全球同質(zhì)化中消費文化的多元差異化發(fā)展論文

　　無(wú)論在學(xué)習或是工作中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們獨立思考和創(chuàng )新的能力。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編幫大家整理的全球同質(zhì)化中消費文化的多元差異化發(fā)展論文，歡迎大家分享。

　　全球同質(zhì)化中消費文化的多元差異化發(fā)展論文

　　民族價(jià)值觀(guān)，在世代傳承中內化成民族精神、民族意志，這是民族消費文化保持獨立自主的根基，也是全球消費文化差異化發(fā)展的必然。

　　關(guān)鍵詞：消費文化、文化價(jià)值觀(guān)、物質(zhì)消費文化、表現消費文化、差異化發(fā)展

　　內容摘要：論文通過(guò)消費文化的價(jià)值觀(guān)取向和物質(zhì)消費文化及表現消費文化的意義符號表達，來(lái)探討消費文化的多元差異化發(fā)展。

　　◆中圖分類(lèi)號：F014、文獻標識碼：A

　　消費文化是人類(lèi)文化在消費領(lǐng)域的滲透和縱深發(fā)展，已日益成為整個(gè)文化中的一個(gè)極為重要的組成部分。在全球化進(jìn)程中，消費文化呈現出新的特性和趨向，即消費對象的全球化共享，消費時(shí)尚的全球化蔓延，以及消費文化的全球同質(zhì)化趨同。消費文化的全球化對民族國家來(lái)說(shuō)，具有一定的積極意義，它豐富了各國的消費文化內容，豐富了消費市場(chǎng)，也為民族國家的優(yōu)秀文化產(chǎn)品走向世界提供了機會(huì )(周笑冰，2010)。然而，“有必要指出，亞洲國家與亞洲文化近年來(lái)已經(jīng)開(kāi)始迷戀上西方的技術(shù)及隨之而來(lái)的消費時(shí)尚，迷戀上西方的政治意識形態(tài)和大眾文化、偶像……”，“東方的這種‘現代化’進(jìn)程并不是從東方文化的本土之根綻放出來(lái)的花朵，它是在西方侵入的狀況下、由于西方的要求而產(chǎn)生的”。

　　西方國家以商業(yè)化、市場(chǎng)化為特征，以消費至上、享樂(lè )文化為價(jià)值追求，以自身利益為旨趣，向發(fā)展中國家輸出其價(jià)值觀(guān)念、生活方式、消費模式，使發(fā)展中國家的社會(huì )生活出現了不合適宜的“消費主義”傾向，也助長(cháng)發(fā)展中國家社會(huì )的商業(yè)化、世俗化、功利化趨勢。促進(jìn)消費文化的差異化發(fā)展，無(wú)論是從可持續發(fā)展問(wèn)題的解決，還是全球各民族的和諧發(fā)展來(lái)看，都具有深遠的意義。

　　民族文化價(jià)值觀(guān)的多元差異化發(fā)展趨向

　　每一個(gè)民族有著(zhù)自己的價(jià)值觀(guān)和規范系統，這一系統不但調節人們的行為，而且通過(guò)社會(huì )化過(guò)程內化為每一代人的人格結構，代代相傳延綿下去，形成有序的、模式化和連貫化的行為方式。消費是個(gè)體行為，同時(shí)還是一種共有行為。不同民族有不同的消費模式，這與民族的文化價(jià)值觀(guān)有著(zhù)內在的關(guān)聯(lián)。

　　價(jià)值觀(guān)是文化的核心要素，也是文化中最深層的部分。從文化價(jià)值觀(guān)的角度觀(guān)照東西方兩種文化體系的價(jià)值觀(guān)，在認同差異的同時(shí)，辯證地分析之間的關(guān)系，對在全球化語(yǔ)境中，推動(dòng)不同文明的和解和理解，消解不同文化交匯中帶來(lái)的消費文化上的迷茫和沖突具有重要意義。

