淺談感悟《橘頌》的愛(ài)國情懷論文

　　在我們平凡的日常里，我們時(shí)常會(huì )在一些事情上受到啟發(fā)，這時(shí)就可以通過(guò)寫(xiě)文章的方式把自己的感悟都記錄下來(lái)。那么，感悟的文章一般都是什么樣的呢？下面是小編整理的淺談感悟《橘頌》的愛(ài)國情懷論文，希望能夠幫助到大家。

　　論文關(guān)鍵詞：

　　屈原“橘頌”人格理想

　　論文摘要：

　　作為中國文學(xué)史上的豐碑人物，屈原標志著(zhù)中國詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨創(chuàng )的新時(shí)代。本文主要從終其一生的“美政理想”和巍巍人格的世界影響兩大方面走近屈原，著(zhù)重分析了《橘頌》的內涵意蘊，深入挖掘了詩(shī)人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。

　　作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現，不僅標志著(zhù)中國詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨創(chuàng )的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng )的楚辭體突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現力，為中國古代詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)辟了一片新的天地。后人常常將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并舉，將它們并稱(chēng)為“風(fēng)騷”，分別代表了中國詩(shī)歌史上現實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良創(chuàng )作傳統，對后世文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。在此，讓我們走近愛(ài)國詩(shī)人屈原，通過(guò)對詩(shī)歌《橘頌》的感悟，來(lái)深入解讀詩(shī)人內心矢志不渝的人格理想。

　　一、走近屈原

　　屈原(約公元前340年—約前278年)，名平，字原，楚國丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，戰國末期重要的政治家、杰出的詩(shī)人，“楚辭”的創(chuàng )立者和代表者。代表作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等。

　�。ㄒ唬�“美政”理想

　　縱觀(guān)屈原的一生，了解他的政治活動(dòng)經(jīng)歷，是研究屈原思想和文學(xué)成就的重要前提。作為戰國時(shí)期楚國一位重要政治家，屈原的一生一直都在追尋“美政”的理想，就是要實(shí)現“圣君賢相”的理想，主張“彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強秦”。

　　屈原生活的時(shí)期，正在戰國七雄激烈爭斗之時(shí)。屈原起初很受懷王信任重用，《史記·屈原賈生列傳》記載（屈原）：“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯�！痹趦日�方面，楚懷王曾讓他參與圖議國家大事，“造為憲令”，主持國家政令的起草、宣布推行變法等事宜。然而屈原的改革主張遭到上官大夫靳尚、貴族子蘭和南后鄭袖為首的守舊派的反對，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，不加明辨是非的楚懷王便“怒而疏屈原”，這使得懷有“美政”理想的屈原倍感痛心，他懷著(zhù)內心難以抑制的憂(yōu)郁悲憤，寫(xiě)出了《離騷》、《天問(wèn)》等不朽詩(shī)篇。在外交方面，屈原客觀(guān)地分析了當時(shí)戰國七雄的形勢，堅決主張聯(lián)合齊國、抗擊秦國的策略，這是對楚國有利的正確策略，楚懷王曾經(jīng)采納他的主張，并派他兩度出使齊國。后來(lái)，秦國派張儀出使楚國，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的楚懷王改變了對外政策，采取“絕齊親秦”方針，結果使楚國在政治上、外交上都吃了大虧。不久，秦昭王想要拉攏楚國，提出秦楚兩國聯(lián)姻，要與楚王會(huì )面，屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)諫，陳述利害，楚懷王非但不聽(tīng)，反而將屈原逐出郢都，流放到漢北地區。楚懷王如期赴會(huì )，一到秦國就被囚禁起來(lái)，楚懷王悔恨交加，憂(yōu)郁成疾，三年后客死于秦國。此時(shí)的屈原正在在流放途中，當他接連聽(tīng)到懷王客死秦國和郢城被攻破的消息后，萬(wàn)念俱灰，仰天長(cháng)嘆一聲，投入了滾滾的汨羅江，以表明其忠貞愛(ài)國之懷。司馬遷在《史記》中評說(shuō)：“推此志也，雖與日月?tīng)幑饪梢��！鼻�原�?ài)祖國愛(ài)人民，堅持真理，寧死不屈的精神和他“可與日月?tīng)幑狻钡奈∥∪烁�，千百年�?lái)始終感召著(zhù)無(wú)數中華兒女。

