試論李長(cháng)之文學(xué)批評風(fēng)格
論文摘要:本文試圖探討今天幾被遺忘的現代批評家李長(cháng)之的批評風(fēng)格，并簡(jiǎn)析其成因。文章主要從感情的批評主義，浪漫的批評風(fēng)格，精細廣博體系及調合中國傳統批評與西方現代批評等幾個(gè)方面，分析李長(cháng)之文學(xué)批評風(fēng)格，從而肯定其做為三、四十年代中國現代文學(xué)批評史上非主流批評的特殊貢獻。
論文關(guān)鍵詞:李長(cháng)之;感情的批評主義;傳統文化;西方古典哲學(xué)
李長(cháng)之這個(gè)名字現在已不為許多人所知，即使文學(xué)圈內人，不知的恐怕也不在少數。然三、四十年代，他卻是聲名顯赫的學(xué)者。司馬長(cháng)風(fēng)把李列為30年代五大批評家之一，他說(shuō):"30年代的中國，有五大文藝批評家，他們是周作人、朱光潛、朱自清、李長(cháng)之和劉西渭。由于種種原因，沉寂多年的李長(cháng)之已從歷史的塵封中向我們走了過(guò)來(lái)擦去他表層的灰塵，我們會(huì )發(fā)現這個(gè)名字是如此的鮮亮，甚至有些耀眼。30年代初，李長(cháng)之在清華園求學(xué)時(shí)就同季羨林、林庚、吳組湘以文章才氣被稱(chēng)為清華“四劍客”。25歲時(shí)，寫(xiě)出了《魯迅批判》，奠定了他作為一個(gè)學(xué)者批評家的位置。當時(shí)著(zhù)名的日本學(xué)者竹內好對該評論推崇備至，許多觀(guān)點(diǎn)被介紹到日本。此后，李長(cháng)之有近百萬(wàn)字的論文以及近乎年出一書(shū)的速度發(fā)表評論，涉及文史哲各個(gè)領(lǐng)域，顯示了獨特的批評風(fēng)格。著(zhù)名的有《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》、《苦霧集》、《夢(mèng)雨集》、《迎中國的文藝復興》、《中國畫(huà)論體系及其批評》、《司馬遷之人格與風(fēng)格》、《中國文學(xué)史略稿》(1-3卷)等。
20世紀是一個(gè)批評的世紀，批評流派，批評方法紛繁眾多。單30年代中國文壇就有馬克思主義文學(xué)批評、社會(huì )一歷史批評、印象主義批評等顯示李長(cháng)之自甘獨步的是他標舉的“感情的批評主義”。文學(xué)批評是對文本的解讀。艾布拉姆斯稱(chēng)“文學(xué)批評是有關(guān)解釋、分類(lèi)、分析和評價(jià)文學(xué)作品的一種研討。這種解讀、分析首先應是客觀(guān)公正的。對于一名批評家而言，批評的公正性、客觀(guān)性是最基本的要求，正如魯迅所言:“批評必須壞處說(shuō)壞、好處說(shuō)好，才于作者有益。李長(cháng)之認為要做到客觀(guān)公正，面對作品“除了得一個(gè)‘是什么’的答案以外，還要追求‘那為什么’的來(lái)歷”。然后對一個(gè)作品的好壞，下以褒貶。在此基礎上李長(cháng)之提出他的感情主義的批評的主張。他說(shuō)“我倒以為該提出似乎和客觀(guān)相反，然而實(shí)則相成的態(tài)度來(lái)，就是感情的好惡。我以為，不用感情，一定不能客觀(guān)。