關(guān)于大小謝對詩(shī)歌的追求看南朝文學(xué)批評意識的演變
論文摘要：謝靈運的山水詩(shī)以求悟玄理為審美指歸，其山水形象多客觀(guān)性，缺乏完美的意境；謝眺則超越了單純的悟道，追求人情美與自然美的契合，其山水形象主觀(guān)情意較濃，重視意境的創(chuàng )造，以審美創(chuàng )造為指歸。由此可見(jiàn)南朝文學(xué)批評意識從逐步淡化社會(huì )功能到追求美學(xué)價(jià)值的軌跡。
論文關(guān)鍵詞：謝靈運；謝胱；山水詩(shī)；審美意識
在南朝文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，追求形式美是一以貫之的，也是格外突出的特征。“從宋初到陳末，文學(xué)發(fā)展的總體趨向是社會(huì )功能逐步淡化，而美學(xué)價(jià)值卻為所有的作家所追求。”這種對“美學(xué)價(jià)值”的追求是中國文學(xué)發(fā)展的重要歷程。謝靈運與謝眺同為南朝著(zhù)名的詩(shī)人，謝靈運結束了玄言詩(shī)，開(kāi)創(chuàng )了山水詩(shī)的先河；謝且兆的詩(shī)風(fēng)，為后來(lái)盛唐詩(shī)歌的勃興，起到了奠基性的作用，從二謝的詩(shī)歌發(fā)展的歷程可窺視南朝文學(xué)批評意識的變化規律。本文就謝眺山水詩(shī)對謝靈運山水詩(shī)的繼承與發(fā)展來(lái)探討南朝文學(xué)批評意識的嬗變。
東晉時(shí)期，玄言詩(shī)中的景物描寫(xiě)主要是為體悟玄理而服務(wù)的，它們并不具備獨立的審美地位，玄學(xué)家們?yōu)榱吮磉_自己的理思而編排景物，這些景物通常是不具備有特殊性，而是抽象化的。東晉詩(shī)人還未能將具有季候色彩的山水特色很好地表現出來(lái)，有些玄言詩(shī)的山水景物的描寫(xiě)大同小異，玄學(xué)家甚至為了體悟玄理而組織羅列自然景物。只有到謝靈運時(shí)，山水詩(shī)才真正成為獨立的一種詩(shī)歌類(lèi)型，在他的山水詩(shī)中，山水景物是獨立的審美客體，不再是體悟玄理的對應物，他筆下的山水是真實(shí)具體的。謝靈運對大自然十分熱愛(ài)，如陳祚明說(shuō)：“千古好游，無(wú)如康樂(lè )。”(《采菽堂古詩(shī)選》)，謝靈運在《游名山志并序》云：“夫衣食人生之所資，山水性分之所適”其《山居賦》日：“性情各有所便，山居是其宜也。”他在山水中獲得愜意閑適的心境，達到了適性逍遙史稱(chēng)“靈運多想禮度，朝廷唯以文義處之，不以應實(shí)相許”，謝靈運是一個(gè)很有政治抱負的人，自視甚高，他縱游山水，一方面是為了欣賞山水，另一方面也是為了撫慰受傷疲憊的心靈。在游覽山水時(shí)，他可以暫時(shí)忘卻塵世間的那些煩惱，獲得心靈的平靜，他深深陶醉于山水的清美當中，如：
烯裕雖凄其，授衣尚未至．感節良已深，懷古亦云思．不有千里棹，孰申百代意。遠協(xié)尚子心，遙得許生計。既及冷風(fēng)善，又即秋水駛．江山共開(kāi)曠，云日相照媚．景夕群物清，對玩成可喜。
——《初往新安至桐廬口》
江山勝景如畫(huà)，寬闊的江面與巍峨高山的壯美開(kāi)闊了詩(shī)人的胸襟，云彩和太陽(yáng)在天空中自在嬉戲，多彩的天空倒映在柔波中，顯得多么的甜美秀媚。詩(shī)人坐在順風(fēng)的船上欣賞著(zhù)這一切，心情十分愉快。
