談超越思辨的社會(huì )理想
(論文關(guān)鍵詞〕倫理 超越 勞動(dòng)
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〔論文摘要〕馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是在對亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)批判繼承的基礎上進(jìn)行的理論重建。其特點(diǎn)是將政治抱負和倫理理想二者有機地統一起來(lái)，即在政治革命中實(shí)現其社會(huì )理想，在追求社會(huì )理想中指引現實(shí)的社會(huì )革命。西方傳統哲學(xué)在本質(zhì)上就是用思想把握世界，馬克思則通過(guò)對勞動(dòng)概念的解讀實(shí)現了哲學(xué)觀(guān)的變革，并進(jìn)而超越了西方傳統哲學(xué)。在此種變革中，勞動(dòng)概念亦成為理解馬克思倫理思想的關(guān)健。
一、問(wèn)題:馬克思有倫理思想嗎?
因為馬克思一生沒(méi)有專(zhuān)門(mén)系統的倫理學(xué)著(zhù)作，而且常常以輕蔑的態(tài)度談?wù)摰赖聠?wèn)題，據此，有的學(xué)者認為馬克思沒(méi)有倫理思想。還有的學(xué)者認為:“馬克思在青年時(shí)期的著(zhù)作中曾援引過(guò)道德方面的論據，而當他一旦變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者時(shí)，他就從自己學(xué)說(shuō)中排除了一切道德方面的論據。”“在馬克思主義中沒(méi)有一點(diǎn)兒倫理學(xué)，而只有經(jīng)濟的規律性。;實(shí)際上，馬克思所鄙視的道德，并不是一般意義上的道德，而是指資產(chǎn)階級道德。因為在他看來(lái)，偽善的資產(chǎn)階級是不配談道德的。1972年，美國斯坦福大學(xué)道德教授伍德發(fā)表了《馬克思對正義的批判》一文，聲稱(chēng)馬克思對正義是持批判態(tài)度的，因而，馬克思的思想中根本不存在有關(guān)正義的道德觀(guān)。此文激起了長(cháng)達30多年的有關(guān)馬克思、馬克思主義與倫理學(xué)之間關(guān)系的探討與爭論，其引發(fā)的研究涉及領(lǐng)域相當廣泛。這場(chǎng)大規模的爭論也成為20世紀70年代后英美馬克思主義倫理學(xué)研究熱潮的起點(diǎn)。
馬克思曾經(jīng)有過(guò)計劃，“我打算連續用不同的單獨小冊子來(lái)批判法、道德、政治等等，最后再以一本專(zhuān)著(zhù)來(lái)說(shuō)明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判”。但是，這個(gè)計劃沒(méi)有實(shí)現。一方面，馬克思沒(méi)有寫(xiě)這些小冊子，可能因為他后來(lái)認為，在還沒(méi)有對各種社會(huì )的基礎—生產(chǎn)關(guān)系—做出科學(xué)的分析以前，要對法、道德、政治和上層建筑的其他范疇的問(wèn)題進(jìn)行獨立的科學(xué)的考察是不可能的;另一方面，馬克思根本不是一個(gè)學(xué)院派哲學(xué)家，而是一位以人類(lèi)解放為使命的革命家和思想家，畢生致力于“在批判舊世界中發(fā)現新世界”。在批判中生成批判的標準和取向。這也決定了馬克思不可能對道德問(wèn)題做純學(xué)術(shù)性、純理論形式的研究。因此，馬克思沒(méi)有一個(gè)文本化的倫理著(zhù)作這一事實(shí)，并不意味著(zhù)馬克思哲學(xué)沒(méi)有倫理學(xué)的向度，對人的道德關(guān)懷始終貫穿在其思想發(fā)展過(guò)程之中，正如許多評論家所指出的那樣，馬克思和恩格斯向來(lái)總是在對理論對手的批判中以辯論方式來(lái)談道德問(wèn)題的，所以關(guān)于道德方面，他們的否定性說(shuō)法占主要地位。
二、倫理:政治革命中的理想