因為不用感情，就不能見(jiàn)得親切……感情就是智慧，在批評一種文藝時(shí)，沒(méi)有感情，是決不能夠充實(shí)、詳盡，捉住要害。我明目張膽的主張感情的批評主義”。批評家應“跳進(jìn)作者的世界”和“作者的悲歡同其悲歡”。這是一種頗具藝術(shù)心理學(xué)特征的批評解說(shuō)。體驗標志著(zhù)批評主體在批評過(guò)程中的特殊方式;體驗借著(zhù)主體與對象的交流達到對生命的占有。由此他進(jìn)而主張“以寫(xiě)出感情的型，作為最高文藝標準”。分析一部作品象層層剝筍，最后“便只剩下令人把握的感情，感情的對象都已經(jīng)抽掉了。這種沒(méi)有對象的感情，可歸納入兩種根本的形式，便是失望和憧憬，我稱(chēng)這為感情的型。在感情的型上，……它正是不受時(shí)代的限制的了，如果文學(xué)的表現到了這種境界時(shí)，便有了永久性”。他的批評主張在一種遠離政治的基調上生發(fā)對思想自由的意見(jiàn)。擺脫了文藝社會(huì )學(xué)的機械束縛，強調批評主體的能動(dòng)感受，批評過(guò)程與體驗過(guò)程統一，傾向于情理結合，情中見(jiàn)理，理中滲情，向文藝心理學(xué)和美學(xué)的領(lǐng)域發(fā)展。
馬蒙泰爾認為:“只有感情才能判斷感情，把感人的東西讓精神去作判斷，無(wú)異于讓耳朵去判斷和弦。PM《魯迅批判》用審美的眼光，實(shí)踐著(zhù)他“感情的批評主義”，眼光銳利，感情熱烈。用“感情判斷感情”處處顯示出一個(gè)天才的批評家對一個(gè)天才作家作品的灼見(jiàn)卓識及兩個(gè)感情豐富的心靈的溝通。“阿Q已不是魯迅所詛咒的人物了，阿反而是魯迅最關(guān)切，最不放心，最為所焦灼。……阿Q還不安分，也有他生活上糊涂的幻想，有人了解，而且垂聽(tīng)，又加以斟酌的么，也沒(méi)有的，除了魯迅。批評家用自己的靈魂，情感去體驗、感受，用感情的火去溫熱每一行文字。
與感情的批評主義相聯(lián)系的是浪漫風(fēng)格。浪漫的最大特點(diǎn)是情感化、理想化。批評家李長(cháng)之同時(shí)具有詩(shī)人的氣質(zhì)，自稱(chēng)是“近于屈原一流的”。他本身就是一個(gè)抒情詩(shī)人，以詩(shī)人的氣質(zhì)去賞析批評，情緒自然是浪漫的。在《司馬遷之人格與風(fēng)格》中，他寫(xiě)道:“齊人的調倪風(fēng)流，楚人的多情善感，都叢集于司馬遷之身。周、魯式的古典文化所追求于‘樂(lè )而不淫，哀而不傷’者，到了司馬遷手里，便都讓他樂(lè )就樂(lè )，哀就哀了!……以《詩(shī)經(jīng)》為傳統的‘思無(wú)邪’的科條是不復存在了，這里乃是《楚辭》的宣言:‘道思作頌，聊以自救!’‘發(fā)憤以抒情!’司馬遷直然是第二個(gè)屈原。抒情性的筆調，飽含著(zhù)激情與浪漫。思辯與抒情相濟相生，批評是本分，抒情是靈魂。在談到孔子對司馬遷的影響時(shí)，更是放言直書(shū)，氣勢充沛，灑脫又瑰麗;飛揚而又充滿(mǎn)靈氣。“總之，由于孔子，司馬遷的天才的翅膀被剪裁了，但剪裁得好，仿佛一絕世美人，又披上了一層華麗精美而長(cháng)短適度的外衣似的;由于孔子，司馬遷的趣味更淳化，司馬遷的態(tài)度更嚴肅，司馬遷的精神內容更充實(shí)而且更有著(zhù)蘊藏了一個(gè)偉大的巨人遙遙地引導著(zhù)一個(gè)天才，走向不朽!