這些景物帶有令人喜悅的色彩，“媚”字用得極到好處，仿佛云和水自來(lái)親人。山水以其明媚的色彩感染了詩(shī)人，讓他只是靜靜地欣賞眼前的美景，忘卻了紅塵煩憂(yōu)。謝靈運在山水景物描寫(xiě)中常透露出這種對山水的喜好，如：“山水有清暉，游子澹忘歸。”(《石壁精舍還湖作》)這些山水就像他許久未見(jiàn)的朋友一樣，他和山水互訴衷情�！兜巧鲜纳皆�(shī)》一開(kāi)頭便說(shuō)：“旅人心長(cháng)久，憂(yōu)憂(yōu)自相接。故鄉路遙遠，川陸不可涉。”表達了他對前途的擔憂(yōu)，可是詩(shī)人在游覽的途中還是那樣興致勃勃：“極目睞左闊，回顧眺右狹。”石鼓山的美景讓他目不暇接，“白芷競新苔，綠蘋(píng)齊初葉。”他筆下的山水是那樣充滿(mǎn)著(zhù)生機，“競”、“齊”字將新春萬(wàn)物生長(cháng)的清新?tīng)�漫形象地表達出來(lái)了，這些山水并沒(méi)有因心緒不佳而染上愁苦色彩。
古人常以秋為愁，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”秋天到來(lái)，萬(wàn)木蕭瑟，出門(mén)在外的游子，見(jiàn)群鳥(niǎo)歸巢而自己仍在外飄零，不由愁思萬(wàn)分。謝靈運在山水詩(shī)中有不少黃昏景色的描寫(xiě)，但他筆下的黃昏少有落寞的情緒，如：“秋岸澄夕陰�；鹇鼒F朝露”。(《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》)詩(shī)人被黃昏絢爛綺麗的景色給迷住了，“澄”將秋高氣爽中的美麗的彩霞與明凈的湖水形象地表現出來(lái)，“團”極好地將露珠之精瑩流轉勾勒出來(lái)，絲毫不見(jiàn)有衰敗氣象。謝靈運在游覽山水時(shí)，拋開(kāi)了雜念，專(zhuān)注于觀(guān)賞景物，并從中領(lǐng)悟到山水中所蘊含的大道。他詩(shī)中的山水景物是獨立的審美對象，占主導地位，不是為了印證玄理而編織的。他是按照一路上所見(jiàn)的景色細致描繪，并沒(méi)有把整個(gè)身心投入到大自然中，還沒(méi)有與大自然真正地融合在一起，他把山水當作客體，他對山水的態(tài)度主要是觀(guān)賞，而不是領(lǐng)會(huì )。因受到玄學(xué)的觀(guān)物方式的影響，他的景物是客觀(guān)理性的，而不是感情的載體，正如他在詩(shī)中所說(shuō)的：“遺情舍塵物，貞觀(guān)丘壑美。”(《述祖德詩(shī)二首》其二)、“觀(guān)此遺物慮，一悟得所遣。”(《從斤竹澗越嶺溪行》)“山水閑適，時(shí)遇理趣，匠心獨運，少規往則”(沈德潛《古詩(shī)源》)，加之政治上的失意，他的山水詩(shī)并非以寫(xiě)景為目的，而是通過(guò)山水發(fā)泄心中的怨憤，因而他的山水詩(shī)常常與其理結合，拖著(zhù)一條玄言的尾巴。
在謝靈運筆下，“山水自然的審美價(jià)值已具備了由低到高的三個(gè)層次”第一層次是感官直覺(jué)到的愉悅；第二層次是精神的凈化，主要表現為“忘憂(yōu)”：第三層次是哲理上的升華，亦即謝靈運強調的悟道作用。他把這種理性的會(huì )悟和升華視作山水審美的最高境界，這似有玄言詩(shī)流弊，但謝詩(shī)“以自然風(fēng)光與玄理佛旨前后呼應貫通為特征，有別于玄言詩(shī)枯燥、抽象的說(shuō)教，因此，其問(wèn)世令天下人耳目一新”但是，無(wú)論“娛人”，還是“忘憂(yōu)”，抑或是“悟道”，都可以發(fā)現靈運是由于現實(shí)政治的傾軋、仕途的無(wú)望和險惡才轉向山水的。“羈心積秋晨，晨積展游眺”(《七里瀨》)，“莫辨百世后，安知干載前?且申獨往意，乘月弄潺渥，恒充俄頃用，豈為古今然”(《入華子岡是麻源第三谷》)，“裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源徑轉遠，距陸情未畢。……頤阿竟何端，寂寂寄抱一，恬如既己交，繕性自此出”(《登永嘉綠嶂山》)。凡此種種，在他的山水詩(shī)中迭出不窮。謝靈運寫(xiě)作山水詩(shī)的目的是要借山水體悟玄理。當然我們不能苛求謝靈運，他的山水詩(shī)也畢竟剛剛脫胎于玄言詩(shī)，況且他還是一個(gè)精通玄言、佛理、《易經(jīng)》、《楚辭》的大學(xué)者，老莊哲學(xué)中重精神、輕物質(zhì)及貴道賤跡的內容也是他思想的真實(shí)體現。正如王瑤在《玄言·山水·田園——論東晉詩(shī)》一文中說(shuō)：“由玄言詩(shī)到山水詩(shī)的變遷，所謂‘老莊告退而山水方滋，，并不是詩(shī)人們地思想和對宇宙人生認識的變遷，而只是一種導體，一種題材的變遷。
