論述高校人文學(xué)科教育中的研究性學(xué)習導引
摘 要：在創(chuàng )新教育背景下，高校的人文學(xué)科教育要加強開(kāi)展研究性學(xué)習，在高等學(xué)校的人文學(xué)科教育中開(kāi)展研究性學(xué)習的最佳途徑就是以研讀中西文化經(jīng)典為突破1：2，在人文精神陶冶中鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。而人文學(xué)科經(jīng)典閱讀中對閱讀的對象選擇和研讀思考方法就成為研究性學(xué)習導引的主要內容。
關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習;人文學(xué)科;經(jīng)典;閱讀方法
隨著(zhù)教育界關(guān)于創(chuàng )新教育呼聲的日益高漲，研究性學(xué)習作為一種新的教育理念逐漸成為教育界討論的熱點(diǎn)。和以往強調知識傳授的教學(xué)方式不同的是，研究性學(xué)習更強調教學(xué)的過(guò)程性和學(xué)習的tl主性，讓學(xué)生在老師的指導下，以類(lèi)似科學(xué)研究的方式去獲取知識和應用知識。更具體地說(shuō)就是使學(xué)生通過(guò)主動(dòng)地探索、發(fā)現和體驗，學(xué)會(huì )對大量信息進(jìn)行收集、歸納、分析和判斷，從而提高思考力和判斷力。這種教育理念的實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生在科學(xué)研究的過(guò)程中得以提高學(xué)習效率，并為終身學(xué)習打下堅實(shí)的方法論基礎。
對于本來(lái)就注重體驗感悟的人文學(xué)科而言，研究性學(xué)習更是一種提高知識掌握利用效率，培養創(chuàng )新意識和實(shí)踐能力的一種有效學(xué)習方法。加之人文學(xué)科所涉及的領(lǐng)域廣闊，其中所蘊涵的人文精神亦非師授所能及。所以人文學(xué)科教育中的研究性學(xué)習就更須注意學(xué)習方法的選擇和學(xué)習個(gè)性的養成。
鑒于上述原因，筆者以為，在高等學(xué)校的人文學(xué)科教育中開(kāi)展研究性學(xué)習的最佳途徑就是以研讀中西文化經(jīng)典為突破口，在人文精神陶冶中鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。因為文化經(jīng)典，往往是指那些經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐的檢驗并被大眾認同的具有原創(chuàng )性、典范性的優(yōu)秀著(zhù)作。它們的特點(diǎn)，按照西方學(xué)者阿德勒在《西方的智慧》一書(shū)所提出的“偉大書(shū)籍”的標準來(lái)說(shuō)，就是“都以獨特的方式提出人所必須面對而經(jīng)常發(fā)生的基本問(wèn)題”，“含有多層深意”，“讓人鉆研不盡”，“是啟發(fā)智慧的源泉，永不枯竭�！痹谂c文化經(jīng)典作“同情之了解”式的直接交流中，可以使讀者受到人文意境的感染和創(chuàng )造性思路的啟示，從而避免以往常規經(jīng)典教育的概論式的知識性介紹，讓人類(lèi)文化的經(jīng)典真正起到啟迪智慧、開(kāi)悟方法的作用。
以上這些道理說(shuō)起來(lái)都容易理解，但在實(shí)際中，經(jīng)常有一些大學(xué)生，心想讀書(shū)，卻面對圖書(shū)館一排排汗牛充棟的書(shū)架而元所適從;也有些學(xué)生經(jīng)典名著(zhù)書(shū)是借了不少，但往往因其晦澀而難以卒讀，最后只在腦子里留下一些似是而非的名詞概念，并未真正從閱讀中受益。所以，在人文學(xué)科教育中開(kāi)展對文化經(jīng)典的研究性學(xué)習，必須首先對學(xué)生進(jìn)行選書(shū)和閱讀與思考方法的指導。下面筆擬就此略申管見(jiàn)。
選書(shū)關(guān)系到一門(mén)學(xué)問(wèn)—— 目錄學(xué)。作為文獻學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，目錄學(xué)一向為學(xué)者所重視。如清代學(xué)者王鳴盛在《十七史商榷》中說(shuō)：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事。必從此問(wèn)途，方能得其門(mén)而入�！睆堉丛f(shuō)：“讀書(shū)不知要領(lǐng)，勞而無(wú)功。知某書(shū)宜讀，而不得精校精注，事倍功半�！�(《書(shū)目答問(wèn)· 略例》)“泛濫無(wú)歸，終身無(wú)得;得門(mén)而入，事半功倍�；蚪�(jīng)，或史，或辭章，或經(jīng)濟，或天算輿地。經(jīng)治何經(jīng)，史治何史，因類(lèi)以求，各有專(zhuān)注。至于經(jīng)注孰為師授之古學(xué)，孰為無(wú)本之俗學(xué);史傳孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏舛;詞章孰為正宗，孰為旁門(mén)，尤宜抉擇分析，方不至誤用聰明�！�
即強調讀書(shū)要提高效率，一是應選好版本(當今出版界無(wú)論是古籍整理，還是西學(xué)名著(zhù)譯介，都存在著(zhù)版本眾多，良莠不齊的現象，這就更需要精心地鑒別、選擇);二要有專(zhuān)注的目標，然后再?lài)@自己的目標選擇適當的書(shū)籍。在這一方面，前代學(xué)者通過(guò)各種形式的目錄著(zhù)述給我們留下了豐富的經(jīng)驗，尤其是涉及某一學(xué)科的專(zhuān)科目錄及相關(guān)專(zhuān)家的推薦書(shū)目值得我們初學(xué)者給予充分的重視。除此而外，還應多讀名家的序跋、書(shū)評和談治學(xué)經(jīng)驗的文字，了解他們心目中的經(jīng)典及其閱讀經(jīng)驗;多留意自己所關(guān)注的領(lǐng)域的研究著(zhù)作后面所列參考文獻，看大家引用率最高的經(jīng)典是什麼。由此按圖索驥，以便少走彎路。
選定閱讀對象以后，不要急著(zhù)馬上按部就班的精讀，而首先應該弄清該書(shū)的體例。著(zhù)名古文獻學(xué)家張舜徽先生談讀書(shū)經(jīng)驗時(shí)一再強調讀古書(shū)要了解古人寫(xiě)作的一般現象。他說(shuō)：“讀書(shū)而不弄清楚古代書(shū)籍的體例，必然對于某些問(wèn)題在總的看法上很模糊。每每拿今天著(zhù)述界的一般現象，去衡量古人，引起許多不必要的懷疑和假設。不獨抓不住書(shū)籍里面所載內容的真相，同時(shí)也離開(kāi)了書(shū)籍本身的原來(lái)面貌。這對研究問(wèn)題，無(wú)疑是一種大的障礙�！盵1] 然而對于缺乏典籍閱讀經(jīng)驗的人來(lái)說(shuō)，又怎麼能在短時(shí)間內明了其體例呢?這就需要參考前人對該書(shū)體例的總結性意見(jiàn)。這里我們不能不提到被譽(yù)為20世紀文獻學(xué)泰斗的余嘉錫先生，解放前他在北京各大學(xué)講授古籍校讀時(shí)，專(zhuān)門(mén)為青年學(xué)子就先秦兩漢古書(shū)舉出一般通例，并詳加詮釋?zhuān)酥v義后來(lái)經(jīng)整理以《古書(shū)通例》為名于1983年由上海古籍出版社出版。書(shū)中對古書(shū)的真偽、古書(shū)的命名和編定、諸子書(shū)中造作故事的緣由、古書(shū)分別內外篇的性質(zhì)，以及古書(shū)的附錄等，都援引例證，分別解說(shuō)，[2](P159-160)而且時(shí)常能于體例解說(shuō)過(guò)程中提出自己對所舉典籍內容的富有啟示性的論斷，筆者以為此書(shū)可算得閱讀中國典籍的津梁。
當然，以上主要是就典籍體例的一般規律而言的。對于閱讀具體的一部典籍而言，就要先粗觀(guān)大略，明其編纂體例。比如閱讀被稱(chēng)為“群經(jīng)之首”的《周易》，若剛一上手就從從頭《易經(jīng)》六十四卦開(kāi)始，往往會(huì )搞得人一頭霧水，不得不半途而廢。反之，你若從體例人手，知道了《周易》分為“經(jīng)”和“傳”兩部分，今本《周易》的“經(jīng)”部分主要是卦、卦辭、爻辭，以及原屬于“傳”部分的題為“彖辭”、“象辭”、“文言”(僅乾、坤二卦有)的解釋性文字;今本“傳”部分由“系辭”、“說(shuō)卦”、“序卦”及“雜卦”構成，其中“系辭”是對《易經(jīng)》的通論，“說(shuō)卦”
主要述說(shuō)八卦代表的事物及演成六十四卦的道理，“序卦”解釋六十四卦的排序及其中所蘊涵的道理，“雜卦”解釋六十四卦的卦義，但不按順序排列，故稱(chēng)雜卦。明白其編排特點(diǎn)，自然就要先從后面的“系辭”、說(shuō)卦”、“序卦”及“雜卦”讀起，然后再讀前面的經(jīng)文，從而快速入門(mén)，提高讀書(shū)效率。
所以，在此建議青年學(xué)子讀書(shū)不要忽視讀書(shū)的序跋(或者叫前言后記)和目錄編排，因為這些可以幫助你了解了該書(shū)的體例及寫(xiě)作思路、寫(xiě)作緣由，對理解書(shū)的正文大有助益。
經(jīng)典的著(zhù)作往往比較難讀，在研究性學(xué)習中，要提高讀書(shū)效率，就要將讀、思、寫(xiě)三者結合，在研讀中提高自己的創(chuàng )造性思維能力和綜合運用知識的能力。筆者在總結前人讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗以及自己讀書(shū)寫(xiě)作體會(huì )的基礎上，歸納出進(jìn)行研究性閱讀的幾種方法，以供大家參考。
一、縱探源流法