當時(shí)批評界流行的是政治和階級分析的批評，離開(kāi)了大學(xué)的特性去評價(jià)作家作品。李長(cháng)之抓住了現實(shí)同創(chuàng )作之間的中介，即作家的“精神情感”因素，避免了將文學(xué)現象簡(jiǎn)單地還原為政治經(jīng)濟原因的機械論。“感情的批評主義”抱著(zhù)一腔對藝術(shù)的摯愛(ài)從事批評，以超脫的審美的態(tài)度看待人生。強調滲入主體意識，心理氛圍，這是它不同于社會(huì )還原批評家的地方。
李長(cháng)之文學(xué)批評又一突出之處是精細廣博體系嚴整，分析細密。較之極左批評的機械解讀要嚴密、靈活，較之單調、枯燥的“一點(diǎn)二線(xiàn)”刻板闡釋要豐富、精細。這種精細廣博決定于批評家的文學(xué)素養、知識結構、視野和胸襟。李長(cháng)之具有深厚的傳統文化功底，在北大、清華讀書(shū)時(shí)又傾心西方古典哲學(xué)。特別是康德的批判哲學(xué)，克羅齊的美學(xué)理論。向東方求善，向西方求真，求美。然后細尋文內奧義，廣插文外因緣�！兜澜掏降脑�(shī)人李白及其痛苦》，先為李白寫(xiě)了詳細的傳記。論述了他的求仙學(xué)道生活、道教思想體系、李白的從政、李白的情感生活、李白與杜甫、李白之痛苦等。把詩(shī)人的經(jīng)歷、交往及時(shí)代文化的影響整體地進(jìn)行了梳理。爬梳到了李白靈魂的底層。探尋出李白浪漫奔放的形象下面那種“超人的痛苦”。進(jìn)而分析李白的詩(shī)歌的特點(diǎn)，是“清真”、“豪氣”一無(wú)形式，“所有這一切，只是由于生命力充溢之故，而這生命力，又經(jīng)過(guò)道教的精神洗禮之故。因此，他豪無(wú)塵土氣……(萬(wàn)物)跑到了他的筆端的也便都有著(zhù)剔透玲瓏的空靈清新之感了!“這種批評有人稱(chēng)之為傳記式批評，具有整體意識。對此運用得更突出的是《司馬遷之人格與風(fēng)格》，全書(shū)共九章，從司馬遷的家學(xué)淵源寫(xiě)起，敘述了司馬遷少年時(shí)的牧耕，受教于大師孔安國，接觸飛將軍李廣，中年時(shí)的壯游(探禹穴、訪(fǎng)曲阜、游燕趙等)，以及入仕之后，李陵一案的牽連。同時(shí)從思想上追述了他的批評精神，道家立場(chǎng)，孔子的影響，歸結為他浪漫的自然主義人格，進(jìn)而到司馬遷風(fēng)格之美學(xué)上的分析，將人格與風(fēng)格的評析上升到美學(xué)的層面。這種細密廣博的人格與風(fēng)格結合的分析，重視人格與風(fēng)格的互相輝映闡發(fā)，穿透對象的“密碼”剔爬到作者和作品的靈魂深處。把創(chuàng )作看成是作家生命的流露，進(jìn)而理解一個(gè)時(shí)代，一種文化精神。眾多的評論對象，從屈原、司馬遷、陶淵明直到魯迅，勾勒出了時(shí)代與時(shí)代的轉承關(guān)系，顯示了中華文學(xué)的內在精神。顯示李長(cháng)之廣博的另一重要方面是他往往把同時(shí)代或不同時(shí)代的文化偉人和藝術(shù)家放在一起進(jìn)行比照，互相襯托，給人們以開(kāi)闊的思路。“詩(shī)人，任何藝術(shù)的藝術(shù)家，誰(shuí)也不能單獨的具有他完全的意義。他的重要性以及我們對他的鑒賞，就是鑒賞對他和以往詩(shī)人以及藝術(shù)家的關(guān)系。你不能把他單獨評價(jià)。你得到他放在前人之間來(lái)對照，來(lái)比較……這是一個(gè)不僅是歷史的批評原則，也是美學(xué)的批評原則。對比的意圖不在決高下，而是肯定各自的特征。進(jìn)而了解對比雙方不可取代的價(jià)值及應有的位置。李長(cháng)之的批評對照式時(shí)時(shí)可見(jiàn)，閃耀著(zhù)智慧的光芒，展示著(zhù)見(jiàn)解的深刻，對照有“同中之異”，也有“異中之同”。
