淺談毛宗崗點(diǎn)評《三國演義》中敘事意識的自覺(jué)與成熟論文
[摘要]中國古典小說(shuō)敘事學(xué)思想主要表現于小說(shuō)評點(diǎn)之中。繼金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》之后，毛宗崗對《三國演義》的藝術(shù)成就進(jìn)行了系統研究和深入總結。他在評點(diǎn)過(guò)程中對敘事行為的認識與把握，體現了敘事意識的自覺(jué)與成熟，為中國古代小說(shuō)理論的建設做出了重要貢獻。
[關(guān)鍵詞]毛宗崗 評點(diǎn) 敘事
將明清之際的小說(shuō)評點(diǎn)學(xué)放在中國文論發(fā)展史的宏觀(guān)歷程來(lái)考察，如果魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)文理論闡發(fā)可以稱(chēng)作第一次“文學(xué)的自覺(jué)”的話(huà)，那么明清之際的小說(shuō)評點(diǎn)就是中國文論史上第二次“文學(xué)的自覺(jué)”。明清之際的小說(shuō)評點(diǎn)家們，一方面試圖闡發(fā)小說(shuō)文體的文本意識，將小說(shuō)從史傳文學(xué)中剝離與獨立出來(lái)，這類(lèi)似于魏晉南北朝的“文筆之辯”：另一方面，他們研究分析小說(shuō)敘事的文本特性與敘事技巧，如關(guān)注敘事結構的美學(xué)觀(guān)念、發(fā)掘敘事章法的各種文理安排、賞析敘事文學(xué)的文法修辭等。毛宗崗正是在這樣的文化背景下橫空出世，和同時(shí)期的金圣嘆、張竹坡并稱(chēng)為明清小說(shuō)評點(diǎn)的“三駕馬車(chē)”。
一、記事與敘事的區分
中國古代真正敘事的傳統是從史官的歷史敘述開(kāi)始的。這樣，在中國文化史上就形成了一種以歷史為準則、以史實(shí)為根據的“歷史化”思維。使中國古代的文學(xué)創(chuàng )作在史實(shí)的范圍內進(jìn)行活動(dòng)和發(fā)展。所以古代文人作小說(shuō)，其目的往往是要“補正史之闕”，在價(jià)值判斷上則是以“征實(shí)”為準則。在寫(xiě)法上就采用現成的實(shí)錄式的春秋筆法以及紀傳體的敘事技巧。這種“歷史化”思維不僅束縛了小說(shuō)創(chuàng )作的題材，而且從某種程度上限制了文學(xué)創(chuàng )作的想象力，制約了文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程中“虛構”的重要作用。
當然，從另一方面看，發(fā)達的史傳文學(xué)理所當然地創(chuàng )造和積累了大量的敘事技巧與經(jīng)驗，它們彌補了中國古代長(cháng)篇小說(shuō)之前缺乏史詩(shī)與傳奇的缺憾，為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng )作特別是小說(shuō)創(chuàng )作提供了寶貴的素材積累和方法總結。毛宗崗正是在充分吸收史傳文學(xué)創(chuàng )作技巧的基礎上，提出了自己的觀(guān)點(diǎn)與主張。在對“敘事”的概念理解上取得了突破，并且付諸到評改《三國演義》的具體實(shí)踐中。例如在《讀三國志法》中有如下文字：
《三國》敘事之佳，直與《史記》相仿，而其敘事之難則有倍難于《史記》者�！妒酚洝犯鲊謺�(shū)，各人分載，于是有本紀、世家、列傳之別。今《三國》則不然，殆合本紀、世家、列傳而總成一篇。分則文短而易工，合則文長(cháng)而難好也。
顯然，毛宗崗是在藝術(shù)處理上來(lái)確定《三國演義》在眾多史書(shū)中的地位的，而這和傳統史官的敘事目標有著(zhù)截然的分別和不同。毛宗崗將《三國演義》與《史記》等史書(shū)相比較的最突出之處，正是著(zhù)眼于藝術(shù)結構的完整性與整體性。這本身就說(shuō)明了作為小說(shuō)敘事文本的形式要素之一的結構原則——整體性是小說(shuō)家在敘事方式上最先考慮的。即考慮如何將內容進(jìn)行整體布局與穿插設計。亦可理解為考慮“怎么說(shuō)”而不是“說(shuō)什么”。這樣的一種比較實(shí)際上說(shuō)明毛宗崗的旨趣已經(jīng)不在于完成記錄任務(wù)上，而是關(guān)注作者在記錄過(guò)程中的藝術(shù)匠心，即作者在敘述事情過(guò)程中的美學(xué)追求和藝術(shù)創(chuàng )作。因此，毛宗崗才可以?huà)侀_(kāi)“史實(shí)”的束縛，將虛構等藝術(shù)手法成功運用到《三國演義》中去。
雖然毛宗崗在《讀三國志法》中宣稱(chēng)《三國演義》“真實(shí)可考”、“敘一定之事”，并以此作為《三國演義》優(yōu)勝于《西游記》和《水滸傳》的憑證和論據。然而，他在自覺(jué)的美學(xué)追求中，已經(jīng)將虛構、重組等元素大量使用于《三國演義》的評改中，以此突出小說(shuō)的整體魅力和藝術(shù)價(jià)值，這集中體現在他對《三國演義》的“改”上。正是毛宗崗賦予“敘事”全新的概念和創(chuàng )作理念，才會(huì )刻意追求小說(shuō)文本的精致與巧妙，才會(huì )改得好、改得妙，其評點(diǎn)部分才擁有了傳世的契機與價(jià)值。
綜上，正是因為毛宗崗在關(guān)注“史筆”的同時(shí)又注入了“匠心”，才強烈顯現出了作者在加工和潤色文本時(shí)的主觀(guān)能動(dòng)性，才為小說(shuō)敘事脫離史學(xué)、融入文學(xué)提供了機遇和指導，讓敘事區別記事而成為一種獨立的美學(xué)追求和藝術(shù)目標。
二、對敘事行為的關(guān)注
故事具有超敘述性，敘事作品也便是對故事的講述，因講述方式的不同，原有的故事底本在進(jìn)入敘述文本時(shí)自然會(huì )產(chǎn)生這樣或那樣的變形，敘事觀(guān)念的不同便決定了這種變形方式與選擇事件的角度的不同。毛宗崗關(guān)注更多的不是“寫(xiě)什么”而是“怎么寫(xiě)”，這其實(shí)正是關(guān)注敘述行為的一種具體表現，或者說(shuō)是關(guān)注敘述行為的一種細致化體現。例如，毛宗崗經(jīng)常用“敘法變換（幻）”來(lái)表達他對敘事行為的一種敏感與關(guān)注。
我們看到，敘事者處于強勢位置，人物處于被動(dòng)位置。敘事者通過(guò)調遣人物的行動(dòng)來(lái)實(shí)現敘事的目的：劉備欲破黃巾軍，具有形式上的困難，而這種形式上的困難在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生了審美的快感。毛氏認為，《三國》一書(shū)情節發(fā)展奇特曲折、變幻莫測且矛盾沖突峰回路轉，如第四十回評寫(xiě)到：
文章之妙。妙在猜不著(zhù)…若觀(guān)前事便知其有后事，則必非妙事，觀(guān)前文便知有后文，則必非妙文。
其實(shí)毛宗崗在這里強調的“敘法變幻”的效果，和西方文學(xué)批評中“陌生化”的概念有著(zhù)某種相關(guān)與吻合。毛宗崗在評點(diǎn)中強調羅貫中在人物設置方面使情節曲折化，而這種曲折的情節給讀者帶來(lái)驚奇感，從而達到了特殊的審美效果和閱讀快感。當然，毛宗崗對“敘法變換”還有其它方面更深刻的認識，涉及到敘事視角問(wèn)題，在此暫不論述。
毛宗崗不僅以“敘法變換”來(lái)表達對敘事行為的關(guān)注，還通過(guò)敘事順序進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋說(shuō)明。以補敘為例，毛宗崗在《讀三國志法》中特意將補敘的作用詳加闡釋?zhuān)?/p>
凡敘事之法，此篇所闕者補之于彼篇，上卷所多者勻之于下卷。不但使前文不拖沓，而亦使后文不寂寞；不但使前事無(wú)遺漏，而又使后事增渲染，此史家妙品也。
毛本第十八回南陽(yáng)之戰，張繡引兵二番追趕曹軍，正是得勝之時(shí)，忽然殺出一隊人馬阻攔。敘事者并未當即揭開(kāi)這隊人馬底細。仍照常推進(jìn)敘事。毛宗崗注意到這一敘事策略，他批到“此處且不說(shuō)是何軍。留在后文補出。敘法變幻�！焙笪慕淮陱埨C，又返回來(lái)交代曹操，才說(shuō)明其來(lái)歷。毛氏夾批曰：“補敘前文所未及，好�！蹦详�(yáng)之戰實(shí)際上已經(jīng)結束，但它在本文敘述中的時(shí)間跨度卻并未收束。只有補此一段，為所有的謎面找到謎底，才能算是截止和完整。毛宗崗連連稱(chēng)贊曰“好”，便是肯定補敘手法給藝術(shù)效果所帶來(lái)的審美變化。
再例如，毛宗崗強調敘事時(shí)需詳略得當、重點(diǎn)突出，在文本內容層面上顯現出明確而強烈的敘事目標追求。毛宗崗對敘事目標的理解是以人物形象為中心的，他對《三國演義》中人物形象的塑造之法頗加留意，并且總結出“以賓襯主”之法。此外，他在評點(diǎn)過(guò)程中還提出了不少術(shù)語(yǔ)，這顯然是對敘述重點(diǎn)和作者意圖進(jìn)行的區分與總結，體現了他對敘述目標的關(guān)注與探究。
綜上，正是由于毛宗崗將小說(shuō)從史學(xué)中分離出來(lái)，把敘事作為一種藝術(shù)創(chuàng )作而不是照實(shí)抄錄，他才有意識地關(guān)注“敘事”與“記事”的區別，才更加自覺(jué)地留意和關(guān)注敘事行為�？傊�，在《三國演義》評點(diǎn)中，毛宗崗將敘事批評作為一項重要內容，顯示出古代小說(shuō)敘事理論的成熟與成就。
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