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古代文學(xué)論文寫(xiě)作的指南
在學(xué)習、工作中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文的類(lèi)型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編精心整理的古代文學(xué)論文寫(xiě)作指南，僅供參考，歡迎大家閱讀。
古代文學(xué)論文寫(xiě)作指南1
一、研究者的閱讀能力與層次：
1、閱讀能力：
學(xué)習和研究古代文學(xué)，首先要過(guò)的是文字關(guān)。因為古代文學(xué)作品都是用古代漢語(yǔ)寫(xiě)成的，只有多方面掌握古代語(yǔ)言的文字、聲韻、語(yǔ)法等知識，能夠自如地閱讀古文，才能真正讀懂作品內容。以廣為流傳的唐代詩(shī)人王勃《送杜少府之任蜀川》為例，(城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知已，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思，是無(wú)法理解這首詩(shī)表現的內容的。
閱讀能力還包括對作品內涵的領(lǐng)會(huì )能力。譬如有時(shí)須了解作者的 背景與寫(xiě)作動(dòng)機，用中國古代傳統的說(shuō)法是“知人論世”，也就是作者因何要寫(xiě)這首詩(shī)?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng )作情況資料方面的積累，下許多考證的功夫。
以李商隱的《錦瑟》為例，(錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然!)歷代評論家都有感于它的難解，它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意，而在于它的背景與動(dòng)機。關(guān)于此詩(shī)有多種說(shuō)法：有人認為這是詩(shī)人追懷他死去的妻子王氏，是一首悼亡詩(shī)(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》);有人說(shuō)這是一首描寫(xiě)音樂(lè )的詠物詩(shī)(見(jiàn)《緗素雜記》);有人說(shuō)這是李商隱晚年追敘生平，自傷身世之辭(見(jiàn)《玉溪生詩(shī)箋注》)。持這些說(shuō)法中的任何一種，從詩(shī)的字句都分析不出來(lái)，都要有材料為依據，要有考據查證的功夫，如果不了解牛李黨爭、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷，無(wú)法做出悼亡、感遇的推測;如不知舊版李商隱詩(shī)集以此詩(shī)為首，也很難判定其為詩(shī)序、詩(shī)論;至于王氏是否精通音律與偏愛(ài)錦瑟，這就更需要過(guò)硬的材料了。由此可見(jiàn)，閱讀能力的提高必須以擴大知識領(lǐng)域為基礎。
研究要精，閱讀則要博。讀書(shū)的面不妨寬一些，古今中外文史哲，都應涉獵，這樣才能有利于一個(gè)人的文化素質(zhì)的提高。
在這方面，國學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹(shù)立了榜樣。他是20世紀最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家，很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權威地位那樣一致的承認。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣，除隋唐史外，他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外，他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語(yǔ)言的掌握，他不僅超過(guò)了乾嘉巨子錢(qián)大昕，而且比王國維有過(guò)之而無(wú)不及。據同時(shí)代人回憶，他在歐美除了學(xué)習歐洲一般語(yǔ)言外，還學(xué)習梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文，回國后又學(xué)習滿(mǎn)文。因此，在占有資料方面，很少有學(xué)者能與他相比。
2、閱讀層次：
讀書(shū)可以分幾個(gè)層次，就古代文學(xué)研究而言，閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個(gè)層次。
(1)讀文學(xué)史。中國古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富，一個(gè)人的精力有限，不可能全部熟悉。如游國恩、王起等人編寫(xiě)，由人民文學(xué)出版社出版的《中國文學(xué)史》等一類(lèi)的著(zhù)作系統地介紹了中國古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史，有助于讀者了解中國古代文學(xué)的大概面目，對于一般水平的人來(lái)說(shuō)，讀一種或幾種公認寫(xiě)得比較好的文學(xué)史很必要。
(2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因為整部文學(xué)史就是由許多時(shí)代的無(wú)數作家一起創(chuàng )作出來(lái)的，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現象是由當時(shí)許多作家一起創(chuàng )作所形成的，一個(gè)作家的成就也就表現在其平生遺留下來(lái)的作品上。所以無(wú)論是對一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代以至相續幾個(gè)時(shí)代文學(xué)的研究，都必須立足于作品的研究。
文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物，優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結著(zhù)作家高尚純美的感情，并以?xún)?yōu)美獨特的手法表達出來(lái)，有著(zhù)深厚雋永的藝術(shù)魅力，影響著(zhù)讀者的精神境界。俗話(huà)說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )詠�！比缪芯克卧~，由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作，在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩，而且注釋通俗完備，評析精當，是一個(gè)影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個(gè)作家一個(gè)詩(shī)人，就應該盡可能讀完他的全部作品。
(3)讀古代典籍。中國古代典籍浩如煙海，首先應有個(gè)大致的了解。中國古代圖書(shū)自唐以來(lái)一直分為經(jīng)史子集四部，古典文學(xué)屬于集部，但若要深入學(xué)習古典文學(xué)，對于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應了解甚至熟悉，這是研究古代文學(xué)基本功的一部分，不能忽視。
經(jīng)部，收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂(lè )、文字等方面書(shū)籍，以及解釋經(jīng)書(shū)的著(zhù)作，儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表，包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《春秋》，后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種，《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種，加上《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。
史部，主要是各種體式的史書(shū)，如紀傳體、編年體、紀事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué)，應注意其歷史背景，一定要讀有關(guān)的史書(shū)。比如研究先秦兩漢文學(xué)，要用心讀《史記》《漢書(shū)》;研究唐代文學(xué)，要讀新舊《唐書(shū)》等等。史部還包括地理著(zhù)作、政書(shū)、目錄書(shū)等。
子部，收集先秦以來(lái)諸子百家及釋道宗教的著(zhù)作。此部范圍廣，收書(shū)也比較復雜，有哲學(xué)書(shū)，也包括算術(shù)、天文、生物、醫學(xué)、農學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著(zhù)作，也包括筆記小說(shuō)和類(lèi)書(shū)。子部中也有一些帶有迷信色彩的書(shū)籍，如相宅、相墓、占卜、命書(shū)、相書(shū)等及其有關(guān)書(shū)籍。儒家思想，主要見(jiàn)于《五經(jīng)》《四書(shū)》;道家之書(shū)以《老子》《莊子》最為重要性，儒道之外，法家的《韓非子》集法家思想之大成，文辭優(yōu)美，應加以注意;小說(shuō)家中的《世說(shuō)新語(yǔ)》記載魏晉名士言行，雋永有味，對后世影響很大，也應閱讀。
集部，收歷代詩(shī)文集、文學(xué)評論及詞曲方面的著(zhù)作。一人著(zhù)作的集子稱(chēng)別集，多人著(zhù)作合編一起的集子稱(chēng)為總集。別集，如李白的《李太白全集》：白居易的《白氏長(cháng)慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等�？偧�，如《昭明文選》、《全唐詩(shī)》等。文學(xué)評論，如《文心雕龍》、《滄浪詩(shī)話(huà)》。
二、收集材料的注意事項：
1、廣搜博采，多多益善。大量有系統地閱讀有關(guān)文獻，可以借助于目錄學(xué)，如根據《四庫全書(shū)總目提要》《書(shū)目答問(wèn)補正》等書(shū)的指引，一部部地查找。一定要寬泛一些，以免顧此失彼。