　�。ǘ�）世界影響

　　作為一位偉大的作家，屈原屬于中國，也屬于世界。作為中國文化的重要代表人物，在20世紀中葉屈原研究走進(jìn)西方高等學(xué)府，叩開(kāi)知名學(xué)者的齋門(mén)，磁石般地吸引他們。前蘇聯(lián)著(zhù)名漢學(xué)家費德林在20世紀70年代提出了“屈原詩(shī)歌的獨特性與全人類(lèi)性”的重大研究課題，在世界范圍內引起了屈學(xué)研究的興趣。目前，國外學(xué)者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯(lián)H.T.費德林和匈牙利漢學(xué)家F.托凱為代表的傳統式，著(zhù)重從屈原作品本身探討其藝術(shù)價(jià)值及其在世界文學(xué)史上的地位；一種以日本藤野巖友、竹治貞夫教授為代表的學(xué)院式，著(zhù)重對屈原詩(shī)歌進(jìn)行考據和詮釋?zhuān)灰环N以美國漢學(xué)家詹姆士·R.海陶瑋、勞倫斯·A.施奈德，英國漢學(xué)家戴維·霍克思，法國漢學(xué)家戴密微，德國漢學(xué)家衛德明為代表的西方式，著(zhù)重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關(guān)系，深入探討屈原的政治生涯和文學(xué)創(chuàng )作的歷史文化背景與內外條件，其中一些專(zhuān)著(zhù)已經(jīng)反饋到中國。這正是屈原人格的力量，文學(xué)的力量，使中華民族悠久燦爛的文化得到超越時(shí)空的、世界性的傳播。

　　二、文本意蘊

　�。ㄒ唬┙忸}

　　“頌”是一種詩(shī)體，是對美好事物的描寫(xiě)和贊頌。

　　南國多橘，楚地更可以稱(chēng)為橘樹(shù)的故鄉。早在漢代以前，楚地江陵即已以盛產(chǎn)橘子而聞名遐邇�！蛾套哟呵铩酚涊d：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳�！笔钦f(shuō)橘樹(shù)的生長(cháng)習性非常奇特：只有生長(cháng)在南方的土地上，才能結出又甜又美的果實(shí)，倘要將它遷徙到北方，就只能吃到又苦又澀的橘子了。這種現象在自然界來(lái)看，是一件非常令人遺憾的事。然而對于深深熱愛(ài)故土的作者屈原看來(lái)，橘樹(shù)這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，恰恰可以作為自己砥礪志節的榜樣，所以，在被逐出郢都，放逐期間，詩(shī)人深情地寫(xiě)下了這首詠物名作——《橘頌》。另外，從題材上看，這是一首詠物詩(shī)，在文學(xué)史上被稱(chēng)為“詠物詩(shī)之祖”，開(kāi)創(chuàng )了中國古代詠物詩(shī)的優(yōu)秀傳統，是中國詩(shī)歌史上第一首詠物詩(shī)。

　�。ǘ�）內蘊

　　從全篇結構來(lái)看，全詩(shī)結構很清晰，可以為兩部分。

　　第一部分，重在描繪橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外在美。

　　詩(shī)中前三句，在詩(shī)人的筆下開(kāi)篇立意，不同凡響，似乎使讀者看到了一株堅挺的橘樹(shù)，傲然屹立在廣袤的天地之間，根深深地扎在南國故土上，那凌空而立的堅強意志、那受命不遷的堅定神采，都會(huì )使人內心升起無(wú)限的敬意。橘樹(shù)是令人可敬的，橘樹(shù)又是俊美可親的。接下來(lái)詩(shī)人以精工的筆致，為讀者描繪了詩(shī)人眼中的橘樹(shù)形象。

　　在詩(shī)人筆下描寫(xiě)了橘樹(shù)的根、葉、花、枝、棘、果這六個(gè)方面。橘樹(shù)的根——深，表現了橘樹(shù)生長(cháng)在南國的堅定不移；橘樹(shù)的葉——綠，表現了橘樹(shù)生長(cháng)得生機勃勃；橘樹(shù)的花——素，表現了橘樹(shù)的花正在蓬勃開(kāi)放；橘樹(shù)的枝——曾，這是一個(gè)通假字，通“層”，表現出橘樹(shù)生長(cháng)得枝繁葉茂；橘樹(shù)的棘——剡，表現出橘樹(shù)自身具有防范侵害的能力；橘樹(shù)的果實(shí)——摶，表現出橘樹(shù)無(wú)私奉獻的精神。作者指出，橘樹(shù)所貢獻給人類(lèi)的，是無(wú)數“青黃雜糅”、“精色內白”、光彩照人、香氣彌漫的果實(shí)。屈原筆下的南國之橘，如此“紛缊宜修”，如此“姱而不丑”，如此堪托大任，可以說(shuō)，在每一個(gè)字里行間，都能令人強烈地感受到詩(shī)人對祖國“后皇嘉樹(shù)”的一片自豪、贊美之情。

