淺析現代標志設計教學(xué)與傳統圖形藝術(shù)的結合

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標志是一種具有象征性的大眾傳播符號，它以精練的形象表達一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息。標志傳達信息的功能很強，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應用于現代社會(huì )的各個(gè)方面，同時(shí)，現代標志設計也就成為各設計院�；蛟O計系所設立的一門(mén)重要設計課程。

 

以筆者從事設計教學(xué)的經(jīng)驗來(lái)看，在“現代標志設計”這一課程的教學(xué)過(guò)程中，有許多教師由于受到西方設計思潮的強烈影響，所以他們在指導學(xué)生進(jìn)行標志設計時(shí)，往往習慣首先從源于包豪斯基礎教育體系的構成學(xué)出發(fā)，讓學(xué)生去嘗試作各種各樣點(diǎn)、線(xiàn)、面、體的分割與組合，并且在設計完成的最后也大多只是強調標志的形式感和現代性。這樣一種忽略了傳統圖形藝術(shù)的教學(xué)，導致學(xué)生在處理標志造形時(shí)也只是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現代抽象形的角度來(lái)著(zhù)手進(jìn)行設計，這樣設計的標志雖然現代感、信息感、商業(yè)感會(huì )比較強，但多了也就讓人感覺(jué)缺乏中國的文化韻味和民族根基。因此，針對這一弊端，筆者想就“現代標志設計教學(xué)與我國傳統圖形藝術(shù)的結合”這一問(wèn)題略陳己見(jiàn)，以期共同探討。

 

我國傳統圖形藝術(shù)源遠流長(cháng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類(lèi)最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現的金文形態(tài)等。中國傳統圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò )，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統一的格調，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統和民族精神。這些圖形隨著(zhù)時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

 

將傳統圖形藝術(shù)結合到現代標志的設計教學(xué)中，這是引導學(xué)生設計出具有主張性、時(shí)代性和國際性的現代標志的關(guān)鍵。但這樣的一種結合，并不是指讓學(xué)生對傳統圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應該引導學(xué)生去認識和了解傳統圖形，并在此基礎上，讓學(xué)生學(xué)會(huì )逐步挖掘、變化和改造傳統圖形，讓傳統圖形成為他們進(jìn)行設計的一個(gè)新的創(chuàng )意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設計出煥有生命力的中國型現代標志。而中國傳統圖形藝術(shù)與現代標志設計的結合，筆者認為可以分別從傳統圖形的“形”、“意”、“勢”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用：

 

一、“形” 的提取與衍生

 

“形”一般指圖形所表現出來(lái)的物象外形與結構。中國傳統圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統藝術(shù)淵源中的，他們與現代圖形的造型方式有著(zhù)許多不同的地方。中國傳統圖形主要注重的是實(shí)形（或稱(chēng)為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關(guān)系，在組構時(shí)多遵循求整、求對稱(chēng)均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋”；由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個(gè)娃娃的“四喜人紋”（圖一）；由五行、五方觀(guān)念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚(yú)形特征構成其基本筆畫(huà)的魚(yú)形文字和以車(chē)形特征構成其基本筆畫(huà)的車(chē)形文字等。

 

將傳統圖形中的“形”運用到現代標志設計的教學(xué)之中，教師應該引導學(xué)生首先學(xué)會(huì )從傳統圖形中提取其形的元素，然后再結合構成課程中所學(xué)到的一些構成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設計重組，最后再讓學(xué)生將這種立足在傳統圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉變和重構的衍生形糅合到標志的設計之中。這樣設計出來(lái)的標志，不僅能夠保留傳統藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達標志所蘊涵的理念與個(gè)性。

 

將傳統圖形元素衍生后，再運用到現代的標志設計中，香港的設計大師靳棣強可以說(shuō)是一個(gè)很好的典范。他的“靳棣強設計有限公司”的司標，就是在公司“以人為本”理念的同導下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統吉祥圖形作為其基本框架。司標原形雖然取至“方勝”，但靳棣強先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對傳統圖形內涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生和再造，使司標更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應以后的展開(kāi)使用，這對于我們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評價(jià)該司標時(shí)說(shuō)：“我認為靳先生這一設計之所以成功，其一，是民族性和現代感的結合，且自然貼切，無(wú)牽強之感；其二，司標注重理念，內含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應用很好。當然，這首先是原標的‘功勞’。”

 

同樣，首都精神文明的標志也是將傳統圖形與現代構成表現技巧結合在一起的一個(gè)很好范例。首都精神文明標志的基本元素為“天壇祈年殿”和“心”形。“天壇祈年殿”象征首都，“心”形體現精神文明的抽象含義。設計師李林運用現代構成中“圖底轉換”的手法將二者完美的結合在一起，并在標志的頂部進(jìn)行了形式美的處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標志的內涵得到了充分而又直觀(guān)的表達，并且也帶來(lái)了一種全新的視覺(jué)表現效果。

 

二、“意”的沿用與延伸

 

從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著(zhù)同一個(gè)圖形，不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統圖形后面，往往蘊藏著(zhù)更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內在意義借以表達的方式，是內在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統圖形，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè )”等許多美好象征意義來(lái)。

 

將傳統圖形藝術(shù)與現代標志設計教學(xué)相結合，這不僅要求教師能夠引導學(xué)生去提煉和創(chuàng )新傳統圖形的形，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊涵在它們背后的“意”。因為不論是古人還是現代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō)：“中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀(guān)念的體現，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規律的總結；二是它的想象力和創(chuàng )造性，它體現了中國人對吉祥幸福的向往。”，所以傳統圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現代標志的設計之中。

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