2、透徹理解，發(fā)現問(wèn)題。重要的材料是一字一句地讀，反復讀，方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現問(wèn)題。要有敏銳的觀(guān)察力，注意于古人行文的細小處發(fā)現并獲得對問(wèn)題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料，要有耐心和恒心，注意積累，在閱讀過(guò)程中要花工夫記下有價(jià)值的材料和心得體會(huì )。
3、避免先入為主。應該做到一切從材料出發(fā)，而不是根據已有的觀(guān)點(diǎn)來(lái)對材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩(shī)人，正確的做法應該是：先讀他的作品集，讀他的有關(guān)資料，了解前人對他的研究狀況。在這一過(guò)程中，會(huì )出現這樣的情況，即你所發(fā)現的有些問(wèn)題前人已經(jīng)研究過(guò)了，那么這樣的問(wèn)題就不再有研究的必要;但也會(huì )出現以下幾種情況：一種是有些方面你認為值得研究但是別人尚未涉及的，另一種是有些問(wèn)題別人雖然研究過(guò)，但你自己的體會(huì )有所不同，或者別人的結論與你所掌握的材料有矛盾，或者你所掌握的材料正好可以對前人的某一觀(guān)點(diǎn)做補充，那么，這些獨到的體會(huì )都將是適合你研究的課題。這樣確定下來(lái)的選題比先主觀(guān)地選個(gè)題目，然后很辛苦地往下做要容易得多，寫(xiě)起來(lái)也不會(huì )泛泛而論和流于一般化。
4、充分利用現代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過(guò)去主要靠背誦，現在背誦當然不能荒廢，便在已經(jīng)發(fā)展到信息時(shí)代的今天像舊時(shí)讀私塾那樣用很多時(shí)間背誦不僅不可能，也沒(méi)有必要。因而可以運用網(wǎng)絡(luò )，但要注意披沙淘金，如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。
三、古代文學(xué)的研究方法：
研究方法說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是一種具體的操作手段，手段是否有效，如果撇開(kāi)研究者本身的因素，主要看它能否與處理的對象相應，研究方法應該是根據研究對象而確定的。
近二十年來(lái)，古代文學(xué)有了很大的發(fā)展，與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國傳統的考據、點(diǎn)評等批評方法，馬克思主義的美學(xué)的、歷史的、社會(huì )學(xué)的批評方法仍然被廣大研究者所運用;此外，現代西方眾多的文藝研究方法，如神話(huà)原型批評方法、心理分析方法、形式主義批評方法、語(yǔ)義學(xué)、符號學(xué)、結構主義、接受美學(xué)、新批評方法、信息論的研究方法等都有所嘗試，而且在運用這些批評方法時(shí)，還常常交叉、靈活地運用。從研究對象的'實(shí)際出發(fā)靈活運用多種研究方法，有力地推動(dòng)了新時(shí)期古代文學(xué)研究的進(jìn)展。
近年來(lái)，古代文學(xué)研究在研究方法的探索方面，取得了令人矚目的成績(jì)。
例如古代作家心靈研究。文學(xué)研究之所以要關(guān)注士人心態(tài)，是因為士人心態(tài)牽涉到當時(shí)的政局、哲學(xué)、社會(huì )思潮、以及士人本身的許多方面，如他們各自不同的政治和經(jīng)濟地位，他們生活的環(huán)境，所受的教養，以及更為特殊的一些心理因素等。社會(huì )文化背景對于文學(xué)的影響，主要是通過(guò)當時(shí)士人的生活方式與心理狀態(tài)作為中介來(lái)轉遞的。一個(gè)時(shí)代社會(huì )、政局的變動(dòng)，意識形態(tài)的變化，是種種因素交互作用的結果，造成了某一時(shí)代士人特定的精神面貌和文化心態(tài)，他們的審美趣味和文學(xué)愛(ài)好也隨之發(fā)生變化。如南開(kāi)大學(xué)羅宗強教授的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》、中國社會(huì )科學(xué)院董乃斌研究員的《李商隱的心靈世界》等為我們提供了古代作家心靈研究的杰出范例。
又如歷史文化研究的方法。什么是古代文學(xué)的歷史文化研究呢?顧名思義，就是將研究的視野和重點(diǎn)投向古典文學(xué)同歷史和文化的聯(lián)系，對歷史對社會(huì )采取文化的審視。置言之，是將古代文學(xué)作為一種社會(huì )意識形態(tài)，與其他親緣學(xué)科、特別是史學(xué)(還包括哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等)結合起來(lái)進(jìn)行交叉和綜合的研究。從一個(gè)時(shí)代歷史文化的整體運動(dòng)中來(lái)審視它的價(jià)值和作用。
著(zhù)名學(xué)者傅璇琮先生，在其力作《唐代科學(xué)與文學(xué)》中成功地運用了歷史文化研究的方法，作者把唐代的科學(xué)與唐代的文學(xué)結合在一起，通過(guò)史學(xué)與文學(xué)的相互滲透和溝通，收集古人在歷史記載、文學(xué)描寫(xiě)中的有關(guān)社會(huì )史料，作綜合的考察，來(lái)研究唐代士人的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，并努力重現當時(shí)部分的時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì )習俗，以作為文化史研究的素材。這一研究成果，為人們深入了解和認識唐代文學(xué)現象提供了極為豐富
生動(dòng)的參照。這種方法看起來(lái)好像與傳統的綜合研究相似，其實(shí)有本質(zhì)的區別，即不再是機械地羅列影響文學(xué)發(fā)展的政治、經(jīng)濟、制度、哲學(xué)思潮等各種因素，而是將多種因素融為一體，找出其內在的深層聯(lián)系，使歷史文化背景成為一個(gè)有機的整體，讓某一具體歷史時(shí)期的文學(xué)在文化的整體及其運動(dòng)中得到真實(shí)全面的呈現。
再如比較研究。俗話(huà)說(shuō)：“有比較才有鑒別�！北容^不僅是欣賞的重要方法，也是研究的重要方法。
比較可以有多種類(lèi)型，大多在不同作家的同類(lèi)作品中進(jìn)行，主要包括以下幾個(gè)方面：一是作品立意的高低。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》與白居易的《新制布裘》都表現了對民生疾苦的關(guān)心。
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。
茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(cháng)林梢，下者飄轉沉塘坳。
南村群童欺我老無(wú)力，忍能對面為盜賊!
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。
俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。
床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。
自經(jīng)喪亂少睡眠，長(cháng)夜沾濕何由徹!
安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!
嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足。
《新制布裘》
桂布白似雪，吳綿軟於云。布重綿且厚，為裘有馀溫。誰(shuí)知嚴冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟，豈獨善一身。安得萬(wàn)里裘，蓋里周四垠?穩暖皆如我，天下無(wú)寒人!
後詩(shī)正與杜子美《茅屋為秋風(fēng)所破歌》曰"安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山"同。
從立意著(zhù)眼，有人認為杜甫用心更好，有人認為白居易更難得。應該看到，從各自的處境來(lái)看，用意都是好的，但杜甫詩(shī)中的“吾廬獨破受凍死亦足”的表白，立意更高;
二是作品藝術(shù)的高下。如陶淵明《問(wèn)來(lái)使》與王安石《道人北山來(lái)》、王維的《雜詩(shī)》三詩(shī)立意相似，寫(xiě)法相似，王維只有四句，其他兩首詩(shī)較長(cháng)，不如王維詩(shī)精煉。
《問(wèn)來(lái)使》陶淵明
爾從山中來(lái)，早晚發(fā)天目。我屋南窗下，今生幾叢菊。 薔薇葉已抽，秋蘭氣當馥。歸去來(lái)山中，山中酒應熟。
《道人北山來(lái)》王安石
道人北山來(lái)，問(wèn)松載東崗。舉手指屋脊，云今如此長(cháng)。 開(kāi)田故歲收，種果今年嘗。告叟去復來(lái)，耘鋤尚康強。 死孤正首丘，游子思故鄉。嗟我行老矣!墳墓安可忘?
王維《雜詩(shī)》
君自故鄉來(lái)，應知故鄉事。
來(lái)日綺窗前，寒梅著(zhù)花未?
比較必須有可比性，不可隨意。運用比較的方法，必須有一定的知識積累和藝術(shù)修養，這就需要多讀。
古代文學(xué)論文寫(xiě)作指南2
一、元明清近代文學(xué)教學(xué)改良的必要性
(一)內容繁雜與課時(shí)不足的沖突
