生態(tài)道德教育的若干問(wèn)題淺析
摘 要：對生態(tài)道德的內涵及其對傳統道德的重新定義進(jìn)行闡述，著(zhù)重指出目前生態(tài)道德教育存在的三個(gè)問(wèn)題，并針對這三個(gè)問(wèn)題提出加強生態(tài)道德教育的三條途徑。
關(guān)鍵詞：生態(tài)道德;環(huán)境問(wèn)題;道德教育
目前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，主要表現為不合理開(kāi)發(fā)利用自然資源造成的資源枯竭和生態(tài)環(huán)境破壞。以及人類(lèi)工業(yè)文明的生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生的環(huán)境污染等。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生嚴重甚至不可逆轉的破壞，而且也損害了人類(lèi)切身利益，如威脅人體健康等。環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生歸根到底是由人類(lèi)不合理環(huán)境行為產(chǎn)生的，它的解決除依靠人類(lèi)的科技、經(jīng)濟、法律制度外，還可從引導人類(lèi)行為人手。社會(huì )道德價(jià)值觀(guān)作為影響人類(lèi)行為的“軟約束”對生態(tài)環(huán)境保護可起到重要作用。主要通過(guò)價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立，大眾行為的互相監督等。從日常生活行為中保護生態(tài)環(huán)境。目前的社會(huì )道德體系是針對人與人之間的交往，而人與自然之間的還未涉及，生態(tài)道德是對傳統思想道德的升華，包含新的道德理念— — 人與自然的道德觀(guān)念。
一、生態(tài)道德內涵與重新定義
(一)生態(tài)道德內涵有學(xué)者認為，人與自然的關(guān)系之所以具有道德意義，是因為這種關(guān)系最終反映著(zhù)人與人、人與社會(huì )之間的關(guān)系。[1]人類(lèi)如何處理好人與自然的道德關(guān)系，迫切需要思想武器——生態(tài)道德的輔助。生態(tài)道德就是把人類(lèi)的道德認識從人與人、人與社會(huì )的關(guān)系擴延到人與人、人與社會(huì )、人與自然的關(guān)系，在充分認識自然的存在價(jià)值和生存權利的基礎上，增強人對自然的責任感和義務(wù)。因此，概括地說(shuō)，生態(tài)道德是將生態(tài)倫理思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評價(jià)機制。
(二)重新定義
1.人與自然關(guān)系的重新定義——價(jià)值觀(guān)轉變生態(tài)道德作為一種新的道德觀(guān)，首先體現在它對人與自然關(guān)系的重新定義上。人與自然的關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界關(guān)心和研究的重點(diǎn)，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)對人與自然關(guān)系的認識也發(fā)生變化，人類(lèi)社會(huì )環(huán)境道德觀(guān)也處在在不斷的演變中，有學(xué)者認為傳統人類(lèi)中心主義社會(huì )環(huán)境道德價(jià)值觀(guān)發(fā)展于工業(yè)革命前后;現代人類(lèi)中心主義社會(huì )環(huán)境道德價(jià)值觀(guān)形成于工業(yè)社會(huì )中;生態(tài)系統協(xié)調環(huán)境道德價(jià)值觀(guān)則形成于后工業(yè)社會(huì )中。
早期對人與自然關(guān)系的認識，認為人與自然之間的關(guān)系為主體與客體之間的關(guān)系，即人類(lèi)對自然擁有利用、改造和掠奪等等全部的權利，人類(lèi)主宰和掌控自然。是自然的主人。在這種認識的指引下。自然成為人類(lèi)可以任意索取資源的場(chǎng)所，環(huán)境惡化和資源枯竭等問(wèn)題開(kāi)始出現�，F在人類(lèi)開(kāi)始認識到這樣的觀(guān)念是不對，意識到人類(lèi)與自然都是生態(tài)系統的組成部分，只有維護生態(tài)系統的穩定，才能使其發(fā)揮正常的功能和作用，自然才不會(huì )報復人類(lèi)。但是在實(shí)踐過(guò)程中人類(lèi)還是擺脫不了人類(lèi)作為主體的狹隘，仍然按照有益于本身發(fā)展的方向進(jìn)行生產(chǎn)、生活實(shí)踐。而生態(tài)道德強調的人與自然的關(guān)系猶如人與人之間是一種倫理關(guān)系，應該是相互尊敬、相互平等的。自然除了有為人類(lèi)提供滿(mǎn)足生存、發(fā)展需要的價(jià)值外，本身還擁有內在價(jià)值，自然不是依附于人類(lèi)的附屬品，它具有獨立性，擁有不可漠視和剝奪的權利。生態(tài)道德對人與自然關(guān)系的重新定義，有助于人類(lèi)轉變狹隘的價(jià)值觀(guān)，確立人與自然之間存在倫理關(guān)系。