自蘇格拉底以來(lái)，西方哲學(xué)家就開(kāi)始自覺(jué)尋求一種經(jīng)過(guò)系統理論反思、具有明確目的和意義的理性生活，并力求用一種普遍的公共理性的觀(guān)念構造秩序良好的政治和社會(huì )生活。這就是西方哲學(xué)以純粹理論的態(tài)度來(lái)把握世界的思維方式，思想成為意識的真理和本質(zhì)，世界被看作內在意識的世界，即我們用思想去看待世界，世界就是思想。而馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，提出僅用思想來(lái)把握世界是不足夠的。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這并不是要放棄理論把握世界的方式，只是用怎樣的理論來(lái)把握世界?理論的意義又是什么?真的有純粹的理論與純粹的實(shí)踐的區分嗎?馬克思認為，“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的有意識的活動(dòng)，人在改變世界之前就已經(jīng)有了理論預設，是通過(guò)實(shí)踐去檢驗理論的客觀(guān)性。不難看出，思維方式的哲學(xué)變革在馬克思這里實(shí)現了，原有的德國古典哲學(xué)的純思辨的思維方式被終結了，終結的同時(shí)即是一種超越，一種嶄新的思維方式—實(shí)踐的思維方式被創(chuàng )立，實(shí)踐的理論和理論的實(shí)踐在社會(huì )歷史現實(shí)中真正實(shí)現內在辯證統一。
亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中，把人的活動(dòng)劃分為理論的、實(shí)踐的和技術(shù)的三大類(lèi)型。認為“實(shí)踐活動(dòng)”區別于以永恒不變的事物為對象的理論活動(dòng)，也區別于以達到和實(shí)現某種外在目的的技術(shù)活動(dòng);它是一種以自身為目的的正確行為。倫理與政治構成了其實(shí)踐哲學(xué)的核心內容。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)正是在對亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)批判繼承的基礎上進(jìn)行的理論重建。盧梭在《愛(ài)彌兒》中曾提到:“那些想把政治與道德分開(kāi)論述的人，對兩者中的任何一種，都將一無(wú)所獲。”由此，他在《懺悔錄》中自述，我看出一切問(wèn)題在根本上都取決于政治，而且無(wú)論人們采取什么方式，任何民族永遠都不外是它的政府的性質(zhì)使它成為的那種樣子。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)深受其影響，倫理道德思想與政治抱負二者在這里得到完美的結合，即馬克思在闡述自己的政治主張中表征著(zhù)自身的倫理思想。馬克思對資本主義的批判本質(zhì)上就是一種倫理學(xué)批判，即指出數百年來(lái)主導世界歷史的資本主義制度是一種違反人性的不道德的社會(huì )制度安排;他所承諾的“全人類(lèi)解放”理想實(shí)質(zhì)即是一種倫理學(xué)理想，要求實(shí)現一種既道德又幸福的真正合乎人性的人類(lèi)生存方式，即社會(huì )主義。據此理解，馬克思哲學(xué)革命最終的指向是建立一種公、正的社會(huì )制度，這是一個(gè)最基本的政治問(wèn)題。
不言而喻，在馬克思看來(lái)，這種制度需要通過(guò)不斷地批判去尋求，是一種道德指向，而不是一種最終的確定性的社會(huì )狀態(tài)。“我們可以用另一種方式來(lái)表達馬克思對道德的態(tài)度。使用道德詞匯永遠以共同具有某種社會(huì )制度為先決條件。……即要求建立一種新的社會(huì )制度的欲望和需要。”由此，馬克思的倫理思想的總體性質(zhì)可以被認為是“制度倫理”。所謂制度倫理，是關(guān)于制度(特別是資本主義制度)的價(jià)值評價(jià)與道德批判的倫理。正義的社會(huì )制度是倫理問(wèn)題的前提。所以，作為無(wú)產(chǎn)階級的思想家，馬克思所面對的是整個(gè)資產(chǎn)階級的倫理學(xué)家。馬克思不屑于與資產(chǎn)階級談道德問(wèn)題，是因為資產(chǎn)階級的道德觀(guān)念是資本主義制度的產(chǎn)物，某個(gè)人或整個(gè)階級道德思想錯誤的真正根源是錯誤的社會(huì )制度，資本主義制度的錯誤不應該讓某個(gè)人或某個(gè)階級來(lái)為其承擔責任。在資本主義社會(huì )基本制度非正義的情況下，道德是沒(méi)有存在的立足點(diǎn)的，更無(wú)從談共產(chǎn)主義的道德問(wèn)題。因此，馬克思認為，要談道德問(wèn)題，必須先解決人類(lèi)解放的政治制度問(wèn)題，正是在此意義上，馬克思哲學(xué)才被理解為“關(guān)于解放的宏大敘事”。同時(shí)，這種不屑也是由于資產(chǎn)者的歪曲。比如在《共產(chǎn)黨宣言》中提到的，資產(chǎn)者原來(lái)把自己的妻子是看做單純的生產(chǎn)工具的。當他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，所以整個(gè)資產(chǎn)階級異口同聲地叫喊，共產(chǎn)黨人要實(shí)行公妻制。實(shí)際資產(chǎn)階級的婚姻才是公妻制。正是由于資產(chǎn)階級的無(wú)知，馬克思和恩格斯才會(huì )多以否定的形式對道德問(wèn)題予以反駁。
馬克思的這種訴求也得到了資產(chǎn)階級思想家們的回應和認可。典型的代表就是約翰·羅爾斯，1971年約翰·羅爾斯出版的《正義論》—被西方學(xué)者推崇為政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、法律哲學(xué)和社會(huì )哲學(xué)的“最偉大的成就”—就是對馬克思倫理思想的繼承和發(fā)展。他認為，正義不是個(gè)人的品質(zhì)問(wèn)題，它的核心是社會(huì )制度的機構，是社會(huì )分配基本權利義務(wù)的方式，也是通過(guò)社會(huì )合作產(chǎn)生利益的方式。不過(guò)他也是資產(chǎn)階級倫理學(xué)家的代表。根本不能超過(guò)馬克思的“原則高度”。但是，制度倫理的研究已經(jīng)在政治哲學(xué)和應用倫理學(xué)等方面得到廣泛深入的討論和研究。
三、勞動(dòng):馬克思倫理思想的關(guān)鍵
“道德概念不僅體現于社會(huì )生活方式中，而且部分構成社會(huì )生活方式。我們將一種社會(huì )生活方式與另一種社會(huì )生活方式區別開(kāi)來(lái)的一個(gè)重要途徑，就是識別道德概念上的差異。規范倫理學(xué)和元倫理學(xué)都在從不同的角度做這項工作。在此基礎上，馬克思從歷史唯物主義角度闡發(fā)道德問(wèn)題，他認為，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規律的支配。“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀(guān)念。由此，在資本主義的主導力量，資本以及資本的化身—資本家，才是社會(huì )中主導道德思想的代表。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也是形成其道德思想的根源。
不難看出，馬克思所理解的道德問(wèn)題已經(jīng)不是純粹理論層面的空洞抽象的說(shuō)教，他將道德納人生產(chǎn)實(shí)踐的思維方式中，人類(lèi)的道德正是在人與人之間的社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系中，在人類(lèi)改造自然和社會(huì )的勞動(dòng)生產(chǎn)中形成。“勞動(dòng)”是黑格爾哲學(xué)中的重要概念，在黑格爾看來(lái)，勞動(dòng)是人的自我意識產(chǎn)生和發(fā)展的手段。問(wèn)題在于，“黑格爾唯一知道并承認的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)”。黑格爾只看到勞動(dòng)的積極方面，沒(méi)有看到消極的方面。與黑格爾不同，馬克思的勞動(dòng)概念是在對黑格爾的批判繼承中發(fā)展形成的。馬克思看到了勞動(dòng)的消極方面一一異化勞動(dòng)，并以此為切人點(diǎn)，對資本主義進(jìn)行批判。按照馬克思的理解，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì )得以存在和發(fā)展的必要前提。勞動(dòng)最重大的意義在于，在創(chuàng )造一切財富的時(shí)候創(chuàng )造了人本身。人在勞動(dòng)中達到“否定的統一”。但是資本主義制度下的勞動(dòng)只能是異化的勞動(dòng)。在共產(chǎn)主義才可能使勞動(dòng)成為一種“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，成為一種游戲。馬克思通過(guò)對資本主義社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展規律的研究，為人類(lèi)預設出一幅充滿(mǎn)憧憬的共產(chǎn)主義社會(huì )藍圖，一個(gè)真正的倫理社會(huì )。“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的揚棄過(guò)程”，“是通過(guò)人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此它是人向自身、向社會(huì )的即合乎人性的人的復歸”。我們只有通過(guò)對我們生活于其中的現實(shí)社會(huì )的本質(zhì)的批判，才能真正在我們自身的存在中深人到歷史事物的本質(zhì)性中去，因為只有在這種批判活動(dòng)中我們對現實(shí)社會(huì )生活的理解同時(shí)也就是對人類(lèi)歷史發(fā)展的理解。由此，阿倫特認為，馬克思已經(jīng)預言這樣的時(shí)代的到來(lái):不是根據階級，而是根據與階級對應的階級意識及其在整個(gè)社會(huì )中所具有的重要性，宣告不是工人階級的人就不具有任何權利、甚至不具有生存下去的權利的時(shí)代的到來(lái)。這個(gè)過(guò)程的最終歸結當然不意味著(zhù)其他所有的職業(yè)全部被廢除，而是意味著(zhù)把所有人類(lèi)的活動(dòng)，修正、解釋為勞動(dòng)的活動(dòng)。勞動(dòng)保持著(zhù)與其他所有的人類(lèi)的營(yíng)生有區別的、自己與他人都承認的、具有唯一特征的最高“價(jià)值”。
勞動(dòng)的消極方面—異化勞動(dòng)，是在資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的，所以，馬克思轉向研究資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系—現代社會(huì )的經(jīng)濟運動(dòng)規律。因為這些規律是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現的趨勢”。“一個(gè)社會(huì )即使探索到了本身運動(dòng)的自然規律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”�？s短痛苦的方式，就是克服異化，“無(wú)產(chǎn)者，為了保住自己的個(gè)性，就應當消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)舊社會(huì )生存的條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就和國家這種(在這種形式下組成社會(huì )的各個(gè)個(gè)人迄今都表現為某種整體)處于直接的對立中，他們應當推翻國家，使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)。”盡管馬克思強調《資本論》只是為了揭示資本主義生產(chǎn)的自然規律，并不是要引起社會(huì )的對抗，而無(wú)論按照邏輯的還是事實(shí)的發(fā)展過(guò)程，它必然起到這樣一個(gè)作用。因為資本的本質(zhì)—不斷增值，注定資本不會(huì )成為資本自動(dòng)消解的力量，那么只能通過(guò)激烈的社會(huì )對抗—革命來(lái)實(shí)現。在倫理學(xué)的意義上“回到馬克思”，就是要回到為無(wú)產(chǎn)階級利益、為全人類(lèi)解放、為個(gè)人全面發(fā)展而進(jìn)行價(jià)值辯護和現實(shí)承諾的立場(chǎng)上去，離開(kāi)了這一點(diǎn)，必然造成對馬克思倫理思想的誤讀。“馬克思對于我們今天的吸引力乃是一個(gè)道德的預言”。這個(gè)“預言”不是通過(guò)專(zhuān)門(mén)系統的論述顯現出來(lái)，而是通過(guò)對現實(shí)生活的批判邏輯彰顯出來(lái)的。只有建立真正的共產(chǎn)主義社會(huì )，從而使勞動(dòng)成為每個(gè)人的需要，這才是馬克思倫理思想中最吸引人的預想。馬克思的哲學(xué)變革，根本的意義是自始至終對人的關(guān)注。馬克思之前的道德哲學(xué)家都是以幸福和善作為倫理學(xué)的核心問(wèn)題。而馬克思才解決了如何達到善和幸福生活的道路，就是通過(guò)勞動(dòng)，人在對象化的活動(dòng)中使自身也被對象化，才能得到現實(shí)的改變和發(fā)展。
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