中國文學(xué)從魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)發(fā)展到元明清及近代，已形成了豐富多樣的文體，除了傳統的賦、詩(shī)、詞、傳奇，又出現了元雜劇、南戲、散曲以及類(lèi)型豐富的明清小說(shuō)等。加之隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)達與印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，到了這一階段，藏書(shū)數量有了空前的提升。所以這一時(shí)期的文學(xué)作品無(wú)論是文體類(lèi)型還是數量都較前代更加繁雜。比如古代詩(shī)歌方面，提及古代詩(shī)歌人們往往想到的是唐代，可是就數量上而言，“元代有數百人的詩(shī)文集流傳至今，明清的詩(shī)文別集達數千種之多，一部《明詩(shī)紀事》就輯錄了四千多人的作品，約為《全唐詩(shī)》所收詩(shī)人的兩倍，清代的詩(shī)文作者更是逾萬(wàn)�！痹俦热绻旁~方面，詞作為一種文學(xué)形式，其全盛期可謂是在宋代，但元明清時(shí)期的詞的數量卻是遠勝于宋代的，葉恭綽所編的《全清詞鈔》就輯錄了清代詞人三千余家，這比唐圭璋所輯《全宋詞》收錄的作家多了近兩倍。那么如此繁多的內容，在教育部高教司的要求下需要112 課時(shí)來(lái)完成教學(xué)。但是在實(shí)際操作過(guò)程中，由于培養方案、教學(xué)大綱等因素的影響，大部分學(xué)校都無(wú)法做到這個(gè)要求，而基本停留在50到80 課時(shí)之間。那么在如此短暫的時(shí)間內，要將繁雜的知識點(diǎn)講授清楚，按照傳統的“講授加劃書(shū)”模式就很難做到了。因為時(shí)間不足只能講授重點(diǎn)篇目，其余部分尤其是近代部分，只能讓學(xué)生在教材上劃重點(diǎn)。如此教學(xué)會(huì )導致學(xué)生對于本部分文學(xué)史脈絡(luò )不清楚，造成學(xué)生文學(xué)史認識斷層，無(wú)法進(jìn)一步提升其學(xué)術(shù)意識。
(二)傳統講授式與“95 后”學(xué)生心理特點(diǎn)的沖突
傳統的古代文學(xué)教學(xué)方式多是采取單純講授式的教學(xué)模式，教師往往采用“一言堂”、“填鴨式”的`教學(xué)方法。由此以來(lái)，導致學(xué)生難以進(jìn)行知識和能力的自我建構，往往在一學(xué)期結束時(shí)，隨著(zhù)考試的結束也將所有的知識全部留在了教室。同時(shí)這樣也使得課堂教學(xué)缺乏應有的活力與生氣，加之現在的大學(xué)課堂主體是“95 后”，95后雖屬于90后，但其本質(zhì)與90 后有很大而不同。作為第一批出生于網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代的人類(lèi)。95 后就像網(wǎng)絡(luò )信息一樣，更加活躍、多變，對于知識的接受能力變強，但是精神集中度下降。也就是說(shuō)，傳統的一味講授會(huì )造成，教師在講臺上仍舊講得眉飛色舞，可是學(xué)生的心神早已到了“詩(shī)和遠方”，所以近幾年才在高校理論課程教學(xué)中，興起了“段子式”教學(xué)。這種段子式教學(xué)就是應對95 后學(xué)生而出現的，旨在學(xué)生聽(tīng)課集中度下降時(shí)，教師用與課程內容相關(guān)的“段子”，突然轉變教學(xué)方向，以提升學(xué)生的精神集中度。所以說(shuō)面對著(zhù)如同網(wǎng)絡(luò )信息一樣的95 后學(xué)生，如果依舊使用傳統單純講授式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，尤其是進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)，必然不會(huì )有很好的教學(xué)效果。
(三)通用教材片面化與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化的沖突
對于古代文學(xué)課程的教材，大量院校使用的是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，這套教材是目前較為權威、全面的，但這并不意味著(zhù)可以單純只使用這一套書(shū)，這套書(shū)存在著(zhù)知識點(diǎn)流于表面的問(wèn)題。例如說(shuō)在本教材中，對于《水滸傳》主題思想敘述部分，正文中僅采用了傳統“忠義說(shuō)”，引用部分簡(jiǎn)單設計到了“農民起義說(shuō)”、“市民起義說(shuō)”、“忠奸斗爭”，但是就本書(shū)誕生時(shí)與“忠義說(shuō)”同時(shí)存在，且相當重要的“誨盜說(shuō)”并沒(méi)有涉及，這樣的處理方式符合學(xué)生的固有觀(guān)念，便于理解，但就其學(xué)術(shù)性而言，會(huì )顯得流于表面，不夠深刻。也就是說(shuō)如果只使用這樣一本書(shū)進(jìn)行教學(xué)，就會(huì )與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化產(chǎn)生沖突。學(xué)生很容易記憶這些知識點(diǎn)，但是沒(méi)有選擇學(xué)術(shù)角度的權利，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的自主思考與研究。同時(shí)，文學(xué)史研究界的學(xué)術(shù)研究也不是一成不變的，手中的教材很多部分都難以涵蓋新的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。例如在《西游記》作者部分的敘述中，如果還是以吳承恩作為唯一合理作者人選，就顯得比較脫離與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)前沿了，因為當代學(xué)者逐漸發(fā)現從方言角度《西游記》存在至少兩種方言、吳承恩所著(zhù)在明代書(shū)編中被歸為史部地理類(lèi)等等�？墒沁@些觀(guān)點(diǎn)在通用教材中往往鮮有提及，因為在其編寫(xiě)時(shí)此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)尚未出現，或者未成為時(shí)代主流。但是隨著(zhù)時(shí)間的推移，主流與非主流觀(guān)點(diǎn)可能會(huì )有所轉移。所以，依舊采取完全依托一本教材而進(jìn)行教學(xué)，會(huì )使學(xué)生難以進(jìn)行深度的學(xué)習研究，不利于學(xué)術(shù)的深化，不利于開(kāi)拓學(xué)生的學(xué)術(shù)眼界，反而會(huì )使學(xué)生更加感覺(jué)學(xué)習的乏味。
二、推行多元化教學(xué)
(一)多元化教學(xué)要求從講授式教師轉向文、史研究型學(xué)者
要構建有效的多元化教學(xué)，教師的教學(xué)素養、專(zhuān)業(yè)素養和知識儲備起著(zhù)決定性的作用。在傳統講授式教學(xué)中，使得教師能夠一本教案走到退休，不注重對于新興學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的研究，故步自封。觀(guān)點(diǎn)陳舊難有創(chuàng )新式的見(jiàn)解，白白浪費了自己的教學(xué)經(jīng)驗。所以教師必須堅持“活到老、學(xué)到老”的觀(guān)點(diǎn)，不斷深化學(xué)習，要善于接受新的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和教學(xué)理念，即在授課之外，努力成為一名研究型的學(xué)者，并且將自己的研究方向從單純文學(xué)文本研究拓展為文史研究，當然作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師自不必像史學(xué)教師那樣，對于大量歷史事件進(jìn)行細致研究，可是由于本部分教學(xué)內容的時(shí)代特點(diǎn)，需要對于大的歷史背景，以及具體作者人生重要經(jīng)歷有所掌握，并將二者聯(lián)系起來(lái)，以便學(xué)生理解。也就是說(shuō)要把教學(xué)變成行動(dòng)與研究相結合，即講授、文史研究、實(shí)際教學(xué)活動(dòng)有機統一的模式，在這一過(guò)程中，“教師心智模式和系統思維得到發(fā)展和改變，理論與實(shí)踐得到深度融合�！�
例如在講授《水滸傳》的思想內容方面，如果僅依照袁行霈版《中國文學(xué)史》中的觀(guān)點(diǎn)，那么只是強調“忠義說(shuō)”，可是在明代便有與之相對的另一種學(xué)說(shuō)“誨盜說(shuō)”，同時(shí)在建國后還出現過(guò)“農民起義說(shuō)”、“市民起義說(shuō)”、“忠奸斗爭說(shuō)”等等，片面性的講授會(huì )影響學(xué)生對于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆;教然后知其困，研然后知其關(guān)�！彼�，教學(xué)與科研相結合是教師發(fā)展的內在需要和持續進(jìn)步的基礎，同時(shí)亦是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。堅持教學(xué)與科學(xué)研究相輔相成，將使教師步入全新的職業(yè)生活境界之中，從而比較輕松的化解教學(xué)時(shí)面臨的專(zhuān)業(yè)難題，使教學(xué)因之更加靈動(dòng)和多彩。
同時(shí)在“元明清近代文學(xué)”講授部分，教師應注重引導學(xué)生回到文本創(chuàng )作時(shí)代的歷史氛圍。這種歷史氛圍并不是簡(jiǎn)單一句話(huà)概括一個(gè)時(shí)代就能夠是學(xué)生明白的，有時(shí)還要從很多細致的角度解釋為什么會(huì )產(chǎn)生如此的文學(xué)形式或文學(xué)思潮，比如元雜劇之所以繁榮，是因為元朝前期不開(kāi)科舉，中原文人無(wú)處謀生導致的;元雜劇之所以后來(lái)走向衰落，是因為元朝在“大德”后開(kāi)始了科舉，文人又有了靠讀書(shū)得來(lái)的上升階梯。再比如元雜劇中經(jīng)常出現指天罵地影射朝廷的橋段，如果只歸結為元朝思想文化相對自由，學(xué)生還是不會(huì )知道為什么，那么就需要解釋“自由”的原因，因為元朝在中原90 年經(jīng)歷12 位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗碩德八剌粗通漢語(yǔ)，順帝妥懽帖睦爾精通漢語(yǔ)，其余皇帝完全不懂漢語(yǔ)。所以像《竇娥冤》中指天罵地的情景也就可以理解了。由此來(lái)看對于這一部分的教學(xué)很難跳脫出元代從上到下的歷史社會(huì )氛圍的影響。正所謂“一代有一代之文學(xué)”，另外作者的生活經(jīng)歷對于其作品的影響也是不容小視的，例如白樸的人生經(jīng)歷與金國遺民身份認同，就可以解釋其作品中對于金章宗的影射。而這一切幫助學(xué)生理解授課內容的材料的累積，就需要教師“文史雙修”。
(二)多元化教學(xué)要求構建開(kāi)放式合作型課堂