2.人類(lèi)道德范疇的擴大— — 行為得到監督人與自然之間倫理關(guān)系的確定是對傳統倫理關(guān)系的重要補充。要求人類(lèi)在同自然生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)中應該要承擔道德責任和義務(wù)。道德是指人類(lèi)共同生活及行為的準則與規范，是對人對人、人對社會(huì )行為正當與否的判斷。生態(tài)道德將道德關(guān)系從人與人、人與社會(huì )擴大到人與人、人與社會(huì )直至人與自然，使得人類(lèi)道德范疇得到擴大。
道德最重要的社會(huì )功能就是調節，實(shí)現該功能可通過(guò)多種方式，如評價(jià)就是一個(gè)重要方式，道德行為通常會(huì )受到社會(huì )大眾的監督。因此將人與自然之間的關(guān)系納入人類(lèi)道德范疇，就意味著(zhù)人對自然生態(tài)環(huán)境的行為也會(huì )得到全社會(huì )的評價(jià)，當個(gè)人行為受到集體共同監督，大家互相約束，那么行為規范也更容易實(shí)現。假如上述得以實(shí)現，那么也許在不久的將來(lái)，禁止亂砍伐樹(shù)木會(huì )像禁止亂扔垃圾一樣成為人們文明行為規范里普通的一條。
3.人類(lèi)道德境界的升華— —伸張環(huán)境正義生態(tài)倫理學(xué)認為，所謂的“環(huán)境正義”是指人類(lèi)社會(huì )在處理環(huán)境問(wèn)題時(shí)，各群體、區域、族群、民族、國家之間應承諾的權利與義務(wù)的公平對等�！碍h(huán)境正義”強調不同環(huán)境利益主體之間在環(huán)境保護義務(wù)分配上的公正與公平。伸張環(huán)境正義是人類(lèi)道德境界的升華，它的提出有助于調適人類(lèi)生態(tài)環(huán)境保護中權利與義務(wù)分配不公現象，促進(jìn)人類(lèi)本身和諧的可持續發(fā)展。這里主要討論代內兩個(gè)層面的環(huán)境正義：強勢群體和弱勢群體之間的環(huán)境正義;發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的環(huán)境正義。
(1)強勢群體和弱勢群體環(huán)境權利弱勢群體和強勢群體是由于環(huán)境保護的義務(wù)責任分配不公平所產(chǎn)生的。強勢群體由于擁有更多的財力、權利或社會(huì )機會(huì )利用資源，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生更多的影響。但目前的部分強勢群體利用生態(tài)環(huán)境資源的保護責任主體難以判斷，或投機取巧甚至觸犯法律使得承擔的義務(wù)與他們獲得利益極不成比例。弱勢群體是指在環(huán)境資源權益和義務(wù)分配中受到不平等待遇的社會(huì )人群，他們往往被迫要共同或是承擔更大部分強勢群體造成的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注農民環(huán)境權利，目前由于社會(huì )對城市和農村的環(huán)境關(guān)注度的差異，大量污染企業(yè)由城市向農村轉移，對農村地區生態(tài)環(huán)境和農民環(huán)境權益都產(chǎn)生極大的影響。隨著(zhù)社會(huì )對環(huán)境弱勢群體的關(guān)心度的提高，將來(lái)對不同環(huán)境利益主體的研究也將越來(lái)越細化。
(2)發(fā)達國家和發(fā)展中國家目前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)重要的特征表現為全球化，如全球氣候變暖問(wèn)題，臭氧層問(wèn)題等受到全球的關(guān)注。環(huán)境問(wèn)題的全球化，使得國家與國家之間的環(huán)境公正問(wèn)題成為國際關(guān)注焦點(diǎn)。國家環(huán)境公正要求一國在滿(mǎn)足自身社會(huì )、經(jīng)濟發(fā)展等的環(huán)境資源需求。應該建立在不損害其他國家或地區的環(huán)境利益前提下。實(shí)現發(fā)達國家與發(fā)展中國家的環(huán)境公正。發(fā)達國家與發(fā)展中國家應該承擔相應的責任和做出對未來(lái)發(fā)展的承諾。
