學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的變化和當下應注意的問(wèn)題論文
一、當下學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境之面相
20世紀初期，處于社會(huì )轉型時(shí)期的德國大學(xué)里彌漫著(zhù)抑郁、悲觀(guān)的氣息。圍繞著(zhù)學(xué)術(shù)與政治、知識與權力以及學(xué)術(shù)管理體制等問(wèn)題聚訟紛紜。在這種時(shí)代背景下，馬克斯·韋伯發(fā)表了《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的著(zhù)名演說(shuō)，指出學(xué)術(shù)應當成為一種精神上的志業(yè)，是值得永恒追求的高貴事業(yè)。但是今無(wú)“單靠祈求和等待，只能一無(wú)所獲，我們應當采取不同的行動(dòng)。我們應當去做我們的工作，正確地對待無(wú)論是為人處世的還是天職方面的‘當下要求’”。韋伯批評的是學(xué)術(shù)創(chuàng )造和教育理想不再神圣，良知和責任己經(jīng)逐漸被功利化的謀生所取代。這是大學(xué)精神衰落的征兆，將危及大學(xué)的至上理想。學(xué)術(shù)環(huán)境的惡化，會(huì )導致思想能力和創(chuàng )造力的衰減，最終造成文化發(fā)展失去根本的動(dòng)力。適成對照，當代中國的大學(xué)精神和學(xué)術(shù)的生態(tài)環(huán)境同樣面臨著(zhù)嚴峻的挑戰。在學(xué)術(shù)研究中普遍存在著(zhù)功利主義、缺乏學(xué)術(shù)操守、浮躁與虛夸的現象。
學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的惡化源于社會(huì )價(jià)值觀(guān)念的變化，在生存主義和物欲主義的主宰下，學(xué)術(shù)原本的理想不再神圣，而處于利益、權力和名譽(yù)的共同圍剿中。祛魅之后的世界被世俗功利支配著(zhù)，墮入物欲主義和拜金主義的窠臼。造成這種狀況的原因有二:一方面，學(xué)術(shù)管理體制嚴重背離了學(xué)術(shù)的精神實(shí)質(zhì)和發(fā)展邏輯。數字化管理方式己經(jīng)成為通行的成規，從研究基地和博士碩士點(diǎn)的數量、經(jīng)費的引進(jìn)數額到論文發(fā)表的數量和刊物級別到EI和ISSCI等等，不一而足。并且，評判大學(xué)的等級、學(xué)術(shù)聲譽(yù)以及教師的學(xué)術(shù)水準皆以此為標準。這種管理體制便于進(jìn)行直觀(guān)的評判，簡(jiǎn)化了管理的難度和成本，簡(jiǎn)便易行。但是，這同時(shí)也傷害了學(xué)術(shù)的神圣與尊嚴，嚴肅的學(xué)術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)演化成了商業(yè)性的數量競賽。另一方面，在教育行政化的體制下，與學(xué)術(shù)卑微相對照的是權力的傲慢。學(xué)術(shù)資源基本上被行政權力控制，學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)權利始終依附于權力的支配，學(xué)術(shù)自由得不到制度化的保障。異化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，既無(wú)法傳承大學(xué)的精神和理想，又使得學(xué)術(shù)創(chuàng )新能力低下、教育教學(xué)質(zhì)量降低。在表面的光鮮浮華背后，難以掩蓋的卻是學(xué)術(shù)精神的衰落。必須反思的是，缺少了學(xué)術(shù)敬畏之心的所謂“創(chuàng )新”究竟能有多大的新意和貢獻?人類(lèi)的知識由此而得到了多大增長(cháng)?是否推進(jìn)了社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步?所謂的“學(xué)術(shù)創(chuàng )新”、“巨大貢獻”，是國際性的學(xué)術(shù)標準還是自家的自?shī)首詷?lè )?身處行政權力支配和物質(zhì)利益誘惑雙重擠壓之下的知識分子，因其價(jià)值的承認與最優(yōu)化往往不是由學(xué)術(shù)創(chuàng )造本身決定的，所以，也難以認真對待學(xué)術(shù)、虔信知識即力量、敬畏學(xué)術(shù)的尊嚴與高貴。當學(xué)術(shù)與權力、物質(zhì)利益纏繞一處時(shí)，學(xué)術(shù)逐步功利化、趨利化和平庸化，便催生出了另一種“時(shí)代的喧囂”—有理論而無(wú)思想、刊物大于觀(guān)點(diǎn)、課題經(jīng)費至上、自我炒作和抄襲成風(fēng)等普遍的學(xué)術(shù)墮落。
二、學(xué)者的良知與責任
制度正義是首要的正義，矯治惡化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，必須從制度建設和學(xué)者自律兩個(gè)方面著(zhù)手。制度化建構。提供建立現代大學(xué)制度，以大學(xué)章程為基石改革大學(xué)的內部治理結構、規范各種權力的邊界和限度，才能從根本上改變學(xué)術(shù)精神衰微和學(xué)術(shù)的功利化，重新激發(fā)和培育出學(xué)術(shù)的創(chuàng )造力和高貴的學(xué)術(shù)追求。首先，應當徹底改變學(xué)術(shù)資源完全由行政權力控制的局面。行政權力對學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)度壓制和宰制，既違背了學(xué)術(shù)的邏輯，也背離了大學(xué)的獨立自治精神。