近些年的教學(xué)改革不斷強調學(xué)生在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中的地位，并一再提出要把課堂還給學(xué)生的理念。如果將實(shí)際教學(xué)活動(dòng)比作一出戲劇，那么教師在其中所承擔的角色應該是導演而非主角，教師應該通過(guò)引導和組織的方式促使學(xué)生得出屬于自己結論，讓學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，并使學(xué)生積極參與到學(xué)術(shù)討論當中。這就要求授課教師能夠充分運用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法。所謂啟發(fā)式教學(xué)方法，就是在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，講授結束給予學(xué)生以思考的空間，借此調動(dòng)其課下的學(xué)習。比如在講授“三言”時(shí)，可以讓學(xué)生通過(guò)自主閱讀《杜十娘怒沉百寶箱》與《賣(mài)油郎獨占花魁》，思考其間人物形象的異同、描寫(xiě)手法的特點(diǎn)等等，激發(fā)學(xué)生舉一反三的能力。在講授《聊齋志異》時(shí)，與學(xué)生探討傳統印象中的狐貍精形象，借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提升學(xué)生的閱讀興趣。再由此推回文本，一同探討“聊齋”中別樣的狐貍精形象。
所謂討論式，即，在學(xué)生發(fā)現問(wèn)題、提出問(wèn)題時(shí)并不急于作答，而是將問(wèn)題置于所有學(xué)生中，進(jìn)行討論，最后再予以解答。也就是說(shuō)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中要充分培養學(xué)生的參與意識和學(xué)術(shù)意識。提出適合學(xué)生水平的相關(guān)問(wèn)題，給予學(xué)生充分討論的時(shí)間，在討論前要引導學(xué)生了解需要參考那些資料充實(shí)自己的觀(guān)點(diǎn)，指導學(xué)生理清發(fā)言提綱，以分組的形式進(jìn)行討論，在一學(xué)期中要做到每個(gè)人都有發(fā)言的機會(huì )。每個(gè)人在發(fā)言后，其他同學(xué)可提出不同的觀(guān)點(diǎn)并加以討論。當然在討論結束后，教師應對于學(xué)生的多元學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)給予總結，從而進(jìn)一步引導其進(jìn)行課下閱讀。由此形成一種合作式開(kāi)放型教學(xué)方式，通過(guò)對話(huà)、交流、互動(dòng)、合作的開(kāi)放形式，完成“元明清近代文學(xué)”的教學(xué)。
綜上所述提高“元明清近代文學(xué)”教學(xué)質(zhì)量是一個(gè)任重而道遠的工作，這個(gè)工作中不但需要教師轉型為文史雙修型學(xué)者，同時(shí)也要作為“導演”組織、指導學(xué)生演好這樣一出大戲。95 后學(xué)生由于年紀及經(jīng)歷的影響，以及閱讀量的缺乏，對于文本的藝術(shù)魅力難于理解，并且很難對于文本，尤其是古代文學(xué)作品進(jìn)行審美批評。這就需要教師一方面進(jìn)行有專(zhuān)業(yè)高度的講解;另一方面引導激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識。最終使學(xué)生在理解文本的基礎上充分感知文本的藝術(shù)魅力，進(jìn)而提升學(xué)生的鑒賞能力，并促進(jìn)其形成積極的價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)。同時(shí)也需要國家與社會(huì )的支持，以提升古代文學(xué)的學(xué)科地位，使得祖輩的文學(xué)輝煌不置斷送，中華道統繼續得以延續。學(xué)生能夠全面系統地了解元明清近代文學(xué)的全貌，體味傳統文學(xué)的別樣魅力。
古代文學(xué)論文寫(xiě)作指南3
第一，有助于深入了解民族文化傳統和文化精神，增強文化的歸屬感。
中華民族創(chuàng )造偉大歷史的過(guò)程，同時(shí)也是跨越困境、不斷前行的過(guò)程。要想認識中華民族堅實(shí)厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩(shī)詞入手。詩(shī)歌是詩(shī)人對所處時(shí)代的描寫(xiě)和反映，堪稱(chēng)生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。一部《詩(shī)經(jīng)》就是當時(shí)生活百科全書(shū)式的記錄。例如，其中的《豳風(fēng)·七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述;《秦風(fēng)·無(wú)衣》則體現出了士兵在戰場(chǎng)上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀(guān)的記載莫過(guò)于杜甫的詩(shī)句：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)�！绷缹�(xiě)下《望海潮·東南形勝》這樣的名篇，見(jiàn)證了北宋的都市繁華。究其根本，詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì )根源和文化背景，不少詩(shī)作詞作還有具體可考的“本事”。中國詩(shī)史歷來(lái)以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。詩(shī)詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著(zhù)一種審美認識，使學(xué)習知識與審美活動(dòng)融合統一，因而趣味性強，易為普通民眾接受。它又是當時(shí)人們心靈情感的自然流露，在歷史細節上更富于真實(shí)性，更易于引起人們的共鳴和思考。
中華民族依托優(yōu)秀傳統文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛(ài)和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格�！吨芤住分械摹疤煨薪�，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”，正是對這種民族性格的絕佳詮釋。詩(shī)歌是情感與思想的雙重結晶，是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩(shī)詞是中華民族傳統文化精神具象化、個(gè)性化的顯現方式。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個(gè)思想流派，形成了完整統一的有機體。這些在古典詩(shī)詞中都有鮮明體現。
詩(shī)人杜甫、李白、王維分別被稱(chēng)作詩(shī)圣、詩(shī)仙、詩(shī)佛，正好大致對應了儒、道、釋這三個(gè)思想流派。杜甫的遠祖杜預曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。儒學(xué)和詩(shī)歌是杜甫的家族傳統，他用自己的畢生踐行使二者達到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說(shuō)法�！爸戮龍蛩瓷�，再使風(fēng)俗淳”，“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”，杜詩(shī)中體現的正是儒家那種關(guān)愛(ài)蒼生、兼濟天下的胸懷。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比，他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來(lái)自道家。王維詩(shī)中則充滿(mǎn)了寂靜出世的禪趣。對于今天的社會(huì )大眾而言，學(xué)習古典詩(shī)詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實(shí)行的方式。在閱讀當中，我們能夠體認到祖先數千年來(lái)始終堅守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。
第二，有助于增強民族文化自信心和自豪感。
每個(gè)民族都有本民族的語(yǔ)言，也會(huì )有用這種語(yǔ)言撰寫(xiě)的詩(shī)歌。從一定意義上說(shuō)，詩(shī)歌將本民族的語(yǔ)言之美發(fā)揮到極致。古代漢語(yǔ)以單音節詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調三個(gè)組成部分。圍繞這一特性，中國古典詩(shī)詞有很多篇幅相對短小的抒情詩(shī)，語(yǔ)言極為精練傳神。例如，五言絕句僅二十個(gè)字，詞中還有字數更少的《十六字令》，七言律詩(shī)也不過(guò)五十六個(gè)字。古典詩(shī)詞以抒寫(xiě)內心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨歸，普遍講求用韻、對仗、平仄的規則。這充分彰顯了漢語(yǔ)自身的意蘊之美和聲韻之美，達到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混�！钡母叱囆g(shù)境界。漢語(yǔ)的民族特色使中國古典詩(shī)詞在世界文學(xué)之林中具有獨特的地位。例如，西方詩(shī)歌就無(wú)法做到中國古典詩(shī)詞中所具備的精工對仗。漢字的穩定形體，更是讓古典詩(shī)詞具有了跨越時(shí)空的效果。唐詩(shī)中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會(huì )到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。