對表面風(fēng)格趨同的作家，李長(cháng)之往往能在肯定其風(fēng)格近似處的基礎上指出他們之間的區別。如魯迅和老舍作品都顯出幽默的特點(diǎn)，李長(cháng)之同時(shí)指出了二者之間的“同中之異”:“老舍的幽默是理智的成份多些，即幽默往往是出發(fā)自一個(gè)居高臨下的知識分子的知識，他是把事情看松活。魯迅是徹頭徹尾的情感的。‘記憶’和‘憎惡’，見(jiàn)出他的決不放過(guò)和決不釋然。魯迅的幽默往往是用現成的觀(guān)念或名詞，在人冷不防的時(shí)候忽然冒出來(lái)的，使人恢復一種在潛意識里的同感。又如把孔子和屈原作了多方對照。“孔子是古典的，屈原是浪漫的……孔子是理智的、屈原是情感的”。“和孔子的文化息息相通的是渾樸的周代鼎彝，是漢代的玉器，是晉人的書(shū)法，是宋人的瓷，單純而高貴，雅”“和屈原的文化息息相通的，是漢人的漆畫(huà)，是司馬遷的文章，是宋元人的山水畫(huà)。雄肆而流動(dòng)，奇這樣的對照，氣魄闊大，眼界深廣，指出了中華文化史上兩個(gè)偉人互相不可取代的作用。
在看似不同的作家中，李長(cháng)之往往發(fā)現他們的“異中之同”，老舍與曹禺，一個(gè)是受歡迎的小說(shuō)家，一個(gè)是受愛(ài)戴的劇作家，老舍更了解同情于北京市民的艱難，作品貼近現實(shí)，認為“窮人的狡猾也是正義”，《駱駝祥子》寫(xiě)出了對于這個(gè)世界上苦難靈魂的共鳴。曹禺有一種鄰于神秘主義的理想主義�！肚�、《北京人》都很顯著(zhù)。但李同時(shí)指出“他們在精神和性格上也有多少相似。”他們都是帶有進(jìn)步性的自由主義者，對不同的人間有著(zhù)正義感。性格上他們都有點(diǎn)知識分子的憂(yōu)郁、脆弱、多思，“《日出》里的方達生，《四世同堂》里的瑞宣都是一點(diǎn)影子。”
精細廣博體現了他批評的整體性，時(shí)時(shí)把文化一文藝一教化三者結為一體，將文學(xué)與文化時(shí)代精神匯通，在文化的整體構架中，揭示文學(xué)的真諦。
李長(cháng)之有深厚的傳統文化功底，又有較好西方現代批評的理論素養。傳統的文學(xué)批評和西方現代文學(xué)批評都會(huì )體現在他的分析解讀中，使他的感悟有別于李健吾的“靈魂探險”式的印象主義批評。中國傳統的文學(xué)批評受儒釋道及中華文化重視整體思維的影響。重感悟，相信剎那間的感受，以之為永恒，體式則為評點(diǎn)式，從容安祥，薄言情語(yǔ)，悠悠天韻。西方現代批評，講究理性，邏輯嚴密，長(cháng)于雄辯分析。李長(cháng)之前期的《魯迅批評》傳統的影子更濃一些。后來(lái)顯出了二者的結合。論《孔乙己》中“奚落、排斥、哄笑，這終于是愚妄者的面目。”論《離婚》眾人圍觀(guān)七大人手中“屁塞”，則用“多么刻畫(huà)傳神!用字是那么簡(jiǎn)潔，峭拔，所以說(shuō)我凝煉。”所下判語(yǔ)，精彩簡(jiǎn)潔又鞭辟入里。沒(méi)有繁復的推理演繹，靠批評者自己的審美知覺(jué)感受、省悟�！