行政話(huà)語(yǔ)主宰著(zhù)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和民主精神。學(xué)術(shù)資源的分配更多地受制于行政權力，行政權力支配學(xué)術(shù)權利，造成了學(xué)術(shù)自由的匱乏和學(xué)術(shù)自治的虛無(wú)，最終必然導致學(xué)術(shù)創(chuàng )新精神、積極性和思想能力的衰減。其次，改變現行的學(xué)術(shù)管理體制。應當秉承大學(xué)的精神和理念，回到學(xué)術(shù)的邏輯，以學(xué)術(shù)為中心。數字化的管理體制雖然簡(jiǎn)化了成本，但鼓勵的是數字競賽，催生的卻是粗制濫造和毫無(wú)操守。尊重學(xué)術(shù)生長(cháng)的邏輯，改變非學(xué)術(shù)力量的過(guò)度壓制。學(xué)術(shù)研究并未遵循自身的邏輯而展開(kāi)，學(xué)術(shù)的內在規定性時(shí)時(shí)處于行政權的規訓和支配下。缺乏學(xué)術(shù)獨立和自由，造成學(xué)術(shù)想象力和創(chuàng )造力的匱乏與衰敗，也就無(wú)法真正地推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。再次，重構學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)評價(jià)體系。19世紀德國教育家洪堡創(chuàng )立柏林大學(xué)，奠定了“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)自由”和“學(xué)習自由”的三大原則，成為現代大學(xué)普遍尊奉的基本準則。其中，自由的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)代表著(zhù)大學(xué)的精神特質(zhì)，核心在于學(xué)術(shù)自由與自治。學(xué)術(shù)評價(jià)體系應當以學(xué)術(shù)本身的尺度為衡量標準。從統計學(xué)式的管理體制和評價(jià)體系，轉換為由學(xué)術(shù)共同體基于深厚的學(xué)術(shù)傳統，按照學(xué)術(shù)自身的內在邏輯和標準來(lái)評判“學(xué)術(shù)產(chǎn)品”的質(zhì)量和貢獻。給予學(xué)術(shù)共同體以法治化的制度保障，減少其他因素的非理性壓制和干擾。建立合理的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的另一個(gè)重要方面是，學(xué)者應當恪守本分、責任與良知，具有批判和擔當精神。誠如帕斯卡爾所言，“思想—人的全部的尊嚴就在于思想。因此，思想由于它本身的本性，就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西”。
舉凡人類(lèi)取得革命性進(jìn)步的時(shí)代，都能在其中發(fā)現一種道義熱忱和執著(zhù)。堅守良知與追求向上向善，革故鼎新，開(kāi)創(chuàng )新風(fēng)“為天地立心，為生民立命”。既化育新人、培育高貴人格，又具有道義擔當精神和強烈的社會(huì )責任感。虔信天下為公的理想，立言立說(shuō)，追求崇高，弘揚真善美，批判庸俗、墮落與丑惡，拒斥隨波逐流，是學(xué)者的良知與責任意識。首先，學(xué)者要有批判與距離意識。沒(méi)有批判就沒(méi)有人類(lèi)精神的進(jìn)步和知識的增長(cháng)。在大學(xué)精神光耀之下的知識人，應當具有自覺(jué)的批判精神，包括對現實(shí)生活的假惡丑現象勇敢地揭露、拒斥和批判以及自我批判。在這種批判中努力弘揚正義和美德，創(chuàng )造知識與文明，守衛著(zhù)崇高價(jià)值和高貴理想，這是知識人的內在本性和社會(huì )職責。任何時(shí)代的教育事業(yè)，都時(shí)刻在考驗著(zhù)知識人的人生理想、智慧和激情，拷問(wèn)著(zhù)知識人的職業(yè)良知、人格與虔誠�！艾F代世界正在某些理性無(wú)法有效控制的力量的壓力下發(fā)展。和這些力量相抗衡，眼下我們的能力還是顯得微薄而不能奏效。然而，大學(xué)的存在，表明過(guò)去有一些或許多事情值得人類(lèi)去抗爭、堅持;表明我們自己可以做些事情—沒(méi)有人知道多少事情—去塑造未來(lái)的文明”。如果背離了大學(xué)理想，遠離大學(xué)本應有的清純與靜雅，過(guò)多受制于物欲和功利的煩擾，又怎能傳承大學(xué)精神、推進(jìn)社會(huì )文化發(fā)展和強國夢(mèng)想?知識分子往往被譽(yù)為社會(huì )的良知，這需要一個(gè)前提，敢于堅持真理、批判流俗和低俗、拒斥墮落與平庸。其次，學(xué)者要有擔當精神。不論是追求和謀求民族夢(mèng)想、國家未來(lái)或者人類(lèi)的希望，所有的校訓都表征著(zhù)大學(xué)的精神理想。知識人應當具有弘揚正義、追求卓越美德、自覺(jué)批判丑陋社會(huì )現象的擔當精神。肩負傳承人類(lèi)文明，應堅守知識人的理想和兼濟天下的人文情懷。秉承真理和道義精神，虔誠地執著(zhù)于教書(shū)育人和知識創(chuàng )造。對社會(huì )問(wèn)題深切地關(guān)注，具有憂(yōu)患意識和勇于擔當的風(fēng)骨。這是大學(xué)精神的永恒追求，更是每個(gè)知識人的道義理想。如果能超越功利化的學(xué)術(shù)觀(guān)，敬畏學(xué)術(shù)的理想和使命，必然能推進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展。
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