隨著(zhù)漢字、歷史典籍和中華文化的傳播，古代東亞形成了漢文化圈，古典詩(shī)詞在整個(gè)漢文化圈內都產(chǎn)生了深遠的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛(ài)詩(shī)詞，并且進(jìn)行創(chuàng )作，這些作品現在被統稱(chēng)為域外漢詩(shī)。例如，唐代詩(shī)人張志和曾撰有《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詞，很快就傳入日本，為當時(shí)日本稱(chēng)贊不已，和親王大臣們一起加以追和，據說(shuō)這是日本填詞的開(kāi)端。白居易對古代日本民眾影響很大，白詩(shī)的淺近易懂和清麗憂(yōu)傷非常符合他們的'審美趣味，日本的長(cháng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》就受到了白居易《長(cháng)恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂(lè )志》中，收錄了多首柳永的詞，足見(jiàn)當時(shí)柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種，都充分說(shuō)明了古典詩(shī)歌的非凡成就與重大價(jià)值，值得我們驕傲自豪。事實(shí)上，“五四”以后的新詩(shī)也無(wú)法徹底割斷與傳統詩(shī)詞的關(guān)聯(lián)，諸多名篇如朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》，都是極好的例證。
第三，有助于全面提升人們的思想境界和審美水平。
中國古代有著(zhù)“詩(shī)品出于人品”的文學(xué)觀(guān)念，這昭示了文學(xué)的道德評判尺度。詩(shī)人們將修身立德視為內在的自覺(jué)追求，“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。古典詩(shī)詞往往是他們崇高情懷的集中寫(xiě)照。屈原堅持理想，“雖九死，其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰，歸耕田園，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。杜甫在狂風(fēng)暴雨掀翻了茅屋屋頂的秋夜，依然心系百姓，發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時(shí)，仍舊不忘畢生的恢復之志，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道‘男兒到死心如鐵’�？丛囀�，補天裂”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，凡此種種，無(wú)不閃耀著(zhù)高尚人格的光輝。善待自然、熱愛(ài)國家、孝敬父母、關(guān)愛(ài)他人 .所有這些優(yōu)秀品質(zhì)，都成為歷代詩(shī)詞反復詠嘆的主題。學(xué)習這樣的作品，無(wú)疑可以讓我們情感為之激蕩，思想為之觸動(dòng)，心靈為之凈化，增強內在的精神力量。優(yōu)秀古典詩(shī)詞是思想性和藝術(shù)性的完美統一，不僅能給人思想的啟迪，更能給人藝術(shù)的享受。
例如，唐詩(shī)在用字、章法、風(fēng)格等層面都取得了令人嘆為觀(guān)止的成就。就用字而言，賈島對“僧推月下門(mén)”還是“僧敲月下門(mén)”反復斟酌，留下了“推敲”的佳話(huà)，齊己也因鄭谷改動(dòng)了他詩(shī)句中的一字而稱(chēng)鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的《夜雨寄北》為例：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)�！笔拙渥窇涍^(guò)去，次句敘寫(xiě)現在，三句向往未來(lái)，四句所說(shuō)又是未來(lái)的過(guò)去也即現在。全詩(shī)有著(zhù)回環(huán)往復、一唱三嘆的意味。古典詩(shī)歌所能給予人們的藝術(shù)體驗是如此的細致入微，若能長(cháng)期沉浸于其中，必然會(huì )形成高雅的藝術(shù)品位。
在中國古代，詩(shī)詞不僅用于書(shū)面閱讀，而且用于口頭傳播。我們現今除了品讀、書(shū)寫(xiě)之外，還可以吟誦和歌唱。吟誦的本質(zhì)是強化詩(shī)詞固有的聲韻美，更好地體味詩(shī)的情感和意境，可以說(shuō)是“因聲而入情”。吟誦帶有強烈的自主體驗性，每個(gè)人的吟誦都可以與他人不同，非常適合自主實(shí)踐。中國古代本來(lái)就有著(zhù)詩(shī)樂(lè )結合的傳統，現代的作曲家們也給不少的詩(shī)詞名篇重新配樂(lè )譜曲，讓它們可以用于歌唱。聲情并茂地演唱古典詩(shī)詞，能夠讓古典詩(shī)詞煥發(fā)出新的生命力。中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳不久前發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，以中央文件的形式，專(zhuān)門(mén)部署了中華優(yōu)秀傳統文化的傳承發(fā)展工作。在中華民族偉大復興的歷史進(jìn)程中，古典詩(shī)詞必將發(fā)揮其應有的作用，放射出更加璀璨奪目的光彩。
古代文學(xué)論文寫(xiě)作指南4
摘要：宋代集會(huì )、結社之風(fēng)盛行，是文學(xué)會(huì )社發(fā)展的成熟期，宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上具有承前啟后的歷史地位。而宋代文學(xué)的輝煌及其所表現出來(lái)的獨特風(fēng)貌，是與當時(shí)的社會(huì )環(huán)境緊密相連的。本文初步的論述了宋代文學(xué)的文化地位、文化發(fā)展，以及文化文學(xué)繁榮的原因和研究的現狀。
關(guān)鍵詞：宋代；文學(xué)；研究；意義
近年來(lái)，宋代文學(xué)也一直受到國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他們以自身的學(xué)術(shù)背景來(lái)解析宋代文學(xué)，往往能
新人耳目。二十世紀的宋代文學(xué)研究，屬于傳統國學(xué)一個(gè)部門(mén)的分支，與文學(xué)研究的現代化進(jìn)程息息相關(guān)，它的起步、發(fā)展和變化，無(wú)不受時(shí)代政治和社會(huì )文化思潮變遷的影響，大多數研究者都無(wú)法完全超越于他所生活的時(shí)代，其研究成果也都或多或少、或隱或顯地打上了時(shí)代烙印。文學(xué)精神作為文學(xué)的靈魂是任何時(shí)代所不可缺少的。自宏觀(guān)的角度看，每個(gè)時(shí)代都有自己的精神，一旦得以確立，就具有了各自不同的面貌。一個(gè)民族的文學(xué)固然有其承續性和同一性的方面，然而，彼此間的差異也是十分明顯的，它體現了民族精神的演變。宋代文學(xué)精神最大的特點(diǎn)就在于它的理性化，可以說(shuō)理性化是宋代文化乃至宋代文學(xué)迥異于前代的基本特征�；诖�，宋人對于文學(xué)的認識和把握就比前代任何時(shí)候都要來(lái)得深刻、全面，且更加貼近現實(shí)。文學(xué)的地位因此獲得了提高�？梢哉f(shuō)，這種態(tài)度是文學(xué)自覺(jué)的表現。
宋代雖是儒學(xué)高漲的時(shí)期，但同時(shí)又是最早對儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑的時(shí)期，這一點(diǎn)尤耐人尋味。朱熹指出："舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽(yáng)(修)、原父(劉敞)、孫明復(孫復)諸公，始自出議論。"有意思的是，當時(shí)的理學(xué)界也同樣在提倡一種獨立思考的精神，程頤說(shuō)過(guò)："學(xué)者先要會(huì )疑"，陸九淵說(shuō)過(guò)："為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)"，"小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。"張載還說(shuō)過(guò)："萬(wàn)物皆有理，若不知窮理，如夢(mèng)過(guò)一生。"這是明顯的反蒙昧主義的態(tài)度。當然，這種懷疑態(tài)度還是很有限度的，儒家的基本理論并沒(méi)有受到觸動(dòng)，但畢竟是一種懷疑。從宋代開(kāi)始，獨立的理性精神逐漸生長(cháng)起來(lái)，迷信權威、盲從古人的習慣受到了質(zhì)疑和鄙視，這是思想界走向近代的征兆，其對文學(xué)精神的影響是很深的。
宋代文學(xué)會(huì )發(fā)生、發(fā)展以至繁盛的事實(shí)，使我們有必要從社會(huì )文化學(xué)角度對其首先作一番審視。宋代文學(xué)之所以能獲得全面、迅速的發(fā)展，其原因大概有四：
第一，交往是人生的'基本需要，"以文會(huì )友"早已成為中國的文化傳統�！墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》所言詩(shī)歌"興 、"觀(guān)"、"群"、"怨"四大社會(huì )職能，"群"居其一�？梢�(jiàn)古人往往結成會(huì )社，通過(guò)定期或不定期的聚會(huì )，交流詩(shī)文，切磋技藝，比試才情，同時(shí)增進(jìn)友誼。而詞這種可以集詩(shī)、樂(lè )(有時(shí)還包括舞)為一體的綜合表現樣式，比一般詩(shī)文更適用于集體性文娛活動(dòng)，因而也比一般詩(shī)文唱和有更強大的聯(lián)絡(luò )群體感情的效用。
第二，趙宋政權的積弱使之在與周邊民族國家的較量中一直處于被動(dòng)挨打的局面，并最終導致國家的覆亡，身處亂世的文士，出于憤怒與抗爭、逃避和慰藉，往往聯(lián)成會(huì )社，借吟詩(shī)作賦抒解郁結。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生計和仕途的考慮，也可能借助會(huì )社尋求支持；而在元初，科舉制度被廢除，士失其業(yè)，文士更往往利用詩(shī)社的活動(dòng)，同聲相應，同氣相求，既以緬懷故朝、彼此慰藉，又可切磋詩(shī)藝、消磨時(shí)光。
第三，宋代大開(kāi)科舉取士之門(mén)，賦詩(shī)作文成為廣大士子博取功名利祿的重要手段，為了應付考試，不少士子相互結納，揣測上意，研習詩(shī)路文理，為進(jìn)身鍛燒敲門(mén)之磚。清朝乾隆年間的黃迥谷對此種會(huì )社，深不以為然，其《錫金識小錄》卷四云："詩(shī)文社會(huì )，可以見(jiàn)前輩流風(fēng)余韻，而邑中人文中盛，亦因是可以考見(jiàn)，然必其人及著(zhù)作果有可傳，斯足志焉。若近日士子時(shí)文之會(huì )，累累不絕，然人無(wú)可稱(chēng)，文亦不足道，雖多登甲科，膺膝任，亦奚足齒及乎?"
第四，宋代以文立國，一方面使文化和文人的地位空前提高，促進(jìn)了思想文化的繁榮，但另一方面，從某種程度上講，思想文化的繁榮及其多元選擇的必然性，既是導致宋代文人與黨爭的重要緣由，也是推助宋代文人會(huì )社興盛的波瀾。當這種自覺(jué)、自主意識反映到文學(xué)創(chuàng )作領(lǐng)域時(shí)，它就成為文學(xué)會(huì )社興起的動(dòng)力。有人甚至認為宋代是文人覺(jué)醒的時(shí)期，他們認識到了做詩(shī)是文人的生命，詩(shī)社是文人的組織，而詩(shī)集的流傳與存在正是文人的存在與價(jià)值形式，這是一種文人對自我的體認和覺(jué)醒�？梢哉f(shuō)是文人在詩(shī)社里找回了自我。
宋代文學(xué)發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與士人的關(guān)系才真正得到了有效的調整，建國半個(gè)多世紀以來(lái)的那種無(wú)序的、不協(xié)調的文學(xué)狀況才得到改變，宋代文學(xué)至此才有了自己的靈魂。詩(shī)文運動(dòng)的意義就在于此。在這一基礎上才會(huì )有后來(lái)文學(xué)高潮的到來(lái)，而所謂文學(xué)高潮，也不過(guò)是這一精神的充分展開(kāi)罷了。由此可見(jiàn)。新的經(jīng)濟力量和文化力量的崛起是促發(fā)文學(xué)轉型的根本動(dòng)力，宋唐并論而又別開(kāi)局面的關(guān)鍵之所在，也成為推動(dòng)宋以后文學(xué)發(fā)展的重要因素。
綜上所述，理性主義既是宋人的價(jià)值形態(tài)，也是他們的審美態(tài)度，由唐進(jìn)入宋代，理性精神的出現是中國古代文化心理演化的必然。明辨這一點(diǎn)，對于把握宋代文學(xué)有重要意義。
古代文學(xué)論文寫(xiě)作指南5
摘要：中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無(wú)文，行而不遠”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見(jiàn)、主張或觀(guān)點(diǎn)，而不是系統的傳播思想體系或理論。同時(shí)，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過(guò)某些文學(xué)創(chuàng )作的傾向或致力方向體現出來(lái)。中國古代文學(xué)傳播思想無(wú)論是對于中國文學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導作用。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);文學(xué)傳播;傳播思想
中國古代文學(xué)傳播不但體現出多樣性傳播方式和傳播類(lèi)型，也形成和體現出許多文學(xué)傳播思想或觀(guān)點(diǎn)。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強調、號召，以及推動(dòng)或擴展文學(xué)傳播的意見(jiàn)、觀(guān)點(diǎn)、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因為一些文學(xué)傳播思想的推動(dòng)或作用，無(wú)論是原創(chuàng )的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會(huì )得以或加速、或擴大、或深化、或久遠的實(shí)現。從傳播學(xué)立場(chǎng)考察，文學(xué)傳播思想無(wú)論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現，這一點(diǎn)在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，呈現或體現出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說(shuō)明，并加以特定的評價(jià)與揭示。應該說(shuō)明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見(jiàn)、主張或觀(guān)點(diǎn)，而不是系統的傳播思想體系或理論架構。同時(shí)，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過(guò)某些文學(xué)創(chuàng )作的傾向或致力方向體現出來(lái)的。
一、“言之無(wú)文。行而不遠”
“言之無(wú)文，行而不遠”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時(shí)代�！蹲髠鳌は骞迥辍吩疲�
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言�！谎�，誰(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也�！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說(shuō)法，用現代漢語(yǔ)表達就是：言語(yǔ)是用來(lái)表達意愿的，文采是用來(lái)完善語(yǔ)言的。你不說(shuō)話(huà)，就沒(méi)人知道你的意愿，你說(shuō)話(huà)沒(méi)有文采，就不能傳布到遠方。在這里，被稱(chēng)為“文”的文采或文學(xué)性表達，盡管不是我們今天所指稱(chēng)的純粹文學(xué)，但卻包含著(zhù)純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無(wú)文，行而不遠”是具有推動(dòng)文學(xué)傳播意義的，其含義是在強調思想的傳播要靠豐富或突出的文采來(lái)輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來(lái)的文學(xué)傳播中起到了非常權威的推動(dòng)作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個(gè)觀(guān)點(diǎn)相近的表述還有《論語(yǔ)·雍也》的一段話(huà)：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄@里的“文”也是“文采”的意思;“質(zhì)”即質(zhì)樸;“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》更將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也;禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中�！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實(shí)質(zhì)是強調文采對個(gè)人形象傳播的重要意義。
盡管在當時(shí)的語(yǔ)言生態(tài)中“言之無(wú)文，行而不遠”的傳播觀(guān)點(diǎn)與今天所說(shuō)的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀(guān)點(diǎn)則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點(diǎn)在他關(guān)于“詩(shī)三百”的一些闡述里得到說(shuō)明�？鬃又鲝埲藗円W(xué)習“詩(shī)三百”，而學(xué)習的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強調“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這里的“詩(shī)”是“詩(shī)三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見(jiàn)孔子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對文學(xué)傳播的意義。
“言之無(wú)文，行而不遠”的傳播思想還體現在先秦時(shí)代諸子散文的創(chuàng )作傾向上。先秦時(shí)期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒(méi)有像孔子那樣公開(kāi)提倡這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng )作實(shí)踐上，他們卻非常重視以文采來(lái)傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說(shuō)棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著(zhù)作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的�！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動(dòng)的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說(shuō)明“言之無(wú)文，行而不遠”的觀(guān)點(diǎn)是被莊子實(shí)踐著(zhù)的。與此相類(lèi)似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強氣勢、以修辭強化表達。先秦諸子散文尚文采創(chuàng )作傾向的影響所及并不僅僅止于當時(shí)，流波所被，是相當深遠的。在這樣的創(chuàng )作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫(xiě)作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時(shí)也是文學(xué)家。班固的《漢書(shū)》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍記》一類(lèi)的著(zhù)作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng )作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說(shuō)明在中國古代“言之無(wú)文，行而不遠”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng )作傾向兩個(gè)向度上產(chǎn)生著(zhù)作用和影響的。
二、“再次立言”與“成一家之言”
與此同時(shí)，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著(zhù)積極作用。該觀(guān)點(diǎn)同樣語(yǔ)出《左傳》，該書(shū)《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應該是德遍天下，以德服人;次一級的是為國家立有戰功，報效祖國;第三層次的應該是著(zhù)書(shū)立說(shuō)，以詩(shī)書(shū)傳世。這三個(gè)層次人生理想的實(shí)現都可以達到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng )制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng )作當做人生的“不朽”目標，應該是對文學(xué)價(jià)值的高度確認。這對文學(xué)的創(chuàng )作和傳播應該具有重要的推動(dòng)和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實(shí)踐，其中最典型的當屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺(jué)而明確地把忍辱含詬寫(xiě)作《史記》，當成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強調這個(gè)“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了精神上的巨大痛苦，用整個(gè)生命寫(xiě)成了閃耀著(zhù)偉大光輝的歷史著(zhù)作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕撕屠硐�，在文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)傳播方面，對作家起著(zhù)重要的精神依托和人生價(jià)值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。 與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀(guān)點(diǎn)也蘊含著(zhù)非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)于《史記·報任安書(shū)》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之