　　首先，東西方文化在最基本價(jià)值觀(guān)，即“集體主義”和“個(gè)人主義”上表現出很大的差異。集體主義是東方傳統文化價(jià)值觀(guān)的主干，個(gè)人主義是西方傳統文化價(jià)值觀(guān)的核心。從價(jià)值內涵角度來(lái)看，集體主義強調人的相互依賴(lài)性和集體的重要性，要求集體內的成員能對彼此承擔責任和義務(wù)，并且關(guān)注群體和社會(huì )問(wèn)題，將各種社會(huì )關(guān)系視為人的本質(zhì)。個(gè)人主義強調人的獨立性和自主意識，要求社會(huì )要體現個(gè)人意愿，并且關(guān)注個(gè)人在社會(huì )中的地位和價(jià)值，將個(gè)體的“自我”視為是人的內在本質(zhì);從價(jià)值權衡角度來(lái)講，集體主義者會(huì )更少體驗到個(gè)人價(jià)值與社會(huì )標準之間的沖突，從而得到更多的社會(huì )支持，更少的孤獨。個(gè)人主義者更多關(guān)注個(gè)人成就，當然也能較好地協(xié)調自我與社會(huì )的關(guān)系;從文化價(jià)值體系上看，集體主義講求集體內部利益高于一切，注重個(gè)人道德修養，以威望和形象得到集體的認可。個(gè)人主義同樣注重個(gè)人道德水平的提高，甚至在某些方面比集體主義更高，如對涉及到個(gè)人隱私、權益、人權等方面，因為個(gè)人主義強調平等，即尊重自我權益，也尊重他人權益。所以說(shuō)東西方文化價(jià)值觀(guān)在處理自我與他人和集體的關(guān)系上雖然存在著(zhù)較大差異，但并不是完全對立的。東方文化倡導集體主義，并不否認個(gè)人的存在價(jià)值，因為任何個(gè)體都有對自我價(jià)值的追求。個(gè)人主義也不是必然否定集體主義，因為在社會(huì )這個(gè)大的框架中個(gè)體與社會(huì )是密切聯(lián)系的，個(gè)體不可能與社會(huì )脫離。求真、求善、求美的普遍道德是人類(lèi)的共同精神，追求幸福是人類(lèi)的共同目標。

　　其次，東西方文化價(jià)值觀(guān)的另一差異表現為“天人合一”與“天人相分”的自然觀(guān)不同，這種差異的形成或許是與東西方人不同的思維方式有關(guān)。從總的方面看，主要表現在綜合辨證思維和邏輯分析思維的不同。一些學(xué)者常用綜合(整體)辯證思維來(lái)描述東方人、尤其是中國人的思維方式;用邏輯思維或分析思維來(lái)描述西方人、尤其是歐美人的思維方式。不管怎樣，所有的文化都是植根于特定的土壤、社會(huì )的需要，都是反映了人們對社會(huì )生活實(shí)踐帶有根本性的、重大問(wèn)題的態(tài)度的價(jià)值或觀(guān)念及其思想體系，都是以科學(xué)世界觀(guān)和相關(guān)真理為基礎理論前提，都是經(jīng)過(guò)較長(cháng)歷史時(shí)期的社會(huì )實(shí)踐檢驗的。

　　中華民族有五千年的文明史，傳統文化博大精深�！爸袊�的傳統的核心價(jià)值觀(guān)不會(huì )受到科學(xué)的沖擊，只是會(huì )受人們的價(jià)值觀(guān)念變化的影響”(韋正翔，2008)。這一點(diǎn)也是與西方社會(huì )不同的。伴隨著(zhù)全球經(jīng)濟文化合作與交流的日趨廣泛和加深，東西方不同文化的相互融合、相互借鑒，是全球化和諧發(fā)展的需要。今天，強調個(gè)體與群體、部分與整體的和諧相依，地區與國家、國家與世界的和諧發(fā)展，更具有現實(shí)的和歷史的意義。

