社會(huì )學(xué)論文：試論社會(huì )轉型背景下的家庭養老結構變遷
論文摘要 本文以社會(huì )轉型為背景，深入分析中國政治實(shí)踐和權力滲透對家庭養老的影響。家庭養是傳統中國家庭的重要功能之一，但是隨著(zhù)傳統社會(huì )向現代社會(huì )的轉型，家庭結構與功能也發(fā)生了一系列的變化，這些變化是造成傳統家庭養老結構變遷的主要原因。
論文關(guān)鍵詞 社會(huì )轉型 家庭養老 養老結構
一、家庭養老功能的弱化
家庭養老是一種非正式的制度安排，主要是指養老的一種方式，包括經(jīng)濟上的贍養、生活上的照顧和情感上的交流3個(gè)方面。在養老的3項內容中，收入保障是最主要、最根本的內容，是其他兩個(gè)方面的經(jīng)濟基礎。中國傳統家庭類(lèi)型是以核心家庭為主，主干家庭為輔，這樣有利于老年人的贍養，因此，家庭養老是中國歷史長(cháng)期遺留下的產(chǎn)物。費孝通曾經(jīng)用“反饋模式”來(lái)概括中國的養老模式，即父母對子女有撫育的義務(wù)，而子女長(cháng)大成人后也必須回報父母的養育之恩，孝敬父母是中國社會(huì )傳統的孝道。由此，在日常生活中被人們所熟知和實(shí)踐的“多子多福”、“養兒防老”應運而生。而在這一養老模式的背后，則有一套完整的社會(huì )制度、組織運行機制和社會(huì )文化的強大支持。家庭養老是宗族制度與文化的重要組成部分，而由于傳統社會(huì )中宗法家庭與宗法政治所具有的同一性，家庭養老及其所蘊涵的文化意義和運行邏輯也因與國家體制相聯(lián)通而成為整個(gè)社會(huì )所公認的規范，可以說(shuō)，傳統社會(huì )的宗法制度、孝道文化、家庭模式等為家庭養老提供了很好的文化基礎和社會(huì )支持 。家庭養老適應了中國傳統的經(jīng)濟基礎和倫理道德要求，成為人們倫理道德觀(guān)念中的一個(gè)重要組成部分。但是，隨著(zhù)中國社會(huì )從傳統向現代的變遷，社會(huì )家庭結構模式也發(fā)生了深刻的改變，而與之緊密相連的家庭養老方式也面臨著(zhù)巨大的挑戰和沖擊。
首先，傳統家庭結構在近幾十年中發(fā)生了深刻的變化。一方面，家庭規模小型化，國家統計局的調查數據顯示，平均家庭戶(hù)規模從1982的4.57人/戶(hù)下降到2003年的3.60人/戶(hù) ;另一方面，雖然20世紀90年代之后三代直系家庭有一定幅度增長(cháng)，但家庭結構的簡(jiǎn)化趨勢并沒(méi)有根本改變。家庭結構簡(jiǎn)化的一個(gè)重要后果是，不同代際間的生活照料關(guān)系削弱，家庭養老資源趨于萎縮，這使得傳統的家庭養老功能逐漸削弱。同時(shí)，隨著(zhù)生產(chǎn)方式的改變以及大量剩余勞動(dòng)力向城市的轉移，家庭的經(jīng)濟基礎也在悄然的發(fā)生改變，由此導致了一系列的后果：父權制逐漸衰落，家庭的個(gè)體化趨勢日見(jiàn)加強，家庭和宗族的聯(lián)系大大減弱，家庭倫理重心轉移，老年人傳統權威喪失，年輕人贍養意識淡化。作為傳統家庭下自然選擇的家庭養老方式，在傳統家庭式微，現代家庭結構侵入、接替的情況下面臨著(zhù)巨大的沖擊和影響。家庭養老給老年人提供經(jīng)濟支持、生活照顧和精神慰藉變得越來(lái)越困難，養老問(wèn)題日漸突出，由此，家庭的養老功能也逐漸發(fā)生了歷史性的變化，這種變化的總趨勢似乎是家庭在養老方面的地位和作用日益消解，家庭養老支持力弱化、養老資源減少。
在父權制衰落之后，越來(lái)越多的研究開(kāi)始關(guān)注家庭代際關(guān)系以及由此產(chǎn)生的家庭養老問(wèn)題。例如，有研究尖銳指出，目前城鄉家庭存在“尊老不足，愛(ài)幼有余”的社會(huì )問(wèn)題。有學(xué)者通過(guò)對華北部分的實(shí)地研究后指出，代際間的權力關(guān)系發(fā)生向下一代和部分向女性的轉移，但對行為進(jìn)行道德評價(jià)的社會(huì )輿論明顯減弱，老人已經(jīng)日益退到家庭生活的邊緣甚至外面。另有研究在分析過(guò)資源在家庭成員之間分配比例以后發(fā)現，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，更多的人將注意力轉向下一代子女，而非自己的父母。同時(shí)，老年人又面臨照料資源不足，子女不在身邊的問(wèn)題。這就給老年人的晚年生活帶來(lái)了極大的危機。他們無(wú)法享受兒孫繞膝的歡愉，甚至面臨無(wú)人贍養的危機。而老年人無(wú)論在生活支持還是精神支持方面都缺乏足夠的資源。
隨著(zhù)時(shí)代的變遷，社會(huì )經(jīng)濟，文化，思想都受到了極大的沖擊。改革開(kāi)放后資源配置加速了社會(huì )流動(dòng)，人們交往的范圍也逐漸擴大，現代性?xún)r(jià)值體系受到?jīng)_擊，都使傳統的贍養規范和孝親觀(guān)念發(fā)生著(zhù)變化，致使老人的贍養呈現為問(wèn)題化的趨勢。那么，究竟該如何理解中國家庭養老發(fā)生的這些變化呢?
二、現代性的必然后果：來(lái)自現代化理論的視角
對于中國家庭養老功能的弱化，最早也最多的解釋來(lái)自現代化理論的視角�，F代化理論家認為，在社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中，將會(huì )不可避免向現代化方向邁進(jìn)。艾森斯塔特說(shuō)：“從歷史上看，現代化是一個(gè)朝著(zhù)歐美型的社會(huì )、經(jīng)濟和政治系統演變的過(guò)程”。這種趨同現象不僅出現于社會(huì )主義國家，資本主義國家也面臨同樣的問(wèn)題，這正是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然后果。20世紀80年代以來(lái)，隨著(zhù)一系列改革的推進(jìn)以及經(jīng)濟的迅速發(fā)展，許家庭的發(fā)展和變遷與生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化緊密相聯(lián)。工業(yè)化的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)力將對傳統的家庭制度、家庭模式及其結構、功能以至觀(guān)念等等發(fā)生全面的影響。
費孝通對中國和西方家庭經(jīng)過(guò)比較研究后指出，與西方家庭夫妻成為家庭主軸不同，中國的家庭主軸是在父子之間，夫妻關(guān)系是配軸 。但時(shí)至今日，中國城鄉家庭代際間的權力關(guān)系已發(fā)生了根本改變，家庭關(guān)系從強調親子、血緣關(guān)系轉向夫妻和姻緣關(guān)系，傳統的父系社會(huì )在中國已經(jīng)衰落。持現代化理論的觀(guān)點(diǎn)大多認為父權制的衰落與工業(yè)化、城市化同步的家庭結構小型化、核心化有關(guān)，這進(jìn)一步導致了家庭成員享有更多的個(gè)人獨立，彼此更為平等。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟在中國突飛猛進(jìn)的發(fā)展，原有的家庭倫理受到了嚴重的沖擊，并逐步退出歷史舞臺。因此我們不得不說(shuō)，在世界走向全球化的今天，中西方家庭的區別會(huì )逐漸消解，逐漸走向一致。
在現代化理論的分析框架下，家庭養老的弱化表面上看是老年人無(wú)人贍養的問(wèn)題，但更深層的原因是社會(huì )和家庭結構的改變，而這種改變則是傳統社會(huì )向現代社會(huì )轉型的必然后果。具體而言，現代性對于家庭養老的消解意義在于：
1.現代化的過(guò)程必然伴隨著(zhù)從家族主義到家庭民主，從宗法制度保障到主要依靠輿論約束，從無(wú)條件、非功利行為到條件性、功利性行為的轉變 ，也就是說(shuō)，父權制弱化導致了家庭養老制度的變化，使其對父輩贍養的制度強制力和約束力都大為減弱。
2.市場(chǎng)經(jīng)濟改革過(guò)程中引進(jìn)的一系列價(jià)值觀(guān)沖擊了原有的“孝”文化，“禮治”秩序趨于消解，家庭養老制度正在失去強有力的文化支持，同時(shí)，社會(huì )道德評價(jià)標準的變化也使公眾輿論在贍養問(wèn)題上日漸沉默和有意忽略。
3.由于年輕一代物質(zhì)欲望以及獨立意識不斷增強，代溝問(wèn)題日漸凸顯，代際交流受到影響和倫理關(guān)系發(fā)生變化。
現代化的理論視角對于家庭養老功能的弱化有著(zhù)很強的解釋力，但是中國歷史文化和社會(huì )制度的豐富性和特殊性也使中國家庭內部的問(wèn)題要比建立在市場(chǎng)經(jīng)濟基礎上的西方現代化理論所描述的復雜得多 ，一些非現代化因素對家庭的變遷也有著(zhù)不可忽視的影響，而家庭養老功能的弱化與建國以來(lái)中國獨特的歷史發(fā)展和政治實(shí)踐過(guò)程也有著(zhù)絲絲縷縷的聯(lián)系。
三、國家政治和權力對家庭養老的影響
在現代化理論看來(lái)，現代化的過(guò)程就是從傳統社會(huì )向現代社會(huì )轉變的過(guò)程，但中國的社會(huì )轉型過(guò)程是一個(gè)復雜的社會(huì )變遷過(guò)程。雖然現代化是轉型中重要的環(huán)節，但并非全部。無(wú)論在轉型伊始，還是現實(shí)的結構性制約，以及由此形成的發(fā)展邏輯，中國的社會(huì )轉型是非常獨特的。中國的社會(huì )轉型過(guò)程并非是從傳統社會(huì )開(kāi)始，至少在下列方面不同于現代化理論所描述和內涵的發(fā)展軌跡 。
1.再分配的經(jīng)濟體制與對資源的高度壟斷。1949年新中國成立，經(jīng)過(guò)一系列的社會(huì )主義改造，國家對資源進(jìn)行重新配置。而在轉型現代化過(guò)程中，它的經(jīng)濟主題是從再分配向市場(chǎng)經(jīng)濟的轉型。這是推動(dòng)整個(gè)社會(huì )轉型的基礎，經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展也產(chǎn)生了復雜和潛移默化的變化。
2.資源高度壟斷下的國家與社會(huì )關(guān)系。在高度集中的體制下，國家掌控資源配置，同時(shí)也形成國家控制一切的社會(huì )體制，此時(shí)的社會(huì )是通過(guò)一系列的制度安排建構起來(lái)的。除了資源壟斷制度之外，城市在組織結構方面主要是單位制和人民公社制度。在這種情況下，任何在國家控制之外的獨立社會(huì )力量都不復存在。
3.社會(huì )運作的動(dòng)員方式。國家壟斷了社會(huì )資源，缺少其他形式的資源配置方式，缺少自組織的社會(huì )。因此，在社會(huì )主義國家，運動(dòng)式的社會(huì )動(dòng)員就成為運作經(jīng)濟社會(huì )生活的一種基本方式。
可以說(shuō)，正是上述不同于現代化理論中假設的傳統社會(huì )，使中國的社會(huì )轉型過(guò)程呈現出獨特的發(fā)展道路。作為一套獨特邏輯的社會(huì )主義制度，并沒(méi)有在轉型過(guò)程中完全終結。無(wú)論是作為一種歷史遺產(chǎn)還是作為一種現實(shí)的制約條件，社會(huì )主義的制度因素都在轉型過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要的作用。
父權制作為傳統社會(huì )家庭養老的社會(huì )基礎，其衰落可以溯源至社會(huì )主義改造時(shí)期，國家通過(guò)集體化生產(chǎn)剝奪了家庭的許多社會(huì )功能，并通過(guò)政治運動(dòng)不斷批判父權和男性中心思想，這些都對父系父權家庭體制的瓦解產(chǎn)生了重要影響。在傳統社會(huì )，贍養老人是中華民族的傳統美德，也是子女應盡的義務(wù)，并在法律中明文規定。對于“不孝”或不贍養老人的失范行為和違規的個(gè)體有相應的約束和懲戒。而建國后發(fā)生在的一系列政治運動(dòng)和社會(huì )實(shí)踐，意識形態(tài)前所未有地深入到每一位公民的生活，日益消解著(zhù)傳統的倫理思想和道德邏輯，使原有的宗族制度與文化處于無(wú)可挽回的瓦解狀態(tài)。這一時(shí)期傳統思想與現代意識相違背，而且以一種勢不可擋的力量影響和改變著(zhù)傳統的思想觀(guān)念。國家使用行政力量和象征系統動(dòng)搖和重構了原有的社會(huì )組織形式和結構基礎，使傳統社會(huì )組織結構和運行機制被國家行政權力替代，原有的地方性知識被國家政治話(huà)語(yǔ)替代。這樣一種社會(huì )制度、組織和文化象征的替代過(guò)程本質(zhì)性地反映了社會(huì )與文化的變遷，表現在家庭、代際關(guān)系中就是 “孝”、“報”等傳統價(jià)值觀(guān)念的失落和家庭養老制度發(fā)生變異。
總之，從國家和政治權力的視角來(lái)理解當代的家庭養老問(wèn)題，可以凸顯其背后的社會(huì )結構性變遷和文化意義，進(jìn)而探析到國家力量對傳統中國養老觀(guān)念的轉變帶來(lái)的重要意義，因而也可以更豐富的理解中國社會(huì )轉型的獨特性。
【社會(huì )學(xué)論文：試論社會(huì )轉型背景下的家庭養老結構變遷】相關(guān)文章：
試論新課改背景下德育管理體系的構建12-04
變遷社會(huì )中的農村養老問(wèn)題研究論文提綱03-27
勞動(dòng)力流動(dòng)視角下的農村社會(huì )結構變遷研究11-16
新課改背景下的聲樂(lè )教學(xué)的探討論文02-26
試論東西方不同文化背景下的“隱”02-24
試論學(xué)分制背景下高校學(xué)風(fēng)現狀調查與分析03-04
試論高考背景下中學(xué)語(yǔ)文教育的困境與突圍11-16
試論環(huán)境動(dòng)態(tài)性下的資本結構決策文獻綜述12-07
- 相關(guān)推薦