人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》�！对�(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng )未就，會(huì )遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠已著(zhù)此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當時(shí)處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過(guò)寫(xiě)一部歷史著(zhù)作，來(lái)表達其獨到的歷史見(jiàn)解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個(gè)“成一家之言”的觀(guān)點(diǎn)過(guò)程中，是將歷史上許多“退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”的文化巨匠羅列為自己的同志。結合《太史公自序》所說(shuō)的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個(gè)孔子為準的，實(shí)現孔子所說(shuō)的“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著(zhù)名也”的創(chuàng )作定位，我們可以明確地見(jiàn)出司馬遷是以寫(xiě)《史記》而竊比孔子寫(xiě)《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀(guān)點(diǎn)即可理解為要通過(guò)探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見(jiàn)解、自成體系的著(zhù)作。從文學(xué)傳播的意義上說(shuō)，則可理解為：創(chuàng )作這部通過(guò)研究自然現象和人類(lèi)社會(huì )的'關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說(shuō)的文學(xué)著(zhù)作，也可以是一個(gè)人最高理想和畢生追求目標，這樣的著(zhù)作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺(jué)地提出了這樣的觀(guān)點(diǎn)，更重要的是他用生命實(shí)踐了這一觀(guān)點(diǎn)，或者說(shuō)他用行為實(shí)踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無(wú)數文學(xué)家追求的理想和目標，從而樹(shù)立了文學(xué)創(chuàng )作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動(dòng)了文學(xué)的傳播。
三、“寄身于翰墨。見(jiàn)意于篇籍”
魏晉時(shí)期，中國的文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺(jué)發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說(shuō)明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時(shí)，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀(guān)點(diǎn)也得到表達，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標準：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體�！边@是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng )作標準。從傳播意義上說(shuō)，一種信息進(jìn)入傳播過(guò)程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類(lèi)文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀(guān)念中也就有了不同的標準，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實(shí)質(zhì)上是鼓勵文人通過(guò)各種不同的文章體式來(lái)自覺(jué)擔當文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標準的實(shí)現來(lái)喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來(lái)更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標準和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價(jià)值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價(jià)值觀(guān)：
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè )止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現形式比較，文章創(chuàng )作具有無(wú)窮的、久遠的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價(jià)值。盡管此處所說(shuō)的“文章”還不是純然的文學(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說(shuō)，這段話(huà)也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認識和主張，表現出一種跨越歷史與現實(shí)的人文精神和道德意識，以及對文學(xué)家命運的深層關(guān)注。
在當時(shí)，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學(xué)傳播思想予以呼應。他在《薤露行》中寫(xiě)道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬�！本褪钦f(shuō)：我希望恣意揮灑我的徑不過(guò)寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬(wàn)代、永垂不朽。在表達他立志以詩(shī)歌傳文名于后世的豪情和意氣同時(shí)，也凸顯出推動(dòng)文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng )作實(shí)踐推動(dòng)了這一傳播思想的擴展。他的詩(shī)作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩(shī)品》)，達到了風(fēng)骨與文采的完美結合，以致成為當時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。
四、“文章可立身”
作為一個(gè)與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀(guān)點(diǎn)，“文章可立身”語(yǔ)出北宋汪洙九歲所作的《神童詩(shī)》。詩(shī)云：
天子重英豪，文章教爾曹;
萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。
少小須勤學(xué)，文章可立身;
滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。從文學(xué)傳播角度看，這段對于文章和學(xué)習的價(jià)值描述，其根本在于鼓勵讀書(shū)和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀(guān)意圖是勸勉和提示人們通過(guò)文章顯身?yè)P名、為官作宦，但在客觀(guān)效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價(jià)值，也可以在某種意義上認為是倡導文學(xué)具有提升人的社會(huì )地位和政治地位作用。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺(jué)地實(shí)踐著(zhù)。因此，“文章可立身”不僅是一個(gè)口頭上的思想表達，更主要的還是一個(gè)用長(cháng)期實(shí)踐所體現的思想傾向。 “文章可立身”的思想觀(guān)念被后人所認可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個(gè)有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫(xiě)道：“道統相承十二君、三圣人�；侍煊幸鉃樗刮�，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標準�？鬃訒�(shū)，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身�！边@也是堅持文章立身觀(guān)念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀(guān)點(diǎn)一脈相承的。如果說(shuō)在秦漢之前這些思想觀(guān)點(diǎn)還主要是就人的自然成長(cháng)發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時(shí)的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀(guān)點(diǎn)的翻版或闡釋?zhuān)�，它在科舉考試盛行的特定時(shí)代再次強調，以及通過(guò)一個(gè)神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。
五、以幻為真與聲律傳文
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話(huà)傳說(shuō)，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng )作傾向的形式體現出來(lái)，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話(huà)是人們按照自身的認識對自然和社會(huì )的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀(guān)念中，幻態(tài)即真實(shí)，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說(shuō)里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來(lái)，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng )作自己的作品時(shí)，也體現出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫(xiě)作《史記》，就對有史實(shí)根據的材料和無(wú)史實(shí)根據的內容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來(lái)加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng )作上寫(xiě)了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng )作動(dòng)機，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時(shí)代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫(xiě)成小說(shuō)，并言之鑿鑿地表示是自己的所見(jiàn)或親歷，以證明實(shí)有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng )作傾向。這說(shuō)明，以幻為真作為一種以創(chuàng )作傾向體現出來(lái)的文學(xué)傳播思想，在古代對于文學(xué)的原創(chuàng )性傳播產(chǎn)生過(guò)很大的積極作用。
在中國古代，對于原創(chuàng )性文學(xué)傳播起到巨大推動(dòng)作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩(shī)文創(chuàng )作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時(shí)代既已有所萌芽，或者說(shuō)是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動(dòng)體現出來(lái)。比如“詩(shī)三百篇，孔子皆弦歌之”活動(dòng)，以及東漢時(shí)代蔡文姬創(chuàng )作的詩(shī)歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時(shí)期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現了所謂“前人未睹之秘”的詩(shī)歌聲律，并自覺(jué)地將其運用到詩(shī)歌創(chuàng )作中。從此，中國古代的詩(shī)文進(jìn)入自覺(jué)地以聲律進(jìn)行傳播的新紀元，甚至被強調到“妙達此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀(guān)點(diǎn)到唐宋詩(shī)詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng )作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說(shuō)”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng )作相關(guān)至切的思想和主張對于文學(xué)的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書(shū)以及其他文獻典籍中，還星散著(zhù)很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩(shī)賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類(lèi)倡導以修辭藻飾強化詩(shī)文主題傳播效果的認識表達，還有小說(shuō)方面的“自?shī)蕣嗜恕�、“小說(shuō)與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認識，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認識或結論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠沒(méi)有現今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學(xué)傳播的理解和認識，也與今人的看法和觀(guān)念存在著(zhù)較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學(xué)傳播思想過(guò)程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細致，也就是說(shuō)從浩如煙海的古典文獻中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀(guān)點(diǎn)和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來(lái)自?xún)蓚�(gè)方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過(guò)主張要求或認識提倡所提出的思想觀(guān)點(diǎn)或理論元素;二是通過(guò)文人學(xué)者的創(chuàng )作傾向或創(chuàng )作實(shí)踐活動(dòng)所體現出來(lái)的。這兩個(gè)方面呈現的文學(xué)傳播思想，往往在同一個(gè)時(shí)段或歷史時(shí)期中，表現出較大的一致性或統一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀(guān)點(diǎn)或傾向，并非全部，要細致地、系統地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無(wú)論是對于中國文學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導作用。
