淺析悖論社會(huì )與現代傳統論文
西方主流形式主義理論大多把現代早期以來(lái)的西方設想為單向整合于資本主義邏輯的社會(huì )，但是明清以來(lái)的中國實(shí)際明顯不符合這樣的邏輯，而進(jìn)入近現代，在西方帝國主義沖擊之下，也仍舊如此，甚或有過(guò)之而無(wú)不及，悖論社會(huì )與現代傳統。但是，由于現代西方的勢力和理論一直主宰著(zhù)全世界，中國（以及大多數的發(fā)展中國家）主要使用西方理論來(lái)認識自己，結果把實(shí)際硬塞進(jìn)不合適的理論框架。本文試圖提出一個(gè)不同的認識方法：從實(shí)際出發(fā)，使用“paradoxical society”（“悖論社會(huì )”）概念來(lái)突出它們違背西方理論信念的實(shí)際。探討的重點(diǎn)仍舊是社會(huì )史、經(jīng)濟史和法律史。需要說(shuō)明的是，英文 “paradox”和中文“悖論現象”一詞的含義不完全一致：前者指的不僅是個(gè)別違背理論預期的現象，更指一雙雙相互矛盾、有此無(wú)彼的現象的同時(shí)存在。因此，只要我們敢于正視這個(gè)悖論現象，便會(huì )立刻對預期它們不會(huì )同時(shí)并存的理論信念及其所包含的因果邏輯提出質(zhì)疑。本文對“悖論”的使用將以此義為準。此外，本文還用“現代傳統”（新傳統）這一概念來(lái)突出已經(jīng)具有一個(gè)半世紀歷史傳統的中國近現代實(shí)踐對這個(gè)現實(shí)所做的回應及其所包含的“實(shí)踐邏輯”，并進(jìn)而探討現代傳統中的理念傳統。我認為，正是悖論社會(huì )的現實(shí)以及現代傳統中的實(shí)踐和理念傳統為我們提供了一個(gè)建立符合中國實(shí)際的學(xué)術(shù)理論和發(fā)展道路的方向。
十幾年前，我在《中國研究的規范認識危機――社會(huì )經(jīng)濟史中的悖論現象》一文中突出了中國明清以來(lái)的諸多paradoxes（悖論現象），認為我們如果從實(shí)際而不是西方形式主義理論信念出發(fā)，便會(huì )看到中國社會(huì )存在許多悖論現象。而由此出發(fā)，便會(huì )對西方主流理論提出質(zhì)疑，不僅是描述性的質(zhì)疑，也是對其所包含的因果邏輯的質(zhì)疑：比如，對商品化必然會(huì )導致經(jīng)濟全面發(fā)展的信念的質(zhì)疑。同時(shí)，更會(huì )突出怎樣來(lái)解釋中國的現實(shí)的問(wèn)題。我的“內卷型商品化”和“沒(méi)有發(fā)展的增長(cháng)”等概念乃是這樣的一個(gè)初步嘗試1.
在帝國主義入侵和西方的強烈沖擊之下，上述許多明清以來(lái)的悖論現象只有進(jìn)一步的深化和顯著(zhù)化，法學(xué)論文《悖論社會(huì )與現代傳統》。帝國主義確實(shí)促進(jìn)了中國的進(jìn)一步市場(chǎng)化，但是，中國經(jīng)濟在那樣的刺激之下，只出現了極其有限的發(fā)展，也有因破壞而引起的貧困化，但主要的趨勢仍是廣大農村經(jīng)濟的繼續內卷。同時(shí)，帝國主義雖然觸發(fā)了一定程度的城市發(fā)展，但是沒(méi)有同時(shí)促進(jìn)農村發(fā)展。這樣，形成了另一對相關(guān)的悖論現象：沒(méi)有鄉村發(fā)展的城市發(fā)展2.
西方主流形式主義理論所考慮到的主要是西方社會(huì )本身，把它理念化為一個(gè)整合于資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟以及隨之而來(lái)的一系列的變化的歷程，把那些變化等同于理性化、資本化、民主化、（理性）官僚制度化、法治化等等一系列的直線(xiàn)性的現代 “化”的過(guò)程。當然，西方的社會(huì )實(shí)際絕對不那么簡(jiǎn)單，也具有一定程度的悖論性，但它們絕對不會(huì )像中國（以及其他第三世界國家）那樣在西方的侵略之下形成的外來(lái)的影響以及本土的文明的長(cháng)期并存。這種并存本身便是一對主要的悖論現象。
人們試圖用西方的現代化概念和話(huà)語(yǔ)來(lái)理解、描述中國近現代的變遷。但是，這些“啟蒙現代主義”所構造的概念，用于中國，除非硬套，最終只能突出一系列的悖論實(shí)際。在西方，（從西方理論看來(lái)是）悖論是相對非常的現象，但在第三世界它是常在的、普遍的。我因此要在這里突出“悖論社會(huì )”這樣一個(gè)概念。如果說(shuō)西方近現代社會(huì )的邏輯是斯密和韋伯的資本主義化和理性化，那么中國近現代社會(huì )的邏輯則是多重的悖論和矛盾。 無(wú)庸說(shuō)，形式主義經(jīng)濟理論是不會(huì )承認第三世界中的悖論實(shí)際的。它會(huì )堅持理性經(jīng)濟人在自由貿易的環(huán)境之下，必定會(huì )推動(dòng)廣泛的、城鄉互動(dòng)的經(jīng)濟發(fā)展，造成西方式的整合。但是，我們知道，這正是帝國主義在19世紀當時(shí)所用的理論借口。（雖然如此，今天有一些中國學(xué)者傾向于使用（新）古典經(jīng)濟學(xué)框架來(lái)硬套中國。這是一個(gè)復雜的、令人費解的現象，但我們可以由此看到西方主流理論的學(xué)術(shù)霸權影響。） 有人也許會(huì )認為“悖論現象”概念本身就有問(wèn)題，因為它是一個(gè)以西方為中心而衍生出來(lái)的概念：惟有從西方形式主義理論概念出發(fā)，才會(huì )顯得是悖論的。我這里要再次說(shuō)明，提出悖論，絕對不等于是用形式主義理論來(lái)認識中國。因為，唯有從實(shí)際出發(fā)，才能看到悖論，而從悖論實(shí)際出發(fā)，必定會(huì )質(zhì)疑今天壓倒世界的西方主流形式主義
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