二、生態(tài)道德教育主要問(wèn)題剖析
(一)受眾群體狹小生態(tài)道德教育主要以學(xué)校為教育載體，開(kāi)展教育范圍較小。受眾群體以不同年齡段的學(xué)生居多，社會(huì )主要勞動(dòng)力接受到生態(tài)道德教育的機會(huì )和途徑較少，但對社會(huì )生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育有其重要意義。目前中國處于重要的轉型發(fā)展階段，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、調整產(chǎn)業(yè)結構及促進(jìn)提升經(jīng)濟發(fā)展效益和質(zhì)量成為社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的主題之一， 發(fā)展觀(guān)念急需轉變，而生態(tài)道德教育有助于從三個(gè)方面促進(jìn)轉變發(fā)展理念。1)在以往的生產(chǎn)活動(dòng)中，重點(diǎn)關(guān)注人與人、人與社會(huì )之間的關(guān)系.對人與自然的關(guān)系考慮甚少，生態(tài)道德教育有助于促進(jìn)人類(lèi)在生產(chǎn)過(guò)程中，多加考慮人與自然的關(guān)系，從而促進(jìn)更多低能耗、低污染和高效益的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2)生態(tài)道德教育擴大了人類(lèi)道德范疇，把人對自然的行為列入社會(huì )道德范圍，通過(guò)社會(huì )輿論實(shí)現對生產(chǎn)者生產(chǎn)活動(dòng)的監督。3)生態(tài)道德教育有助于人類(lèi)道德境界的升華，培養生產(chǎn)者環(huán)境正義感，減少因為生產(chǎn)導致污染而引起社會(huì )成員間的矛盾糾紛，促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展。因此，轉型時(shí)期社會(huì )生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育尤其重要，拓寬受眾群體。不僅僅局限在學(xué)校的學(xué)生教育成為新時(shí)期生態(tài)道德教育需要面對的問(wèn)題之一。
(二)學(xué)校教育存在局限性上述提及，學(xué)校是目前開(kāi)展生態(tài)道德教育的主要載體，但是在學(xué)校開(kāi)展生態(tài)道德教育過(guò)程中，仍存在一定的局限性。首先表現為教育流于形式，深度不足。究其原因，還是因為對生態(tài)道德教育重視不足。與傳統的思想道德教育相比，生態(tài)道德教育屬于更深入的思想教育，受教育者需要有更高層次的思想認識，這就要求學(xué)校在開(kāi)展教育過(guò)程中，需要建立在以往的傳統思想道德教育上，由淺入深，傳達生態(tài)道德精髓，并結合實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)受教育者生態(tài)道德理念的樹(shù)立。但是目前較多學(xué)校的教育更多僅僅從環(huán)境保護的角度出發(fā)，沒(méi)有對生態(tài)道德進(jìn)行全面和深入的解析。其次，學(xué)校生態(tài)道德教育資源有限， 目前還沒(méi)有適用于學(xué)校生態(tài)道德教育的專(zhuān)門(mén)教材，學(xué)校相關(guān)教材中關(guān)于生態(tài)道德的內容單薄，未成體系。再次，學(xué)校相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)較少，大部分學(xué)生參與過(guò)程中更多是尋求活動(dòng)樂(lè )趣。而對于活動(dòng)的意義知之甚少。
(三)社會(huì )推廣教育力度不足生態(tài)道德教育以實(shí)現生態(tài)道德價(jià)值觀(guān)的內化和生態(tài)道德行為的外化為目的，教育對象是全社會(huì )公眾。目前生態(tài)道德在全社會(huì )的推廣教育力度還不足，公眾對生態(tài)道德的認知很有限，但公眾在社會(huì )生活中，行為涉及面廣、影響大。以公眾消費為例，良好的綠色消費習慣對促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟轉型和社會(huì )可持續發(fā)展都有重要意義，生態(tài)道德有助于促進(jìn)公眾對綠色消費的理解和行為的養成。目前生態(tài)道德在全社會(huì )的教育只是在日常環(huán)境保護宣傳中略有涉及，還不成規模和體系。因此加強社會(huì )推廣教育也是生態(tài)道德教育需要重視的問(wèn)題之一。