　　最后，我們來(lái)看最具活躍和可變性的個(gè)人價(jià)值觀(guān)。個(gè)人價(jià)值觀(guān)是個(gè)體的終極性(目標)或工具性(行為)的信念。作為一種現實(shí)的、生動(dòng)的、活的觀(guān)念，是私人的、異質(zhì)化的。個(gè)人價(jià)值觀(guān)是可變的，人們在接受一些價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，也會(huì )摒棄一些已經(jīng)不合時(shí)宜的價(jià)值觀(guān)。相對于核心價(jià)值觀(guān)的穩定，社會(huì )價(jià)值觀(guān)也是一直變化的。所以，我們可以跟隨社會(huì )的和個(gè)人的價(jià)值觀(guān)的變化，來(lái)挖掘消費文化價(jià)值觀(guān)的發(fā)展變化。在個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系架構中，個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系也是一直處在變動(dòng)之中的，在個(gè)人與社會(huì )之間建起和諧的關(guān)系，最終實(shí)現個(gè)人的自由與發(fā)展的原則是方向性的。

　　綜上所述，傳統的民族文化價(jià)值觀(guān)是經(jīng)過(guò)歷史傳統和文化的積淀凝煉而成的一套相對固定的整個(gè)民族共同遵守的價(jià)值取向和行為規范標準。文化價(jià)值觀(guān)的差異不僅體現在國家、民族、地區方面，而且還體現在不同的歷史時(shí)期及不同的社會(huì )階層，甚至不同世代等等�！拔幕�完整性意味著(zhù)如果只從自己狹隘的宇宙觀(guān)出發(fā)，就很可能看不到在自己‘統一的、一致的文化視野’中所缺少的東西”。

　　因此，在經(jīng)濟全球化的推動(dòng)下，雖然越來(lái)越多的具有全球性特征的消費文化被不同國家、民族所選擇、吸收，但是各民族文化中的精華及某些特色在世代傳承中固化下來(lái)，并可以為全人類(lèi)所借鑒。今天，弘揚“天人合一”自然觀(guān)的合理成分，對構建人與自然的和諧關(guān)系，解決當前的能源、環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì )與經(jīng)濟的可持續性發(fā)展有著(zhù)重要的意義。倡導綠色消費，扶持綠色環(huán)保產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和普及，開(kāi)發(fā)推廣新能源，避免消費至上的盲目攀比和炫耀之風(fēng)，并大力倡導精神文化消費。當這種可持續消費成為人們生活方式的一個(gè)內在部分的時(shí)候，可持續發(fā)展問(wèn)題的解決也就為期不遠了。

　　從全球的角度來(lái)看可持續發(fā)展問(wèn)題，無(wú)論是在個(gè)體層面上的，還是在社會(huì )層面上的，消費文化都將是可持續消費模式下的多樣化、差異化發(fā)展。多元文化價(jià)值觀(guān)并存，給世界帶來(lái)的是奇妙、美妙、驚喜和祥和。身在此中，才是人間“天堂”，這才是人類(lèi)和睦的大世界。期待中國的綜合(整體)辯證思維指導下的“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，成為人類(lèi)共融在這個(gè)和諧大世界里的自然選擇。