端抉R遷之人格與風(fēng)格》洋洋灑灑，如風(fēng)行水上，“李陵案始末”一節寫(xiě)到“司馬遷的受刑，在他個(gè)人當然是一個(gè)太大的不幸，然而因此他的文章里仿佛由之加上濃烈的苦酒，那味道卻特別叫人容易沉醉了!又像音樂(lè )中由之而加上波折，急驟，悠揚的調子。那節奏便特別酣暢淋漓，而沁人心脾了!靈妙與雄辯共存，傳統的評點(diǎn)與現代的分析調合。嚴密的邏輯推理中時(shí)時(shí)閃現吉光片羽似的妙語(yǔ)精言，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾隱喻式的感悟。通過(guò)形象、類(lèi)比等直觀(guān)的語(yǔ)言形式引發(fā)讀者的直覺(jué)性思維把握文本的審美內容。李的文字所到之處無(wú)不意氣風(fēng)發(fā)，飛揚靈動(dòng)，如風(fēng)行水上。那恢宏的氣魄和情感的結論，又象奔流到海的江水，行于所當行，止于其不可不止，不帶一絲含糊。他曾分析司馬遷的散文風(fēng)格到:“疏宕而從容，不拘于整齊的形式，但卻十分有著(zhù)韻致。……大概只有宋元人的水墨畫(huà)是和這相近的。這就是所謂奇，所謂逸，而司馬遷都是這種風(fēng)格之中之更精煉，更純粹，更高貴，更矯健。”這種風(fēng)格是司馬遷的，又何嘗不是他自己的。
把傳統的靈悟妙識同周密邏輯理性相結合，這應是批評走向現代化和科學(xué)化的一條大路。90年代文學(xué)批評走入窮途，批評的“失語(yǔ)”、“錯位”癥狀明顯。批評者普遍的浮躁，使之失去了學(xué)理性。批評要走出困境，這種傳統與現代調合的方法對我們應是有意義的。
李長(cháng)之獨特批評風(fēng)格的形成，首先與之“對什么不能平淡”，富于激情的個(gè)性;充分自信“舍我其誰(shuí)”的氣概有直接聯(lián)系。同時(shí)他出生在堅實(shí)深厚的北方，山東齊魯文化積極進(jìn)取的理想主義;傾心的西方古典哲學(xué)講究周密、精確的思維及浪漫精神以及生活工作在較封閉的校園，學(xué)院式自由民主學(xué)風(fēng)，細密?chē)乐攽B(tài)度等都對他批評風(fēng)格的形成有重大影響。
李長(cháng)之的批評自甘獨步，論由己出。時(shí)有驚人之語(yǔ)。思維獨特，善用逆向思維，求異思維，勇于探求與既有批評不同或相異的思維結論。人云亦云同他無(wú)緣，于蕓蕓眾生中，似飛蛾撲火般站出發(fā)表與眾人相異的見(jiàn)解。這是人類(lèi)前進(jìn)和學(xué)術(shù)繁榮的福音。當然，我們也不必隱諱李某些觀(guān)點(diǎn)中的偏激。如他認為:“魯迅在思想上，不夠一個(gè)思想家，他在思想上，只是一個(gè)戰士”。同時(shí)，作為后來(lái)者，若還原至當時(shí)的歷史氛圍，當革命文藝在順應時(shí)代潮流，強調文學(xué)的社會(huì )功能，展望未來(lái)，追求高昂激情，以思想的政治的標準要求文學(xué)時(shí)，李長(cháng)之單純的超時(shí)代“感情的型”及“道義”的要求，不能不說(shuō)是思想上的薄弱。對殘酷的斗爭和民族存亡之際，文學(xué)的功利性缺乏思考。相對于主流批評，他的批評在特殊歷史氛圍中只能處在邊緣，成為主流的必要補充，而不具備黃鐘大呂式的氣度，有一定局限，但一定程度上也可彌補主流批評相對忽略文學(xué)內部功能而給文學(xué)史造成的缺憾。
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