會(huì )涉及到讀者和作者兩類(lèi)主體；要做到認真閱讀書(shū)籍必須注意到作者與讀者的關(guān)系問(wèn)題，既不能讓作者死掉，也不能讓讀者死掉；為了不讓作者死掉，應當必須做到充分尊重作者，要認真理解作者的思想以及作者所寫(xiě)著(zhù)作的思想；為了不讓讀者死掉，應當做到閱讀必須伴隨讀者自身的思考過(guò)程，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。[ ]
        2、思考之分
        閱讀和思考不可或缺，那么，我們在閱讀時(shí)都要思考什么呢？從知識角度而言，這種思考至少包括兩個(gè)方面的內容。一方面是思考學(xué)術(shù)大師是如何創(chuàng )造知識的。學(xué)術(shù)大師的每一本學(xué)術(shù)著(zhù)作肯定要提出某些觀(guān)點(diǎn)、傳達某些思想，學(xué)習這些觀(guān)點(diǎn)和思想是最重要的，但是，更加重要的是，我們要知道這些思想和觀(guān)點(diǎn)是如何產(chǎn)生的。只有我們知道了高水平知識的產(chǎn)生過(guò)程，深入研究領(lǐng)會(huì )了這些知識的產(chǎn)生邏輯，我們才會(huì )開(kāi)動(dòng)我們的思維并創(chuàng )造屬于我們的新知識。另一方面是思考我們如何能夠創(chuàng )造新的知識。研究學(xué)術(shù)大師的思想，思考學(xué)術(shù)大師是如何創(chuàng )造知識的，這可能會(huì )使我們成為研究該學(xué)術(shù)大師思想的技術(shù)專(zhuān)家，但是，成為這種技術(shù)專(zhuān)家并不是閱讀思考的最終目的，我們的最終目的應該是學(xué)習大師們是如何思考問(wèn)題的。學(xué)會(huì )之后，我們主要是研究與自己生命相關(guān)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，創(chuàng )造屬于自己的新知識。
        3、寫(xiě)作之分
        只有進(jìn)行思考，才有可能創(chuàng )造新的知識。但是只有通過(guò)寫(xiě)作，思考成果才能得到清晰地呈現與表達，而且寫(xiě)作本身也是重要的思考過(guò)程。閱讀、思考和寫(xiě)作是緊密相連的。能夠閱讀思考但不寫(xiě)作的人則會(huì )眼高手低，不閱讀思考卻要寫(xiě)作則是眼底手也低了。僅就理論文章寫(xiě)作而言，應當包括批判和建構兩種模式。批判目標是他人已經(jīng)建構的理論，具體批判層次從高到低的依次為：對前設的批判、對前提的批判、對論證的批判、對結論的批判和對細節問(wèn)題的批判，批判目的在于深入指出已建構理論的缺陷，從而有助于推進(jìn)這一理論；不要怕別人批判你寫(xiě)的文章，批判你的文章是因為你的觀(guān)點(diǎn)有批判價(jià)值。中國現在做每年發(fā)的文章無(wú)數，但絕大多數都沒(méi)有人看，就是因為這些文章不值得批判。建構則是在知識脈絡(luò )中通過(guò)批判他人的理論而提出屬于你自己的具有知識增量的理論，這是你對知識的貢獻、對人的貢獻，這也是你的莫大價(jià)值所在。[ ]       四、三位一體：教育目的基本模式
        根據著(zhù)名國學(xué)大師錢(qián)穆先生的觀(guān)點(diǎn)，中國學(xué)問(wèn)有三個(gè)系統，第一個(gè)系統是人統，第二個(gè)系統是事統，第三個(gè)系統是學(xué)統。在中國，最重要的是人統，教你如何做人。我們過(guò)去讀圣賢書(shū)，學(xué)的就是做人的道理。人統是中國教育里面的根本，事統是告訴你如何做事的。還有一個(gè)學(xué)統，講如何做學(xué)問(wèn)，它在三統里面處于最末的位置。[ ]從教育學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，錢(qián)穆先生所說(shuō)的中國學(xué)問(wèn)三個(gè)系統完全可以理解為中國教育的三個(gè)目的：做人、做事、做學(xué)問(wèn)。根據對南懷瑾先生的解讀，做人是做事的基礎，而做人又是天下第一等學(xué)問(wèn)，所以做人、做事和做學(xué)問(wèn)是“三位一體”的。這也就是說(shuō)，“三位一體”是教育目的的基本模式。
        （一）做人之位