齊梁時(shí)期，“性情”成為人們追求的價(jià)值標準，表達感情成為詩(shī)歌創(chuàng )作的自覺(jué)追求。鐘嶸《詩(shī)品序》強調“吟詠性情”；蕭子顯在《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中強調“文章者，蓋性情之風(fēng)標，神明之律呂也”。在這種時(shí)代風(fēng)氣下，謝且兆的山水詩(shī)，完全擺脫了玄言詩(shī)的影響，更多地以山水見(jiàn)性情，抒寫(xiě)個(gè)人身世感懷。如《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚》中寫(xiě)道：“大江流日夜，客心悲未央。徒念關(guān)山近，終知返路長(cháng)。秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼。引領(lǐng)見(jiàn)京室，宮雉正相望”，“�？助楒罁�，時(shí)菊委嚴霜。寄言尉羅者，寥廓已高翔。”他不像謝靈運那樣，以故作超脫的姿態(tài)從山水中尋求哲理的滿(mǎn)足和解放，而是以審美的態(tài)度在山水中尋求心靈的契合，以寄托自己的憂(yōu)懼愁?lèi)�。一個(gè)要尋找解脫現世煩惱的理，一個(gè)要寄托現世愁?lèi)澲�，這里便有了理趣和情趣之分。因而謝眺“繼承了謝靈運山水詩(shī)細致、清新的特點(diǎn)，但又不同于謝靈運那種對山水景物作客觀(guān)描摹的手法，而是通過(guò)山水景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)情感意趣，達到了情景交融的地步”(《袁行霈，羅宗強《中國文學(xué)史》第二卷l25頁(yè)》)。在他的山水詩(shī)中把描寫(xiě)景物和抒發(fā)感情自然地結合起來(lái)。他浮沉于政治旋渦之中，目睹仕途的險惡和現實(shí)的黑暗，因此常常通過(guò)對景物的描寫(xiě)，表現出對于宦途的憂(yōu)懼和人生的苦悶。
謝眺是以一種朝隱的態(tài)度來(lái)欣賞風(fēng)景，以怡然自得的心情來(lái)欣賞自然，所以即使是在辦公時(shí)間，謝跳也有閑情來(lái)欣賞窗外美好的景色，如：“案犢時(shí)閑暇，偶坐觀(guān)卉木。”(《冬日晚郡事隙》)、“昧旦多紛喧，日晏未逞舍。落日余清陰，高枕東窗下。”(《落日悵望》)正如王瑤所說(shuō)：“(謝胱)他寫(xiě)山水，也寫(xiě)都邑；既寫(xiě)仕宦，也慕棲遁；而且在兩者間找到了妥協(xié)。這妥協(xié)，就是雖然身居都邑，從于仕宦，但仍可領(lǐng)略山水棲遁之趣。小謝屏棄了公務(wù)的煩俗，透露出悠然自得，如：紫殿肅陰陰，彤庭赫宏敞。風(fēng)動(dòng)萬(wàn)年枝，日華承露掌。玲瓏結綺錢(qián)，深沈映朱網(wǎng)。紅藥當階翻，蒼苔依砌上。茲言翔鳳池，鳴佩多清響。信美非吾室，中園思偃仰。朋情以郁陶．春物方駘蕩。安得凌風(fēng)翰，聊恣山泉賞。
——《直中書(shū)省》
