我國目前景觀(guān)設計中的誤區的分析論文
摘要:文章通過(guò)分析景觀(guān)設計中存在的誤區指出設計師在做設計的同時(shí)應該注意對設計本身的理解和對地域性文化的理解，從而提高設計師的自身素質(zhì)來(lái)帶動(dòng)民眾對民族性設計的理解。
關(guān)鍵詞：民族性理解設計責任
目前的社會(huì )開(kāi)始意識到民族性的重要，并且開(kāi)始呼吁找到屬于自己的民族的東西，提出“民族的就是世界的”這句話(huà)。但是這些做的遠遠不夠，因為在從學(xué)校中就缺乏這樣的教育，使學(xué)生缺乏對民族文化價(jià)值系統及其對現代社會(huì )的新意義思想獲得較為全面的理解。我們應該呼吁重視中國的傳統文化，這種文化是有它的價(jià)值，就是這些傳統文化恰恰反映的是一種人文關(guān)懷和人性化的精神。不光學(xué)生的教育是要從小教育，還應該在對社會(huì )民眾有所指引。套用王受之先生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“在中國找不到中國的感覺(jué)、中國的氣氛，這對一個(gè)把中國放在骨子里的人來(lái)說(shuō)，可能是最悲哀的事了，但是要改變這一切真的很難�！雹�
另外一點(diǎn)存在的問(wèn)題就是對于失落文明精神氣質(zhì)的把握上，也只有這樣才能準確反映民族的風(fēng)格特征。就拿楚文化的設計而言，目前雖然有很多對其進(jìn)行的研究和概括，也分析出楚文化的精神所在，但就設計這一方面來(lái)說(shuō)還未抓住精髓。目前的很多設計方案都只限于表面的設計，大多是在出土的文物、葬器中尋找其中的符號元素進(jìn)行融合設計。還有些設計甚至用錯元素符號，張冠李戴，并且還理直氣壯的告訴廣大市民這是楚文化的設計，這些設計都是在誤導群眾，其實(shí)這并不是民族風(fēng)格的本質(zhì)。尋找楚文化的精神特點(diǎn)就應該從認真閱讀那個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品（例如屈原）及所能找到的文獻資料（各類(lèi)考古發(fā)現等）尋找出楚地域所特有的宗教、文化品質(zhì)、地域氣候特征及獨有的精神氣質(zhì)，從而為設計風(fēng)格的擬定奠定基礎。就像日本的武士道精神或是美國的西部牛仔的精神，這些精神都是具有明顯的本土文化的特點(diǎn)，這就為他們的設計風(fēng)格奠定了一定的基礎。
對于景觀(guān)設計的設計風(fēng)格也是存在地域差別，就拿最早的古典園林來(lái)比較，東西方就存在很大的差異�？偨Y一下可以看成西方古典園林和建筑是在情趣和構圖上表現一致，東方古典園林和起建筑就是在情趣和構圖上存在強烈的對比關(guān)系，通過(guò)對比的關(guān)系求得整體的統一。再來(lái)看中國內部也有南北的區別，雖然在主體設計上有共同點(diǎn)就是都有追求“意境”。這是中國園林的最大特點(diǎn)，講究寫(xiě)意。寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)的區別在于：寫(xiě)實(shí)是對自然景色的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照，而寫(xiě)意就加入了一種主觀(guān)的情感。兩者對比起來(lái)后者就更有感染力和生命力。再回到國內的南北的區別是因為地域不同，生活習性不同，傳統文化也有不同，這樣就造成可南北園林的不同�？偟膩�(lái)講，北方園林是以皇家園林作為代表，在整體的布局中就比較嚴謹。南方園林則以私家園林為主體，對于整體布局就比較自由活潑，更為注重的是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意境。由此做的對比就可以知道一個(gè)民族有自己的特點(diǎn)，一個(gè)地域也有當地的風(fēng)俗習慣。只有認真仔細的對其地域的了解分析，才能做好具有地域特點(diǎn)的設計來(lái)，而且是從骨子里就透露出來(lái)的地域情節。 隨著(zhù)經(jīng)濟的快速發(fā)展，設計師們大量的吸收著(zhù)外來(lái)生活文化，不管能否吸收，先吞下去再說(shuō)。但就是這樣的“不消化”導致了設計和文化的脫節，導致很多設計師的觀(guān)念開(kāi)始歪曲。特別是計算機對設計大力輔助，使得人們都過(guò)分的在鉆研電腦技術(shù)而忽視設計本身。日本設計大師原研哉就在書(shū)中寫(xiě)到“如果設計的用力之處總是停留在‘讓今天的東西明天看起來(lái)顯舊’以及給好奇的餐桌提供‘新奇果實(shí)’，那么它遵循的就無(wú)非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，設計的加入日益加強了這種傾向�！雹诖髱煂δ壳暗倪@種傾向提出自己的憂(yōu)慮，是應該值得我們注意的，在當今快速發(fā)展的社會(huì )中，要不斷學(xué)習先進(jìn)東西的同時(shí)不能忘記設計的本質(zhì)。此外對設計師而言他的生活的外部世界對他所產(chǎn)生的影響并經(jīng)過(guò)大腦加以總結形成自己對外部世界的認知，也是一點(diǎn)對設計的參考。參考點(diǎn)會(huì )經(jīng)過(guò)提煉吸取成為設計過(guò)程的一部分，因此社會(huì )越是發(fā)展的快，我們就更應該腳踏實(shí)地的學(xué)習自己的文化，這樣才不會(huì )導致這個(gè)參考點(diǎn)過(guò)于的表面。這樣設計出的作品才符合自己的國情，同時(shí)才有自己的特色。在《貝隸銘談貝隸銘》一書(shū)中，他就說(shuō)到：“我熱愛(ài)學(xué)習新事物，古人說(shuō)‘學(xué)不可以已�！雹矍安痪迷诰W(wǎng)上看到一則采訪(fǎng)意大利知名設計事務(wù)所Studio63（63號工作室）亞洲區項目經(jīng)理薩姆的新聞。采訪(fǎng)的內容主要介紹意大利的設計團隊和國內設計團隊的主要差別，值得我們借鑒。
采訪(fǎng)內容主要是說(shuō)薩姆領(lǐng)導的設計團隊是與國內的設計團隊有所不同。他的設計團隊有兩組，一組是非設計專(zhuān)業(yè)人士，由攝影師、畫(huà)家、雕塑師、記者組成的主創(chuàng )設計人員，而另一組則是專(zhuān)業(yè)設計師，他們相當于主創(chuàng )設計師的助手，負責把創(chuàng )意藝術(shù)落實(shí)到具體的方案中。而國內的設計團隊則全是專(zhuān)業(yè)設計師全權代理。
在作好設計的本身的同時(shí)時(shí)應該盡好自己的責任，設計師的責任是保護自然景觀(guān)的多樣化特征，自覺(jué)抵制各種利益驅動(dòng)下對自然景觀(guān)的破壞性行為，并且為了維護大自然的生態(tài)平衡，應該是有必要樹(shù)立景觀(guān)多樣性的觀(guān)點(diǎn)來(lái)達到平衡和豐富物種。要做到這種多樣性，設計師就必須要培養和訓練自己對景觀(guān)多樣化的審美情趣和相關(guān)形式美知識。
注釋?zhuān)?/strong>
�、偻跏苤�.骨子里的中國情結.哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社.2004年版.
�、谠性�.設計中的設計.濟南：山東人民出版社.2006年版.第33頁(yè).
�、凵w羅馮波姆.貝隸銘談貝隸銘.上海：文匯出版社.2004年版.第166頁(yè)
【我國目前景觀(guān)設計中的誤區的分析論文】相關(guān)文章：
對我國林業(yè)資源條件分析論文03-10
公路景觀(guān)設計中的動(dòng)態(tài)特性理論分析研究論文03-09
分析作業(yè)成本法在我國的應用論文03-11
分析我國林業(yè)生態(tài)工程的現狀的發(fā)展論文03-10
我國汽車(chē)涂裝新技術(shù)的應用分析論文02-06
探究我國工業(yè)設計中電氣節能技術(shù)應用現狀分析論文01-04
建筑景觀(guān)設計中的水景問(wèn)題研究論文11-15
- 相關(guān)推薦