任何能傳世的典籍或學(xué)說(shuō)都不會(huì )是無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去的，一般都有對前人的繼承和對后代的影響(至于影響的大小我們姑且不論)。當我們初讀完一部經(jīng)典著(zhù)作也許一時(shí)讀不明白，這時(shí)不妨翻一點(diǎn)關(guān)于這部書(shū)的二手評介性資料，了解它的學(xué)說(shuō)受過(guò)誰(shuí)的影響，它又影響到誰(shuí)，然后把眼光往上或往下轉移，從其源和流兩頭包抄，這樣最終不但幫助你理解起初想要讀懂的書(shū)，而且還會(huì )趁機搞清相同系列的著(zhù)作(或具有相似性的學(xué)說(shuō))的發(fā)展源流。這種研讀法其實(shí)就是古人所說(shuō)的“辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流”。比如研讀馬克思的哲學(xué)，自然要上探費爾巴哈和黑格爾;研讀十九世紀俄國現實(shí)主義理論家別林斯基的美學(xué)著(zhù)作，得上溯到黑格爾;讀車(chē)爾尼雪夫斯基，則須上溯到費爾巴哈;要理解薩特《存在與虛無(wú)》中的存在主義哲學(xué)思路，須上溯到胡塞爾的現象學(xué)和海德格爾的存在哲學(xué)，再下探梅洛龐蒂的知覺(jué)現象學(xué)，才可深入理解薩特哲學(xué)的理論意義。讀中國哲學(xué)經(jīng)典也是如此，如讀魏晉玄學(xué)著(zhù)作一時(shí)難理解，那就先讀先秦的老莊、周易以及儒家的《論語(yǔ)》、《中庸》等典籍，再進(jìn)一步往下讀宋代理學(xué)家的著(zhù)作。這樣上溯下探，前后包抄，對魏晉玄學(xué)的思想史意義自然會(huì )得到深入的理解。
二、橫向聯(lián)系法
研究性閱讀中的橫向聯(lián)系法，就是把彼此有聯(lián)系的書(shū)(或大部頭書(shū)中的不同篇章)放在一起對讀。具體有兩種思路：一是尋找可資比較的因素，二是不同領(lǐng)域、不同問(wèn)題的滲透交叉。前者可簡(jiǎn)稱(chēng)為對比法，后者可簡(jiǎn)稱(chēng)為滲透法。
先說(shuō)對比法。采用對比法閱讀的書(shū)既可以是相似的，又可以是相反的，并從中找出相應的對比角度，研究其異同的表現及其原因，由表及里，深化認識。比如從文學(xué)的角度讀《茍子》，可將其與《韓非子》對讀，比較同樣被稱(chēng)為鴻篇巨制說(shuō)理文章在行文、修辭、語(yǔ)氣等方面的差異;讀《史記》中的一些人物傳記，可將同時(shí)代的人物或同類(lèi)型人物進(jìn)行比較;讀阮籍的詠懷詩(shī)，可與李賀、李商隱的詩(shī)，甚至魯迅的《野草》對讀，從中理解朦朧詩(shī)境的形成與作家人格境遇、思想意識的關(guān)系。讀弗羅伊的德的著(zhù)作，可與榮格的著(zhù)作對讀，通過(guò)對前者的個(gè)體無(wú)意識理論與后者的集體無(wú)意識理論比較，可以對各自立論思考的角度和方法有比較深入的理解。
再說(shuō)滲透法。這種方法是由一部書(shū)或一個(gè)問(wèn)題伸向與此有聯(lián)系的知識領(lǐng)域，從而會(huì )在不同領(lǐng)域或問(wèn)題的交叉碰撞中產(chǎn)生思想火花，激發(fā)創(chuàng )造性的思想。比如讀唐詩(shī)的同時(shí)，穿插著(zhù)讀《隋唐五代社會(huì )生活史》，詩(shī)與史互證著(zhù)閱讀，思路就會(huì )更加開(kāi)闊，從而發(fā)現不少研究唐詩(shī)的新思路。
三、專(zhuān)題定向法
這種讀書(shū)法，最早是蘇軾提出的，被他稱(chēng)之為“八面受敵法”。他說(shuō)：“書(shū)富如人海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求索。故愿學(xué)者每次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念，又別作一次，求事跡故實(shí)，典章事物之類(lèi)，亦如之。他皆仿此�！钡拇_，對于篇帙浩繁或內容龐雜的大部頭典籍，我們一時(shí)是難以集中全讀的(即使耐著(zhù)性子讀，也因其內容涉及面廣，一時(shí)難以吸收消化，導致收效甚微)，但若采取專(zhuān)題定向的方法，每次只找其中某一方面的內容讀，并將這些信息進(jìn)行歸納小結，如此經(jīng)多方面多角度的反復閱讀，對這部書(shū)自然能達到透徹的理解，若再將每一次的閱讀所得合起來(lái)，加以整理，還會(huì )由此而產(chǎn)生關(guān)于這部書(shū)的科研成果。如讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《茍子》等先秦諸子，可從政治思想、教育思想、倫理思想、言談技巧等方面化整為零，各個(gè)擊破。讀《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《呂氏春秋》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等書(shū)尤其應當如此，只不過(guò)所選的專(zhuān)題閱讀方向要根據閱讀對象的特點(diