關(guān)于漢語(yǔ)拈連的認知理?yè)�及意義構建研究

　　[摘要]認知語(yǔ)言學(xué)認為，語(yǔ)言能力是人類(lèi)認知能力的一部分，語(yǔ)言的運用反映并體現人類(lèi)的認知能力和思維方式。

　　作為一種特殊的修辭方式，漢語(yǔ)中的拈連辭格也是認知能力的反映。認知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻和概念合成理論有助于闡釋這一辭格生成的認知機理和實(shí)時(shí)意義建構過(guò)程，從而為漢語(yǔ)拈連辭格研究提供新的視角。

　　[關(guān)鍵詞]拈連;概念合成;概念隱喻

　　一、引言

　　拈連，又被稱(chēng)為是“扼式搭配”，陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中將其定義為:甲乙兩項說(shuō)話(huà)連說(shuō)時(shí)，趁便就用甲項說(shuō)話(huà)所可適用的詞來(lái)表現乙項觀(guān)念的，名叫拈連辭。

　　這種拈連的修辭方法，無(wú)論甲項說(shuō)話(huà)在前或在后，都可應用(陳望道，1976)。在這種結構中，甲事物被稱(chēng)為是本體，乙事物稱(chēng)為拈體，把它們拈連起來(lái)的詞是拈詞。拈詞多為動(dòng)詞，也有形容詞、名詞等詞類(lèi)。在拈連結構中，拈詞和本體的組合關(guān)系是合乎常規的，而拈詞和拈體的組合關(guān)系是超越常規的，是一種變異(李慶榮，2002:269)。

　　認知語(yǔ)言學(xué)認為，任何一種言語(yǔ)交際行為，都是人類(lèi)認知活動(dòng)的反映，言語(yǔ)交際行為是人腦進(jìn)行的信息加工的動(dòng)態(tài)認知過(guò)程。作為一種特殊的語(yǔ)言現象，拈連修辭也不例外，拈連辭格的生成及理解也是人類(lèi)認知加工的結果，也體現了特定的認知功能。本文試從認知語(yǔ)言學(xué)理論出發(fā)，運用概念隱喻和概念合成理論探討這一語(yǔ)言現象生成的認知理?yè)�，闡釋讀者對其解讀時(shí)所經(jīng)歷的認知推理過(guò)程，以期為拈連研究提供新的視角。

　　二、概念合成理論

　　Fauconnier&Turner的概念合成理論是從心理空間理論發(fā)展而來(lái)的，在20世紀90年代以后發(fā)展成概念合成理論。心理空間是指“人們在思考、交談時(shí)為了達到局部理解與行動(dòng)之目的而構建的小概念包”。

　　概念合成是人們進(jìn)行思維活動(dòng)，尤其是進(jìn)行創(chuàng )造性思維活動(dòng)時(shí)的一種認知過(guò)程，該理論的“四空間”模型是以相似性為基礎表現層創(chuàng )結構在合成空間中得以產(chǎn)生的過(guò)程，為語(yǔ)言學(xué)研究提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)(王文斌，2004)。概念合成理論認為，最基本的概念合成網(wǎng)絡(luò )模式是由四個(gè)相互聯(lián)系的心理空間構成的網(wǎng)絡(luò )，包括兩個(gè)輸入空間，一個(gè)類(lèi)屬空間，以及一個(gè)含有層創(chuàng )結構的合成空間。兩個(gè)輸入空間的共有結構及其共有的抽象信息被投射到第三個(gè)空間即類(lèi)屬空間里;同時(shí)，在這兩個(gè)輸入心理空間的基礎上，通過(guò)跨空間地部分映現、匹配并有選擇地投射到第四個(gè)空間———合成空間。合成空間從兩個(gè)輸入空間中提取部分結構，形成層創(chuàng )結構。這樣，這四個(gè)空間通過(guò)投射鏈彼此連接起來(lái)，構成了一個(gè)概念合成網(wǎng)絡(luò )。

　　概念合成是一種極其普遍的認知過(guò)程，我們在交談或思考時(shí)不斷建立起心理空間，然后在心理空間之間進(jìn)行映射，并以不同方式合成新的空間。拈連是主要依賴(lài)于語(yǔ)境心理空間與讀者頭腦中的背景知識的心理空間這兩個(gè)輸入空間的跨空間映射而產(chǎn)生出含有層創(chuàng )結構的新的心理空間的動(dòng)態(tài)言語(yǔ)行為。筆者試在下文具體解釋拈連這一修辭格生成的認知理?yè)�，及對其理解時(shí)所經(jīng)歷的實(shí)時(shí)意義建構過(guò)程。

　　三、拈連辭格與隱喻認知

　　認知語(yǔ)言學(xué)認為，隱喻不僅是一種語(yǔ)言現象，還是人們借以思考和理解的認知和思維方式。在日常生活中，人們往往參照他們熟知的、有形的、具體的概念來(lái)認識，思維，經(jīng)歷，對待無(wú)形的、難以定義的概念，形成了一個(gè)不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認知方式，從而建立了隱喻概念體系(趙艷芳，2005:106)。概念隱喻強調一切均以人類(lèi)的身體體驗為出發(fā)點(diǎn)，人類(lèi)對客觀(guān)世界的認識也就是以人們已經(jīng)掌握的較為簡(jiǎn)單的認知體驗為基礎和起點(diǎn)，然后向更為復雜的、新鮮的領(lǐng)域延伸，以熟悉的“此”領(lǐng)域的體驗去描繪、感受陌生的“彼”領(lǐng)域，從而展示出人類(lèi)強大的認知能力。

　　拈連辭格的主要特點(diǎn)是利用內容上某種內在聯(lián)系和共性，通過(guò)詞義的轉延形成超常規的奇特搭配，構成各種各樣熨帖巧妙、新穎別致的詞語(yǔ)組合，為表現合理的聯(lián)系和內容選擇一個(gè)新奇的角度，以啟發(fā)人們豐富的聯(lián)想，領(lǐng)略其深刻的含義，引起會(huì )心的微笑(陳友勛，2007:61)。筆者認為，上面提到的內容上的內在聯(lián)系和共性，具體講就是指拈連結構中的本體和拈體之間的內在相似性。拈連辭格正是利用了本體和拈體間的內在相似性，或者說(shuō)作者有意在本體和拈體間創(chuàng )造出一種相似性，從而通過(guò)本體所表達的概念來(lái)認識、思維、歸類(lèi)和識別拈體所指稱(chēng)的概念。拈連辭格背后的認知實(shí)質(zhì)是概念隱喻的認知和思維方式。在作者表達、感知和反映抽象事物時(shí)，常會(huì )將其與個(gè)人經(jīng)驗或觀(guān)念中的已把握或經(jīng)歷過(guò)的事物聯(lián)起來(lái)，從而通過(guò)相似性聯(lián)想而建構起“把用于甲事物的詞語(yǔ)巧妙地用于乙事物”的拈連修辭結構。比如:街市漸漸平靜了，珠江水啊，載著(zhù)一船船商品，載著(zhù)一船船歡笑……(楊羽儀《沸騰的墟日》)在這個(gè)拈連結構中，本體是“商品”，一種有形的，具體的事物;拈體是“歡笑”，一種抽象的，無(wú)形的事物。在這個(gè)結構中作者通過(guò)“商品”這種有形的，具體的事物來(lái)理解和領(lǐng)會(huì )“歡笑”這種無(wú)形的，抽象概念，從而變抽象為具體，使得“歡笑”也像“商品”一樣具體而有形，從而可以用船來(lái)運載。在拈連結構中，先出現的是具體形象的本體，后出現的是抽象的拈體(也有本體被省略掉情況，但我們可以通過(guò)上下文語(yǔ)境及我們的百科知識推理出本體)，涉及本體的表達是常規搭配，而拈體表達是超常搭配。本體的常規搭配常常提供一些信息，這一信息相當于是一個(gè)認知背景和認知參照點(diǎn)，為讀者理解和領(lǐng)會(huì )后面的超常搭配提供了思考的方向。前面的常規搭配是一個(gè)認知框架和認知模式，為后面的超常搭配提供了一個(gè)現成的、可以借鑒的框架模式和認知參照點(diǎn)，讓讀者在這個(gè)框架和模式范圍內進(jìn)行推理，從而解讀出超常搭配的具體含義。

　　處于粘連結構中的甲乙兩種事物，甲事物往往比較具體形象，位置在前，而乙事物一般較為抽象模糊，位置在后，這就要求作者需要借助隱喻認知，用具體有形的本體概念來(lái)理解和反映抽象概念，賦予抽象事物以具體形象，增強了語(yǔ)言的生動(dòng)性和藝術(shù)美，比如:他說(shuō)不出的新鮮而且高興，燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來(lái)了(魯迅《阿Q正傳》)鐵窗和鐐銬，堅壁和重門(mén)，鎖得住自己的身，鎖不住革命的精神!(楊沫《堅強的戰士》)在上面的這些拈連結構中，拈體表達的事物分別是“思想”和“精神”，這些拈體所指稱(chēng)的是無(wú)形的，抽象的事物，表達的是人的思想、感情、心理活動(dòng)等概念，這就要求作者必需通過(guò)創(chuàng )造性的隱喻思維，在本體和拈體之間建立起臨時(shí)的相似性，從而可以讓讀者通過(guò)具體有形的本體概念來(lái)理解反映這些抽象概念。

　　四、拈連修辭實(shí)時(shí)意義構建及概念合成過(guò)程

　　拈連是把在客觀(guān)世界中兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的兩種事物搭配并置在一起，其中前面的常規搭配是對現實(shí)的反映，而后面的超常配從本質(zhì)上講是違反常理的比喻。搭配的雙方不在一個(gè)語(yǔ)義層面上，不屬同一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)。因此，讀者在解讀后面的超常搭配時(shí)，由于屬于不同語(yǔ)義域的兩個(gè)詞語(yǔ)被并置在了一起，讀者頭腦中首先會(huì )產(chǎn)生一種陌生感，或者叫不協(xié)調感。但之后，讀者會(huì )借助于認知語(yǔ)境知識，付出更大的認知努力，重新匹配相關(guān)信息，再一次進(jìn)行概念合成，最終不和諧的搭配能夠得到和諧的解讀。

　　下面筆者按照概念合成理論，通過(guò)例子展示拈連辭格的概念合成的認知運作過(guò)程，比如:街市漸漸平靜了，珠江水啊，載著(zhù)一船船商品，載著(zhù)一船船歡笑……讀者初次對這個(gè)例子解讀時(shí)，會(huì )發(fā)現這個(gè)拈連搭配是一種超越常規的表達，因為在現實(shí)生活中，動(dòng)詞“載著(zhù)”和“一船船歡笑”是無(wú)法搭配在一起的。我們的百科知識和經(jīng)驗告訴我們，“歡笑”是一種抽象的事物，而作為交通工具的船是無(wú)法運載這種抽象的事物的，因此這種搭配使讀者在頭腦中產(chǎn)生了語(yǔ)義沖突。但讀者能夠在語(yǔ)境知識，頭腦中的背景知識和更大的認知努力的相互作用下，獲得和諧的準確的解讀。這個(gè)從沖突到和諧成功的解讀過(guò)程使讀者獲得了一種滿(mǎn)足感。這也正是拈連修辭格的魅力所在。其具體的解讀過(guò)程如下:輸入空間1是拈連辭格所在的言語(yǔ)語(yǔ)境形成的心理空間。主要指拈連的前半部分，即“載著(zhù)一船船商品”這個(gè)正常搭配在讀者頭腦中激起的相關(guān)知識和經(jīng)驗。“載著(zhù)”連接著(zhù)兩個(gè)不同語(yǔ)義層面的名詞，它本應與指稱(chēng)具體事物的名詞連用，而不能與表達抽象事物的名詞搭配。輸入空間2是讀者頭腦中的關(guān)于“歡笑”的背景知識形成的心理空間。讀者在理解這個(gè)句子時(shí)，能夠發(fā)現動(dòng)詞“載著(zhù)”和名詞詞組“一船船歡笑”的不協(xié)調。通過(guò)讀者頭腦中的背景知識，我們可以知道，在日常生活中，人會(huì )發(fā)出歡笑，但“歡笑”是一種抽象的事物，是無(wú)法被運載的，所以讀者可以理解到船載著(zhù)的不是歡笑，而是發(fā)出“歡笑”的人們。

　　上面例子的前半句是常規搭配，后半句則是異常搭配。然而正是前面這個(gè)正常搭配的存在，使得拈連的后半部分在語(yǔ)言結構上變得合法化，也就是說(shuō)，拈連的前半部分將自身的結構框架投射到了拈連的后半部分。除了以上兩個(gè)輸入空間以外，還有一個(gè)類(lèi)屬空間，類(lèi)屬空間是對兩個(gè)輸入空間的結構的抽象和概括，兩個(gè)輸入空間的共有結構及其共有的抽象信息被投射到類(lèi)屬空間中，三個(gè)輸入空間通過(guò)映現、匹配并有選擇地投射到合成空間，合成空間提取部分結構進(jìn)行整合，最終形成層創(chuàng )結構。

　　在層創(chuàng )結構中，“歡笑”變得具體生動(dòng)，并可以被運載。層創(chuàng )結構的產(chǎn)生也使得人們順利實(shí)現了對該拈連表達的理解。

　　結語(yǔ)

　　從認知語(yǔ)言學(xué)理論的角度研究拈連辭格，我們可以發(fā)現這一特殊語(yǔ)言表達背后的隱喻思維方式，這種隱喻思維使本體與拈體之間產(chǎn)生相似性，從而可以讓讀者通過(guò)具體形象的關(guān)于本體的常規表達理解和領(lǐng)會(huì )對抽象拈體的超常表達。拈連辭格的意義構建過(guò)程是四個(gè)心理空間網(wǎng)絡(luò )相互作用的結果，概念合成理論可以被用于闡釋這一辭格生成的認知機理，有助于我們研究該辭格的意義構建的過(guò)程及推理機制，能夠為漢語(yǔ)拈連辭格研究提供新的視角。

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