淺議休漠的正義觀(guān)及其批評與發(fā)展論文

　　正義理論是休漠道德哲學(xué)中的重要組成部分。但他的正義思想一直為人們所忽視，人們談?wù)摳�多的是“休漠�?wèn)題”，即“是”與“應該”的問(wèn)題，似乎他的全部建樹(shù)都集中在這一命題的提出和論證上。相比而言，休漠的正義理論并不像“休漠問(wèn)題”那樣顯得意義深遠。盡管如此，他所持有的正義觀(guān)、對人性所做的深刻分析、以及對社會(huì )財產(chǎn)正義的洞見(jiàn)都值得認真研究。如果說(shuō)“休漠問(wèn)題”的意義更多地體現在元倫理學(xué)上，那么休漠正義觀(guān)的意義就在于國家和社會(huì )的良n運作。實(shí)際上，正義已經(jīng)成為現代道德生活的核心，這讓我們不得不重新審視休漠對正義所做的分析和論斷。

　　一、正義的起源和性質(zhì):正義作為人為之德

　　休漠在探討正義的時(shí)候首先規定了它的起源和性質(zhì)，因為要清楚的說(shuō)明一個(gè)事物第一件事情就是去追究它的來(lái)源，并根據這個(gè)來(lái)源準確的判斷它的性質(zhì)。正義作為一種道德規范，它究竟起源于何處呢?它又究竟有著(zhù)怎樣的特征呢?休漠從經(jīng)驗的角度出發(fā)，分別描述了兩類(lèi)不同的道德或德行:柔順、慈善、博愛(ài)、仁厚、溫和等;以及正義、許諾、忠順、貞德等。他敏銳地察覺(jué)了這兩類(lèi)德行之間的區別，把它們命名為自然之德和人為之德，正義就是一種人為之德。

　　二、共同利益感與經(jīng)濟正義法則

　　休漠的正義問(wèn)題主要是針對財產(chǎn)問(wèn)題而展開(kāi)，正義的原則就是人們?yōu)榱私鉀Q財產(chǎn)糾紛而建立起來(lái)的契約規則。那么，是什么原因使得人們去遵守諾言并履行契約呢?休漠回答說(shuō)是“共同利益感”。

　　共同利益感是人們在社會(huì )生活中約束自己自私自利的一面、為了大家共同的利益而形成的認同感。一個(gè)違約的人雖然暫時(shí)獲得了利益，但他會(huì )因此而失去他人的信任，長(cháng)久下去他會(huì )因此而失去更多的利益和更好的發(fā)展機會(huì )。如果他理智地認識到這一點(diǎn)，就會(huì )做出理性的行為，而不輕易違反諾言。當大家都這么做時(shí)，就會(huì )形成共同利益的感覺(jué)。共同利益感是理性的功能所產(chǎn)生的結果，理性雖然不能直接和情感抗衡，但它可以改變作用的方向來(lái)約束人性中自私的本性�！罢�義就借一種協(xié)議或合同而確立起來(lái)，也就是借那個(gè)被假設為全體所共有的利益感覺(jué)而確立起來(lái);在這種感覺(jué)支配之下，人們做出每一個(gè)單獨的正義行為時(shí)，就期待其他人也會(huì )照樣行事�！�

　　三、麥金泰爾對休漠的批評

　　休漠的道德理論基本上是自愛(ài)論和功利主義的。說(shuō)他是自愛(ài)論的，是因為他的道德哲學(xué)以人性自私的學(xué)說(shuō)為基礎;說(shuō)他是功利主義的，是因為從人本自私的前提出發(fā)必然導致人們在社會(huì )生活中進(jìn)行功利的計算。同時(shí)，休漠的倫理學(xué)又是情感主義。

　　實(shí)際上，從人性自私到正義之德這二者之間似乎存在著(zhù)某種邏輯上的鴻溝，也就是說(shuō)如何從理論上的利己主義過(guò)渡到非利己的正義原則，這是休漠道德哲學(xué)中的一個(gè)難題。休漠敏銳地察覺(jué)了這個(gè)問(wèn)題的重要性。在此他引入了人性中的同情，并把同情心作為從自私到正義過(guò)渡的橋梁�！白运绞墙�立正義的原始動(dòng)機，而對于公益的同情是那種德所引起的道德贊許的來(lái)源�！�

　　四、羅爾斯對休漠正義論的發(fā)展

　　休漠的正義觀(guān)在倫理學(xué)史有著(zhù)重要的地位，對后世的倫理學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，其中包括羅爾斯。羅爾斯對休漠正義理論的繼承和發(fā)展主要表現在三個(gè)方面，即正義的環(huán)境觀(guān)念、正義相互性概念和正義的作用觀(guān)。

　　正義的環(huán)境概念雖然出自羅爾斯，但他說(shuō)休漠的解釋是相當清晰的。正義的環(huán)境包括兩個(gè)條件:主觀(guān)條件是人的自私和有限的慷慨，客觀(guān)條件就是自然為滿(mǎn)足人的需要而準備的有限的供給。羅爾斯基本上遵循了休漠對正義的客觀(guān)環(huán)境的表達，只是在術(shù)語(yǔ)上有所不同，他稱(chēng)之為客觀(guān)環(huán)境中的適度匾乏。但他對休漠的主觀(guān)條件做了明顯的改變，將它表述為主觀(guān)環(huán)境的相互冷淡和對別人的利益不感興趣。在休漠看來(lái)，人的本性有自私和同情雙重屬性，其中自私是建立正義的原初動(dòng)機，同情則是人們對正義之德表示認可的根源。而在羅爾斯看來(lái)，正義的產(chǎn)生既無(wú)須預設利己主義的動(dòng)機，也不需要仁愛(ài)或慷慨等利他主義的美德，正義的行為各方是相互冷淡的或利益關(guān)涉的，至少在原初狀態(tài)中是這樣的。這就是羅爾斯在他的無(wú)知之幕下對正義的環(huán)境所作的假設。

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