三、加強生態(tài)道德教育的途徑
針對生態(tài)道德教育存在的三個(gè)主要問(wèn)題：受眾群體狹小、學(xué)校教育存在局限性及社會(huì )推廣力度不足，本文認為應該從下面三條途徑加強生態(tài)道德教育。
(一)抓住社會(huì )轉型發(fā)展機遇，普及生態(tài)道德理念目前中國處于社會(huì )發(fā)展轉型階段，發(fā)展理念和思路都在發(fā)生轉變。會(huì )議把“生態(tài)文明”寫(xiě)入黨章，并提出要加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級，把握社會(huì )轉型發(fā)展機遇.在促進(jìn)經(jīng)濟和社會(huì )又好又快地發(fā)展中普及生態(tài)道德理念，重點(diǎn)開(kāi)拓社會(huì )勞動(dòng)群體成為生態(tài)道德教育受眾群體，是加強生態(tài)道德教育的重要途徑。首先借助社會(huì )轉變經(jīng)濟發(fā)展方式契機，經(jīng)濟由粗放、直線(xiàn)型向集約、循環(huán)型增長(cháng)方式轉變中，在整個(gè)社會(huì )日漸重視生產(chǎn)對自然環(huán)境影響的氛圍中及時(shí)對生產(chǎn)勞動(dòng)者宣揚生態(tài)道德理念。其次。在產(chǎn)業(yè)結構調整升級過(guò)程中，趁低碳產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)日漸勃發(fā)之勢，在新興行業(yè)發(fā)展中滲透生態(tài)道德教育。
(二)完善學(xué)校教育學(xué)校是各種教育的主場(chǎng)地。加強生態(tài)道德教育關(guān)鍵要完善學(xué)校教育，應從以下三方面人手：1)建設生態(tài)綠色學(xué)校。主要表現為學(xué)校硬件設施建設的生態(tài)化，營(yíng)造校園良汞離子在EDTA.ATT 修飾電極上的電化學(xué)行為好的生態(tài)環(huán)境，為生態(tài)道德教育提供良好氛圍。2)師資力量的組建。生態(tài)道德教育首先要從教育者抓起，教育者要從心里認同、接受、吸收、贊揚、推崇生態(tài)道德精神，才能在傳播教育過(guò)程中，真正做到言傳身教。3)生態(tài)道德教育工作的具體落實(shí)。包括生態(tài)道德教育與現有德育課程相融合，加快生態(tài)道德教育課程體系建設，開(kāi)展生動(dòng)的生態(tài)道德教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德行為的養成。
(三)注入家庭和社會(huì )的教育力量除了學(xué)校教育，家庭和社會(huì )也擁有促進(jìn)生態(tài)道德教育的強大力量。家庭是各種社會(huì )生活實(shí)踐的集中營(yíng)，加強家庭生態(tài)道德教育必須融于日常生活的點(diǎn)滴。家庭生態(tài)道德教育中父母與子女是互動(dòng)平等關(guān)系，包括父母對子女“以身作則”的引導，子女對父母的“信息回播”。因此家庭生態(tài)道德教育是在家庭生活中子女與父母間的相互影響與監督，通過(guò)生活細節實(shí)現生態(tài)道德理念的樹(shù)立。
社會(huì )生態(tài)道德教育尤其重要，可通過(guò)以下三個(gè)步驟，促進(jìn)教育效果。1)生態(tài)危機意識培養。通過(guò)具體生動(dòng)的案例，讓全社會(huì )成員意識到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的嚴重性，并使公眾意識到不加改善，問(wèn)題將越來(lái)越嚴重。2)人類(lèi)責任感培養。通過(guò)宣傳，使公眾認識到大部分問(wèn)題是由于人類(lèi)不合理活動(dòng)引起的，人類(lèi)基于聚類(lèi)的醫療診斷系統的研究應對此負責。3)鼓勵大家發(fā)揮主人翁意識，使公眾意識到自己的行為努力會(huì )影響現狀的改變，促進(jìn)公眾樹(shù)立對改善生態(tài)環(huán)境的信心。社會(huì )生態(tài)道德教育還要注意加強一些重要社會(huì )成員的教育，如加強企業(yè)生態(tài)道德教育等。社會(huì )生態(tài)道德教育的關(guān)鍵是發(fā)揮社會(huì )的輿論作用，實(shí)現“他律”與“自律”相結合，同時(shí)要克服形式主義，真正把教育工作落實(shí)到位，從而促進(jìn)全民樹(shù)立生態(tài)道德觀(guān)。
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