　　承載消費文化的價(jià)值意義符號多彩紛呈

　　所謂消費文化，就是伴隨消費活動(dòng)而來(lái)的、表達某種意義或傳承某種價(jià)值系統的符號系統。在物質(zhì)消費文化中，因為物品充當了意義的符號載體，從而使消費符號得以實(shí)體化。物質(zhì)融入文化的過(guò)程是伴隨著(zhù)人類(lèi)的誕生而出現的，原始人的圖騰崇拜就是物質(zhì)被符號象征化。在現代社會(huì )中，這種圖騰崇拜現象依然存在，只不過(guò)是現代人用制造物代替自然物作為圖騰。隨著(zhù)生活世界的豐富化和復雜化，人的目的和意義也越來(lái)越多樣化和細致化，因而使得物品的符號化也日益豐富化和復雜化。物品可以代表人們對世界的分類(lèi)，也可充當文化理想和價(jià)值的符號，通過(guò)這種符號的獨特性和示差性，使得商品獲得獨特的意義和文化特征。所以，商品的文化生產(chǎn)，必須充分重視消費者所關(guān)注的文化意義、目標、價(jià)值、觀(guān)念、習慣和理想，也說(shuō)是說(shuō)充分調動(dòng)消費者的文化資源，并使商品同這種文化資源相結合(王寧，2011)。種種現象表明，現代社會(huì )對消費文化的操控主要是通過(guò)對符號生產(chǎn)的控制來(lái)實(shí)現的�！吧�產(chǎn)者主權”通過(guò)營(yíng)造一定的消費文化、制造消費意向、復制消費的象征符號來(lái)影響甚至支配消費大眾，可以說(shuō)現代消費文化是高度自覺(jué)的產(chǎn)物，是一種有意識運作的結果。體現人與物的“意義-價(jià)值”關(guān)系，是商品符號設計要表達的，作為文化分類(lèi)的各類(lèi)社會(huì )和文化群體所向往的文化意義的象征符號，要通過(guò)系列化設計來(lái)實(shí)現。新奇性、話(huà)題性、意義性物品，使商品獲得獨特的意義和文化特征，而具有濃郁現代性的智能化、人性化、生態(tài)化是產(chǎn)品設計的趨勢。作為消費空間中的物質(zhì)文化，是以某種文化的方式或符號化方式，將各個(gè)不同商品和商品系列進(jìn)行組合、陳列與組織，這種組織比單個(gè)商品具有更多的文化意義。消費文化的符號意義化的同時(shí)還存在著(zhù)，如何將這種意義生活化?現代商場(chǎng)代表了消費文化發(fā)展的一個(gè)重要里程碑，然而無(wú)不遺憾的是，目前商場(chǎng)日新月益的“富�！毕笳�，成為了“欲望”的符號。那種單一的、表達某種文化象征的神情和姿態(tài)式廣告，充滿(mǎn)著(zhù)大大小小的商業(yè)場(chǎng)所。我們應該放棄一味對物欲的追隨，要讓大眾更多地感受到中華民族的文化氛圍。

　　在表現消費文化中，對物的消費超出了個(gè)人的生理需求，滲入感性的、主觀(guān)的文化因素，使消費具有象征性。象征消費作為一種象征秩序，一方面，社會(huì )賦予消費品以象征社會(huì )地位和認同的功能，另一方面，每個(gè)消費者又借消費的符號象征功能，表達和傳遞某種意義和信息。人的消費無(wú)處不體現人的品味、個(gè)性、藝術(shù)鑒賞力、文化底蘊和生活風(fēng)格。所以，在多元價(jià)值體系下，人們有更多的個(gè)性化自由選擇，這種選擇是消費主體出于發(fā)展自身的目的，在各種不同的甚至是相互沖突的價(jià)值觀(guān)中去反思、批判和選擇，充分體現了消費主體的價(jià)值認同的自主性。

　　價(jià)值觀(guān)認同除了個(gè)體依其個(gè)人價(jià)值觀(guān)對消費文化進(jìn)行選擇外，還存在著(zhù)在個(gè)性滿(mǎn)足后，個(gè)體為了擺脫孤獨感，心理需要轉向歸屬感的追求，于是又要通過(guò)符號的象征消費，來(lái)尋求歸屬的身份認同需要的滿(mǎn)足。當然個(gè)性追求與身份認同不存在時(shí)間順序問(wèn)題。身份認同常常使人感到非常重要、非常有價(jià)值，以至于被這種歸屬感深深地控制，甚至犧牲某些更合理的需要去迎合這種符號消費。身份感本身是一種價(jià)值認同。各個(gè)民族有不同的消費象征秩序，它是歷史地、文化地和集體地形成的，是社會(huì )建構的。每個(gè)民族、地域或群體中，大家遵守了共同的消費象征秩序。只有這種共同的象征秩序，才能使消費獲得社會(huì )表現和交流的功能。消費主體與價(jià)值認同主體的高度統一，體現了人與社會(huì )的關(guān)系，人在社會(huì )中才能獲得生活的意義。

　　總之，消費的符號交流性和社會(huì )互動(dòng)性是無(wú)處不在的，由于社會(huì )環(huán)境的變動(dòng)，使得商品的符號意義在不斷地流動(dòng)中發(fā)生著(zhù)變化，消費者的消費行為更多地體現為一種文化選擇和文化形態(tài)。如人類(lèi)學(xué)家弗里德曼所說(shuō)，“在世界系統范圍內的消費總是對認同的消費”。捍衛文化價(jià)值觀(guān)，是國家、民族、社會(huì )、群體的歸屬與認同。中國是個(gè)前現代、現代與后現代并存的國家。按照這一觀(guān)點(diǎn)，傳統文化(主要是具有農業(yè)文明色彩的文化)、現代文化和后現代文化都現實(shí)地存在于中國當代社會(huì )，這也決定了消費文化的多彩多姿。

　　拓展閱讀：中西文化差異在旅游消費的影響論文

　　摘要：中西文化差異較為明顯，因為在不同的文化環(huán)境生長(cháng)和生活，思想意識和相關(guān)的價(jià)值觀(guān)和消費觀(guān)也不盡相同。這樣的現象形成是因為不同的地理環(huán)境、物質(zhì)生活環(huán)境造成的民族差異，文化差異、性格差異、民族差異對于事物的看法都會(huì )有不同。這些方面上的不同，造就了不同國家的人在旅游過(guò)程中旅游消費觀(guān)念也不盡相同。針對中西文化差異進(jìn)行實(shí)際分析，探究其旅游消費行為特點(diǎn)，對于海南國際旅游島成為國際旅游消費中心有著(zhù)極為重要的影響。本文就中西方文化差異對旅游消費行為的影響做簡(jiǎn)單的分析和探討。

　　關(guān)鍵詞：中西方文化差異；旅游消費行為；影響關(guān)系

　　中西方文化差異的多樣性也同時(shí)造就了不同的價(jià)值觀(guān)和消費觀(guān)，這樣的文化差異的形成也是多種多樣的，與中西方不同國家所處的地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì )環(huán)境，都有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。在這基礎上，中西文化差異同時(shí)造就了不同的人對待人與自然的關(guān)系和人和人之間的關(guān)系看法不一。只有深入剖析中西文化差異形成的根本影響因素，進(jìn)而分析這些影響因素對于人們旅游消費觀(guān)念有怎樣的影響，才可以更好地分析出這樣的文化差異和旅游消費觀(guān)念對于旅游消費行為的影響。

　　一、中西文化差異形成的根本原因簡(jiǎn)析

　�。ㄒ唬┥鷳B(tài)環(huán)境和地理環(huán)境因素

　　我國地大物博，造就了很多不同的民族和不同的民俗特點(diǎn)，對人們的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)都有重要的影響。一個(gè)國家尚且有如此豐富多彩的文化，從世界的角度來(lái)講，更是有多種豐富多彩的文化。而這些文化的形成，最根本問(wèn)題就在于人們生活在不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境下。人類(lèi)文明的發(fā)展是離不開(kāi)物質(zhì)影響的，物質(zhì)生活是人類(lèi)文明進(jìn)步的前提。所以，一個(gè)地區中，對文明產(chǎn)生最大影響的就是人們所處的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境。在這樣的環(huán)境前提條件下，不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境也就造就了不同的文化，這些文化與民族相應，與當地的生態(tài)環(huán)境、地理環(huán)境、自然環(huán)境相符合。最基本的文化差異的根本影響因素就在于自然環(huán)境的不同，對文化的孕育、人們價(jià)值觀(guān)的形成都有著(zhù)不同程度的影響�？偠�言之，人們生活在自然條件中，離不開(kāi)自然條件，因此文化的形成，文化差異的出現，最根本的影響因素就是來(lái)自自然環(huán)境。

　�。ǘ�）中國自然環(huán)境特點(diǎn)對于文化的影響

　　中國土地遼闊，物產(chǎn)資源豐富，三面高原一面海，相對較為閉塞。在這樣的自然環(huán)境影響下，使得農業(yè)、畜牧業(yè)等發(fā)展十分迅速。人們依靠著(zhù)農業(yè)和畜牧業(yè)形成了一種安穩的生活形態(tài)和社會(huì )形態(tài)，大江河流和大陸內安全的自然環(huán)境給了古代中國人一種安全感，人們在這片土地上安居樂(lè )業(yè)。這些自然經(jīng)濟和農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，使得人們更為向往安寧，古代中國人自古就看重家眷親朋在一起，對于長(cháng)期聚居十分看重，樂(lè )此不疲。這樣的文化形成也與地理條件和經(jīng)濟發(fā)展有著(zhù)必然的聯(lián)系，因為農業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展穩定，自給自足，地理環(huán)境的穩定，人們就想著(zhù)在這樣的穩定條件下進(jìn)一步獲得與親友在一起的穩定。如果人們的社會(huì )飄忽不定，農業(yè)、畜牧業(yè)和傳統經(jīng)濟發(fā)展就會(huì )受到影響，因為大陸內地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的原因，如果不持續發(fā)展農業(yè)，人們就會(huì )面臨著(zhù)生活岌岌可危的情況。所以，古代中國人形成了安穩的民族思想和文化，喜靜不喜動(dòng)，喜穩不喜變，與地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。

　�。ㄈ�）西方自然環(huán)境特點(diǎn)對于西方文化的影響

　　西方文化的源頭和初始是古希臘文明，發(fā)源于地中海。海洋賦予了西方人浪漫和勇敢的文化精神，西方文化中面對海洋總有著(zhù)與生俱來(lái)的征服欲和探索欲。西方人用堅毅和勇氣，在海洋文化中奪取一席之地，在飄搖不定中試圖征服大海，獲得安穩。即便沒(méi)有安穩，他們也可以從大海中利用勇氣獲得暫時(shí)的安全感。西方文化幾乎離不開(kāi)海洋文化，就是因為西方文明的發(fā)源地就是在海洋，人們的生產(chǎn)生活離不開(kāi)海洋。人們向往著(zhù)安穩，但他們必須要用勇氣去海洋中為自己爭取一席之地。在海上飄忽不定的海風(fēng)動(dòng)搖著(zhù)西方文明，然而西方文明想要屹立在人類(lèi)文明中，就必須要征服海洋。西方人的勇氣和果敢，造就了輝煌的西方文明，這些都是因為西方文明的發(fā)源就是離不開(kāi)海的。這些勇敢和剛毅，是地理環(huán)境造就的，并不是與生俱來(lái)的，如果他們面對海洋的不測退縮的話(huà)，文明就會(huì )被歷史淘汰。這些必須勇于進(jìn)取的精神，才讓西方文化走出海洋的束縛，走向歷史的舞臺。

　　二、中西文化差異在旅游行為方面的影響簡(jiǎn)述

　�。ㄒ唬┲袊�文化對于旅游行為的影響分析

　　中國所在的地理環(huán)境造就了輝煌的東方文明，地大物博，厚德載物。中國人的文化中，既能保持自己的文明，又能承載其他文明的輝煌。中國自古以來(lái)都崇尚安穩，“子曰父母在不遠游，游必有方”，這樣的思想滲透在每個(gè)中國人的心中。安穩的地理環(huán)境造就了安穩的文化，就現今的旅游數據方面看來(lái)，排除經(jīng)濟條件影響問(wèn)題，中國人對于旅游的熱衷顯然低于西方，且在旅游消費方面也相較西方各國家旅游消費人均較少。這樣的差距也恰好反映出中西文化差異，中國人比起旅游，更為熱愛(ài)在自己的小家庭中和諧相處。同時(shí)，中國人對于旅游的需求心理、審美要求、習俗要求都不盡相同，例如中國人對于旅游方面的需求心理比較崇尚安靜，崇尚循規蹈矩的觀(guān)光和體驗。在審美方面也是如此，中國人旅行更習慣到處看看，領(lǐng)略不同的風(fēng)格，體驗不同的人文，缺乏冒險旅游心理，對于復雜性和多樣性都有著(zhù)較低的需求。筆者曾在歐洲留學(xué)和工作多年，深切感受到中國文化在旅游消費方面的影響。例如，中國人出門(mén)基本很難適應國外的飲食習慣。無(wú)論短期旅行或久居，中國人依然堅持吃中餐。但西方人卻抱有好奇心嘗遍當地美食。而在旅游消費占比很高的酒店選擇中，中國人也抱有傳統的消費觀(guān)念，看重酒店的星級和設施環(huán)境。而西方人則早已接受了青年旅舍、交換民宿等多類(lèi)型住宿。