　　第二部分，熱情謳歌了橘樹(shù)獨立不遷的內在品質(zhì)。

　　詩(shī)人贊美橘樹(shù)，年歲雖少，卻已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；等它長(cháng)大以后，更是“廓其無(wú)求”即胸懷廣闊，無(wú)所欲求，“橫而不流”即醒世獨立，內心堅定，不隨波逐流，“閉心自慎”即清心自守，謹慎自重，始終也不犯錯誤，“秉德無(wú)私”即堅持公正無(wú)私的品行，立于天地間，“淑離不淫、梗其有理”，更加表現出橘樹(shù)秉性善良、從不放縱的高風(fēng)亮節。這些詩(shī)句，表現了詩(shī)人對橘樹(shù)內在品質(zhì)的傾心贊美。

　　詠物詩(shī)最大的特點(diǎn)是托物言志，借物抒情，那么，詩(shī)人是怎樣將“橘樹(shù)”和“我”聯(lián)系起來(lái)的呢？詩(shī)人用“愿歲并謝，與長(cháng)友兮”一句，作為實(shí)現溝通“物我”的神來(lái)之筆�？v然面臨百花“并謝”的歲暮，橘樹(shù)也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向嚴寒屈服。在這里，面對嚴寒傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與面對嚴峻的歲月，不改操守屈原自己的形象便疊印在一起了。詩(shī)人愿意與橘樹(shù)長(cháng)相為友，常相為伴，永遠相守。

　　而后詩(shī)人思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，使全詩(shī)境界得到了升華——橘樹(shù)的精神堪比商末的賢士伯夷，在古今志士的遙相輝映中，文中所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉、匯聚成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，高高印在歷史的天幕上了。

　　縱觀(guān)全詩(shī)，這首詩(shī)既是描寫(xiě)橘樹(shù)，又是表達自己的理想，寫(xiě)物與寫(xiě)人完全結合起來(lái)，客觀(guān)形象與藝術(shù)形象有機地結合起來(lái)，形式與內容和諧地得到統一。詩(shī)中的描寫(xiě)未脫離橘樹(shù)的特點(diǎn)，卻又不局限于橘樹(shù)，而是把橘樹(shù)擬人化了——就是通過(guò)對橘樹(shù)的贊美，抒發(fā)了作者獨立不移，不求私利的堅貞意志和高尚情懷。屈原贊美橘樹(shù)，實(shí)際上寄寓著(zhù)自己人格的修養。作為一個(gè)追求崇高人格的愛(ài)國詩(shī)人，屈原借橘的特性表達了自己扎根故土、忠貞不渝的愛(ài)國情感特立獨行、懷德自守的人生理想。

　　《橘頌》作為中國詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。作者屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習性，運用類(lèi)比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫(xiě)人，既溝通物我，又融匯古今，正如清人林云銘所贊揚的：“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙�！�(《楚辭燈》)此后，南國之橘便因蘊含了仁人志士“獨立不遷”、熱愛(ài)祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法，尤其對于當今時(shí)代人們加強自身的人格修養，也很有借鑒意義。

　　參考文獻:

　�。�1］王健強.屈原傳.湖北人民出版社,2008.6.

　�。�2］聶石樵.屈原論稿.中華書(shū)局,2010.5.

　�。�3］張亞新.人格的獨立:從陸游到屈原.濟南出版社,2008.4.

　�。�4］郭維森.屈原評傳.南京大學(xué)出版社,2011.4.

　�。�5］吳繼路.中華師祖.首都師范大學(xué)出版社,2010.6.

【淺談感悟《橘頌》的愛(ài)國情懷論文】相關(guān)文章：

淺談教育論文的寫(xiě)作11-20

淺談修改論文的常識12-08

淺談問(wèn)題設計論文02-24

淺談如何修改論文03-21

淺談龍的傳人探源的論文02-16

淺談法學(xué)論文的起草11-24

淺談網(wǎng)絡(luò )保險發(fā)展論文05-27

淺談檔案的價(jià)值與作用論文05-30

淺談電影藝術(shù)的渲染論文12-03