詩(shī)人曾經(jīng)擔任過(guò)中書(shū)郎，這是清閑的高職。天氣清和，春光明媚，房間內肅靜清冷，窗外陽(yáng)光燦爛，東風(fēng)搖蕩著(zhù)萬(wàn)年枝，金色的陽(yáng)光照耀，仿佛仙人掌都特意展開(kāi)了手心來(lái)承接著(zhù)這美好的春意。臺階邊上是大朵的芍藥驕傲綻放，紅艷欲滴，仿佛都要翻到臺階上了，臺階上則是綠苔日日不息地生長(cháng)，一步步往上爬著(zhù)，雖然緩慢卻能持久。一“翻”字形容出芍藥的爛漫絢麗，而“砌”字則寫(xiě)活了青苔的幽密蒼翠，一動(dòng)一靜，一紅一綠，色彩極為綺麗。詩(shī)人看著(zhù)這濃郁的春光，心情十分舒暢，仿佛整個(gè)身心已飛出中書(shū)省，漫步在華妙奇艷的大自然中。謝且兆深深陶醉于自然給他帶來(lái)的美感享受，花開(kāi)花落的季節里，他欣賞著(zhù)余花的輕揚，落日時(shí)分，他沉迷于不斷變幻著(zhù)顏色的天空，彩霞滿(mǎn)天里，他凝眸著(zhù)澄靜的江水。他將自己融入了自然，自然就像是他久未相見(jiàn)的朋友，他用心細賞著(zhù)山水，而山水也回報他清美的姿態(tài)。年華暗換，人世幾回，不變的是清秀可喜的山水，還有走入山水中得到的那種不可言說(shuō)的悠然興會(huì )。
小謝生當門(mén)閥貴族衰落之勢已成定局的南齊，其精神氣度己不像靈運那樣矜持得近乎狂傲，他把用世之心收拾起來(lái)，轉向個(gè)人審美體驗的自由表現。他用自己蕭散而靈秀的氣質(zhì)去感知和欣賞自然風(fēng)物，在他眼里，山水風(fēng)物都不是沒(méi)有生命的冷漠的東西，而是通了人性的、與他同樣深情的靈物。如《送江兵曹檀主薄朱孝廉還上國》，詩(shī)中香風(fēng)、鮮花、小鳥(niǎo)似在展示自己的魅力以挽留即將遠去的友朋，它們與小謝的感情可謂息息相通，有著(zhù)無(wú)限的情韻。與大謝相比，小謝同樣認識到山水娛人、忘憂(yōu)、悟道的審美功能，但大謝以求悟玄理為審美指歸，小謝則超越了單純的悟道，以人情美與自然美的契合為基礎，創(chuàng )作具備情、景、理交融的意境美的山水詩(shī)，從而達到了以審美創(chuàng )造為指歸的境界。
羅宗強說(shuō)：“文化的發(fā)展過(guò)程當然是非常復雜的，它各個(gè)環(huán)節的前后銜接，有時(shí)幾乎找不到明顯界限。以玄對山水，和以審美的眼光對山水這兩種態(tài)度之間也沒(méi)有一個(gè)截然的標志，只不過(guò)側重點(diǎn)的變化而己。在側重點(diǎn)的變化中間，它往往是并存的。整個(gè)南朝山水詩(shī)創(chuàng )作便體現了這一過(guò)程，劉宋時(shí)期的山水詩(shī)為初始時(shí)期，還受到玄學(xué)的很大影響，士人在觀(guān)照山水時(shí)，在一定程度上是以玄對山水，把山水當作體玄悟道的客觀(guān)物。隨著(zhù)玄學(xué)影響的逐漸消釋?zhuān)咳藗円猿[的態(tài)度來(lái)欣賞山水，山水不再是體悟玄理的媒介，而是他們生活中的一部分。他們由以玄對山水逐漸轉到以審美看山水，無(wú)需進(jìn)入深山老林里，在自家的庭園里便能欣賞山水、享受自然，南朝山水詩(shī)人對山水的態(tài)度逐漸由以玄對山水逐漸轉向以審美對山水。
大、小謝與山水在文學(xué)層面上的異同及繼承發(fā)展關(guān)系若提高到哲學(xué)的層面來(lái)觀(guān)照，也許可以這樣說(shuō)，大謝玄悟了自我，小謝則消融了自我，大謝以求悟玄理為審美指歸，小謝則超越了單純的悟道，以人情美與自然美的契合為基礎，創(chuàng )作具備情、景、理交融的意境美的山水詩(shī)，從而達到了以審美創(chuàng )造為審美指歸的境界。從重“道”到重“情”，從感悟玄理到審美刨造，這是山水審美意識趨于成熟的標志，也是南朝文學(xué)批評意識的嬗變的具體體現。
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