　�。ǘ�）西方文化對于旅游行為的影響分析

　　西方文化造就了西方人勇于探索、勇于嘗試和勇于冒險的特點(diǎn)，正是因為這些特點(diǎn)，再加上西方國家經(jīng)濟相對發(fā)達一些，在旅游消費上的花銷(xiāo)相對較大。在旅游消費行為方面，西方人更推崇多樣性和復雜性的旅游行為，簡(jiǎn)單的觀(guān)光和體驗無(wú)法滿(mǎn)足西方人的旅游消費行為需求。西方人往往具備著(zhù)熱情、主動(dòng)和不畏艱難辛苦的特點(diǎn)，更喜歡一些具有刺激性、彰顯個(gè)性的旅游項目，他們對于旅游需求心理更為傾向于刺激、激烈和彰顯個(gè)性等方面。西方文化背景下，對于旅游行為也有著(zhù)與中國人不同的需求，中國人更喜歡靜態(tài)美，喜歡安靜的觀(guān)光和人文體驗，喜歡美感性較強的事物。然而在西方人的旅游需求中，他們更喜歡一些驚險、刺激和全身心投入的項目，更能彰顯自己的個(gè)性和勇敢。對于中國人而言，西方人旅游行為可能毫無(wú)美感可言，在西方人眼里，中國人的旅游可能毫無(wú)感受可談。例如，在北美、澳洲極受歡迎的帆板或沖浪運動(dòng)，在海洋條件絕佳的海南國際旅游島卻是國人無(wú)人問(wèn)津的水上運動(dòng)，而不遠萬(wàn)里前來(lái)三亞參與甚至是經(jīng)營(yíng)帆板沖浪運動(dòng)的至今依然是西方人。與此同時(shí)，中國人熱衷于在世界各地的“網(wǎng)紅景點(diǎn)”“網(wǎng)紅餐廳”“網(wǎng)紅酒店”拍照打卡。然而在旅游消費方面，因為與中國的價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)、道德觀(guān)完全不同，人們的消費習慣也有著(zhù)不同的需求和要求。同樣是旅游購物，外國游客喜歡買(mǎi)一些自己覺(jué)得新奇，能體現異國文化的紀念品。而中國人的旅行消費則對物品的品牌價(jià)值看得更重，去法國買(mǎi)LV、去美國買(mǎi)耐克、阿迪。旅游開(kāi)發(fā)需要有計劃和目標的開(kāi)展，要有的放矢，才可以進(jìn)一步將旅游開(kāi)發(fā)利益最大化。在這一過(guò)程中，要抓住中西方差異文化特點(diǎn)，從習俗習慣、風(fēng)土民情、消費觀(guān)念和對旅游需求心理方面開(kāi)展相應的旅游開(kāi)發(fā)工作。

　　結束語(yǔ)：

　　種種不同的旅游消費習慣歸根結底是源于不同國家文化的差異。進(jìn)步需要汲取，發(fā)展需要交流，我們欣賞中外旅游之間的差異，兼收并蓄，旅游生活才能展現出另一番美好。對于旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，構建充滿(mǎn)活力、富有效率、更加開(kāi)放的國際旅游消費體制機制，可能需要結合中西方旅游消費的模式特點(diǎn)、旅游消費文化差異開(kāi)展更為精準的個(gè)性化服務(wù)，從而進(jìn)一步提高游客對于旅游的滿(mǎn)意度和旅游消費的多樣化。

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