        做人不可不修道德。中國儒家文化所提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下” （《大學(xué)》）觀(guān)點(diǎn)為我們確立了重要的價(jià)值標準。同時(shí)，儒家的圣賢們也用自己的人生經(jīng)歷親自踐履了這一標準；孔子做到了“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣�！� （《論語(yǔ)•述而》）顏回也做到了“一簞食，一瓢飲，居陋巷，而不改其樂(lè )�！� （《論語(yǔ)•雍也》）認真閱讀傳統儒家經(jīng)典，深切體會(huì )儒家圣賢的精神境界，無(wú)疑會(huì )有助于我們提高自身的人格修養和道德標準。[ ]在教學(xué)生做人方面，教師負有很大的職責�！度�字經(jīng)》早就講了，“人之初，性本善，性相近，習相遠，養不教，父之過(guò)，教不嚴，師之惰�！毕嘈胖灰�老師能夠多領(lǐng)著(zhù)學(xué)生多讀好書(shū)，以身示范、親身踐履其中的做人道理，相信學(xué)生的道德素質(zhì)一定會(huì )得到大大提高的。
        （二）做事之位
        做事不可不具謀略。中國道家文化所確立的“曲則全，枉則直”（《道德經(jīng)》）的觀(guān)點(diǎn)是處事謀略的重要指南。[ ] “曲而全”的思想盡管為道家所提出，但卻能在諸多不能層面得到有力支持�？鬃釉缇驼f(shuō)過(guò)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣！學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧�！保ā墩撜Z(yǔ)•衛靈公》）這一觀(guān)點(diǎn)在大洋彼岸的美國得到了很好的證明：1960年，有學(xué)者對哈佛大學(xué)1520名學(xué)生做了一次有關(guān)其學(xué)習動(dòng)機調查，就問(wèn)了一個(gè)題目：你到哈佛上學(xué)是為了賺錢(qián)，還是為了理想？結果有1245個(gè)人選擇 “為了賺錢(qián)”，占到了81.9%，有275人則選擇了“為了理想”。20年后，做了跟蹤調查，在當年受調查的這1520名學(xué)生中，有101人成了百萬(wàn)富翁，其中100人當時(shí)的選擇就是“為了理想”。認真做事和踏實(shí)做人是緊密聯(lián)系在一起，做人都很浮躁，你能指望他能做出什么大事嗎？其實(shí)，學(xué)生懂得了“做事”的道理，很多事情也會(huì )迎刃而解的，學(xué)生心中有理想、有世界時(shí)，他們還會(huì )內心空虛、心理問(wèn)題多發(fā)、迷戀網(wǎng)絡(luò )嗎？他們還不會(huì )奮發(fā)閱讀嗎？馬克思的“為人類(lèi)謀永�！�，周恩來(lái)的“為中華民族崛起而讀書(shū)”，這些都是鮮活的事例并不是空談。
        （三）做學(xué)問(wèn)之位
        做學(xué)問(wèn)應當有所創(chuàng )新。做學(xué)問(wèn)應當在繼承前人思想基礎上，提出自己的“知識增量”，為整個(gè)知識體系積累做出貢獻。它包括批判和建構兩方面的目的：批判他人已經(jīng)建構的理論，并指出已建構理論的缺陷，從而有助于推進(jìn)這一理論；建構則是在知識脈絡(luò )中通過(guò)批判他人的理論而提出屬于自己的具有知識增量的理論，對人類(lèi)知識做出貢獻。[ ]雖然“做人做事做學(xué)問(wèn)”三者中，現在高等教育最重視做學(xué)問(wèn)。但是，不教大家做人做事，只教人做學(xué)問(wèn)是不行的，這連我們?yōu)槭裁匆�做學(xué)問(wèn)的基本問(wèn)題都解決不了。學(xué)問(wèn)是與個(gè)人生命直接相關(guān)的，不是與外在的虛名浮利相關(guān)的。沒(méi)有生命的內在沖動(dòng)、沒(méi)有生活的內在需要，大師們是不會(huì )仰望蒼穹、反觀(guān)內心的。不學(xué)做人做事就去做學(xué)問(wèn)的結果就是現在的學(xué)術(shù)生態(tài)，碩士論文很多都是抄來(lái)的，博士論文很多只是炒炒冷飯、幾無(wú)知識增量而言，抄襲剽竊的丑聞時(shí)有發(fā)生，諸多博導自不待言，連某些院士也都卷入期間，令人瞠目結舌！ 
        五、結語(yǔ)
        在大學(xué)生素質(zhì)教育的教育資源、教育方式和教育目的三個(gè)基本教育維度所涉及的書(shū)籍、老師、同學(xué)、閱讀、思考、寫(xiě)作、做人、做事和做學(xué)問(wèn)等九個(gè)要素中，其核心要素就是讀書(shū)，也就是，在老師示范指導和同學(xué)相互交流下讀書(shū)，在認真思考和認真寫(xiě)作下讀書(shū)，并且通過(guò)讀書(shū)體會(huì )做人做事做學(xué)問(wèn)的道理，這種情況體現了一種“九九歸一”的局面。這也就是說(shuō)，以“讀書(shū)”為核心的“九九歸一”模式是大學(xué)生素質(zhì)教育的基本模式。
                                                   
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