古代文學(xué)論文寫(xiě)作指南6
美學(xué)的表現形式多樣，傳統美學(xué)主要的傳播方式為詩(shī)詞歌賦，其中蘊含著(zhù)較為豐富的人物情感和內涵�！对�(shī)經(jīng)》在女性美學(xué)的探究中起著(zhù)重要作用，描寫(xiě)女性的詩(shī)篇在總詩(shī)篇中占有較大比例。因此，本文針對古代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中滲透的女性美學(xué)展開(kāi)探究具有重要的現實(shí)意義。具體分析如下。
一、《詩(shī)經(jīng)》的基本內涵
《詩(shī)經(jīng)》的主要整理者是孔子，春秋末期，《詩(shī)經(jīng)》成為教師教學(xué)的主要教材，成為學(xué)生學(xué)習的主要依據�！对�(shī)經(jīng)》主要由三大部分組成，第一部分是國風(fēng)，第二部分是雅，第三部分是頌，其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分，頌又可進(jìn)一步分為周頌、魯頌、商頌，主要用作各自朝代祭祀樂(lè )歌。作品中不僅頌贊了真善美，而且批判了傳統陋習。除此之外，《詩(shī)經(jīng)》記錄了商周時(shí)期較多的民俗活動(dòng)、民間傳說(shuō)以及重大事件，其史料價(jià)值較高[1]。
二、古代文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中女性美學(xué)分析
(一)外在美
1.容貌美�！对�(shī)經(jīng)》中針對女性容貌展開(kāi)描寫(xiě)的篇章較少，大多是利用襯托手法對女性容貌進(jìn)行側面描寫(xiě)，其中正面描寫(xiě)女性容貌的典范詩(shī)篇是《衛風(fēng)碩人》，描寫(xiě)女性容貌的詩(shī)句主要有“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“美目盼兮”，意思分別是：女性皮膚猶如玉脂、牙齒猶如瓠瓜籽般整齊、眼睛明亮。莊姜夫人被如此比喻之后，其莊重典雅的女性形象被完美彰顯。其中《周南桃夭》是對女性容貌進(jìn)行側面描寫(xiě)的詩(shī)篇，每章詩(shī)句都以“桃之夭夭”開(kāi)頭，間接描述了新娘的嬌美容貌。
2.形態(tài)美�！对�(shī)經(jīng)》中不同詩(shī)篇對女性形態(tài)美的描述不盡相同，《衛風(fēng)碩人》用三部分描寫(xiě)莊姜的形態(tài)之美，從她的出身、自身資質(zhì)、出家盛況等方面能夠看出古代女性的審美觀(guān)念，從“碩人其頎”這一詩(shī)句中可以看出，古代女性以身材健碩為美�！蛾愶L(fēng)月出》對女性形態(tài)的`描述與《衛風(fēng)碩人》中的描述具有差異性，“舒窈糾兮”、“舒夭紹兮”等詩(shī)句描述了女性體態(tài)具有輕盈性的特點(diǎn)，古代將優(yōu)雅窈窕視為女性形態(tài)美[2]。
(二)內在美
1.勤儉持家�！吨苣细瘃分小笆┯谥泄取�、“維葉萋萋”、“維葉莫莫”、“薄浣我衣”、“歸寧父母”等關(guān)鍵詩(shī)句的大致意思是：由于新媳婦過(guò)于思念父母，為了能夠早日回到娘家，仍堅持做好本質(zhì)工作，積極主動(dòng)的做著(zhù)換洗工作。詩(shī)中全面塑造了勤勞、孝順的女性形象�！洞笱潘箭R》中周姜、太姒、大任這三位女性是廣大婦女學(xué)習的榜樣，她們不僅能夠在國事上貢獻力量，而且能夠在家庭中照顧好子女，井然有序的處理家庭內部事務(wù)。
2.熱愛(ài)勞動(dòng)�！对�(shī)經(jīng)》中較多詩(shī)篇的詩(shī)名含有“采”字，初中語(yǔ)文課本中學(xué)過(guò)《采薇》，除此之外還有《采苓》、《采綠》、《采葛》等，這其中有的是藥材，有的是食物，還有的是原料和染料。古代婦女用自己勤勞的雙手采摘完成后，還有對采摘來(lái)的物品進(jìn)行加工，進(jìn)而滿(mǎn)足實(shí)際生活需要。例如，《鄭風(fēng)緇衣》中，主要講述了妻子為丈夫親手做衣服一事。又如《魏風(fēng)葛屨》中，講述了農村婦女為了維持生計，在忽視丈夫鞋子的情況下，堅持為貴族家庭做鞋和衣服。從中可以看出，在古代，女性勞動(dòng)美只能在貧困婦女中體現，社會(huì )上流人士的女性是不需要勞動(dòng)的。
(三)情感美
1.被棄之女�！对�(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)被棄之女的詩(shī)篇較多，其中典范詩(shī)篇是《衛風(fēng)氓》，女主人公對狠心丈夫進(jìn)行無(wú)情揭露，并向旁觀(guān)者傾自身的婚姻狀況�！囤L(fēng)日月》中主要講女主人公不理解丈夫的薄情，女性只能被動(dòng)接受事實(shí)，卻沒(méi)有主動(dòng)擺脫命運的勇氣。由此可見(jiàn)，當時(shí)女性社會(huì )地位的低下，同時(shí)，也證明了女性與男性間的依附關(guān)系。
2.追愛(ài)之女�！对�(shī)經(jīng)》中雖然描述女性追求愛(ài)情的詩(shī)篇較多，但是不同詩(shī)篇中女性表達愛(ài)的方式不盡相同，有的較為直接、勇敢，有的較為間接、含蓄�！囤L(fēng)靜女》中，從“愛(ài)而不見(jiàn)”、“彤管有煒”等詩(shī)句中能夠看出，女性在愛(ài)情面前是積極主動(dòng)的，這與以往傳統的愛(ài)情思想不同，女性為了愛(ài)情能夠大膽追求�！多嶏L(fēng)子衿》中，從“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等詩(shī)句中，能夠明顯感覺(jué)到，詩(shī)篇中女主人公的愛(ài)情是含蓄、委婉的，本詩(shī)采用倒序以及比興等手法描述女性情感，主人公將心儀對象的衣飾作為思念寄托，等待愛(ài)情的過(guò)程中主人公的內心澎湃，進(jìn)而塑造了嬌羞、婉約的女子形象[3]。
三、結論
綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)女性美學(xué)的描述，至今仍具有重要的探究意義和借鑒意義�！对�(shī)經(jīng)》之所以能夠稱(chēng)之為經(jīng)典文學(xué)作品，主要原因是《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源于現實(shí)生活，作品中蘊含著(zhù)豐富的情感，對于讀者具有強烈的吸引力�！对�(shī)經(jīng)》篇章中對當時(shí)女性的生活狀態(tài)、體態(tài)、外表以及內心情感等進(jìn)行了細致描述，進(jìn)而有利于我們掌握當時(shí)的社會(huì )發(fā)展情況以及當地文化內涵。
古代文學(xué)論文寫(xiě)作指南7
“文以載道”這個(gè)藝術(shù)命題早見(jiàn)于《周子通書(shū)·文辭》，其中記載：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，涂飾也。況虛車(chē)乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也�！敝芏仡U在文中所談的“道”實(shí)際上指的是儒家傳統的倫理道德，他認為寫(xiě)作文章的目的，就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常。古代公文作為封建統治階級用以管理國家、傳達命令、聯(lián)系公務(wù)、記錄和傳遞公務(wù)信息的重要工具，其自身的屬性決定了必須“文以載道”。古代公文作為古代文化的一個(gè)組成部分，是一筆重要的歷史財富，時(shí)至今天，仍值得我們進(jìn)一步發(fā)掘、學(xué)習和借鑒。
一、政治教化
政治教化是統治階級為鞏固發(fā)展自己的階級統治秩序,對被統治者以及統治階級內部進(jìn)行一定的意識形態(tài)上的鞏固所采取的手段。古代皇帝一般都通過(guò)公文控制政府，政府通過(guò)公文控制國家。如王充在《論衡》中云：“漢所以能制九州者，文書(shū)之力也。（漢）以文書(shū)御天下�！边@是對漢代公文文書(shū)所發(fā)揮作用進(jìn)行的高度概括。劉勰在《文心雕龍章表》中也說(shuō)：“章表奏議，經(jīng)國之樞機，然闕而不纂者，乃各有故事，布在職司也�！币矎娬{了公文在國家管理中的重要作用。儒家講“仁、義、禮、智、信”，無(wú)非要求全體臣民有禮有序地遵循社會(huì )秩序，最大程度地消除君與民、君與臣在階級地位上的對立狀態(tài)。這一點(diǎn)在古代公文的寫(xiě)作與傳播中體現的尤為充分。如以《明史太祖本紀》所載朱元璋的《正禮儀風(fēng)俗詔》為例：“天下大定，禮儀風(fēng)俗不可不正。諸遭亂為人奴隸者復為民。凍餒者里中富室假貸之，孤寡殘疾者官養之，毋失所。鄉黨論齒，相見(jiàn)揖拜，毋違禮。 婚姻毋論財。 喪事稱(chēng)家有無(wú)，毋惑陰陽(yáng)拘忌，停柩暴露。流民復業(yè)者各就丁力耕種，毋以舊田為限。僧道齋醮雜男女，恣飲食，有司嚴治之。 閩、粵豪家毋閹人子為火者，犯者抵罪�！贝嗽t書(shū)從奴隸的自由、貧民的生計、孤寡殘疾者的撫養、鄉黨禮儀、婚喪辦理、流民安置、宗教秩序、富豪納宦等八個(gè)方面對端正當時(shí)的禮儀風(fēng)俗作了規定。其目的是為了維護社會(huì )秩序的穩定,教化民眾遵從統治階級制訂和提倡的社會(huì )規范。還有，如明代著(zhù)名政治家海瑞任浙江淳安知縣時(shí)發(fā)布的《禁饋贈告示》：“接受所部饋送土宜禮物，受者笞四十，與者減一等，律有明禁�！窈蠓灿兴托剿筒巳肟h門(mén)者，以財囑論罪……”該公文就從習俗上明確革除了令人厭惡的陳規，為規范官吏和民眾的行為起到了積極的作用。
二、道德教化
從本質(zhì)上說(shuō)，道德真正的存在方式就是教化，如果道德理論不能對人的思想態(tài)度、意志品質(zhì)和行為傾向產(chǎn)生一定的影響，那么，它就失去了存在的價(jià)值。道德教化正是在倡導為善的倫理價(jià)值層面上，把人從人的本性狀態(tài)提升到人性狀態(tài)的工作。人的本性是與生俱來(lái)的，而人性則是人之所以成為人的特質(zhì)。人不是天生就成為了人應成為的樣子，所以，人需要教化。在封建社會(huì )的不同階段，社會(huì )強調的社會(huì )規范是不同的，但不管怎么變化，忠于君主、國家利益至上是封建臣子奉行的最高準則。作為時(shí)代社會(huì )道德秩序的忠實(shí)維護者，臣子一方面接受了這種正統思想身體力行地實(shí)踐，熱衷于“修身、齊家、治國、平天下”，另一方面，又通過(guò)文學(xué)作品不遺余力地宣傳，在公文寫(xiě)作中有意無(wú)意地流露出為維護正統愿肝腦涂地的情懷。最典型的如諸葛亮的《出師表》，該文中一個(gè)古代大臣忠君報國的思想表現的淋漓盡致，作者在這篇公文中陳述的追隨先帝、扶助幼主的`艱難人生經(jīng)歷為我們塑造了一位才能卓絕、道德崇高的古代忠臣，一位人格高尚、氣質(zhì)優(yōu)雅的封建名士，“鞠躬盡瘁，死而后已”的千古絕唱至今仍在我們的耳邊回響。當我們閱讀這篇經(jīng)典公文作品的時(shí)，思想也受到熏陶和洗滌。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是宣揚“仁者愛(ài)人”的精神信仰。例如李密的《陳情表》實(shí)質(zhì)上就是宣揚仁孝的精神的經(jīng)典�？鬃诱f(shuō)“父母在，不遠游”，躬親長(cháng)輩是封建名士完美人格的標準。文中李密冒著(zhù)殺頭的危險上表不仕而在家侍奉祖母，仁子孝心卻是真真切切，給讀者巨大的精神感染力。
三、審美教化
審美教化是運用審美形象的感染作用塑造人自由和諧的心理活動(dòng)、行為方式等實(shí)踐能力的教育形式。審美教化在古代主要引用于教育領(lǐng)域，在孔子在其創(chuàng )立的中國古代教育體系中，把“樂(lè )”看作審美教育的專(zhuān)門(mén)學(xué)科，在《論語(yǔ)正義》用就有語(yǔ)云：“樂(lè )以治性，故能成性，成性亦修身也�！惫糯囊灿泻軓姷膶徝澜袒饔�，其主要體現在文采的動(dòng)人和情感的抒發(fā)上。古代公文作者通過(guò)精美的文才和豐富的感情使讀者在領(lǐng)會(huì )文章精神的同時(shí)接受“美”的熏陶。前文談到的《出師表》、《陳情表》均是以文采飛揚、感情濃郁而傳千古的名文�！蛾惽楸怼菲渲械囊欢侮惽橛饶芰钊嗽谛蕾p其美的同時(shí)被之感動(dòng)：“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠�！本毜墓P觸在讀者面前勾畫(huà)出了一幅母孫相依為命的動(dòng)人畫(huà)面，最終《陳情表》打動(dòng)了晉武帝，于是不再勉強李密出仕。還有如唐代駱賓王的《代李敬業(yè)傳檄天下文》，先聲奪人，立論嚴正，列武則天數罪，借此宣告天下，共同起兵，寫(xiě)的激情昂揚、富有文采，據《新唐書(shū)·駱賓王傳》記載：“（武）后讀但嘻笑”，至“一抔之土未干，六尺之孤安在”，矍然曰：“誰(shuí)為之？”或以賓王對。后曰：“宰相安得失此人！”可見(jiàn)該檄文煽動(dòng)力之強。此文之所以能鼓動(dòng)天下人反武氏且能打動(dòng)武則天的主要原因之一就是文美情真。
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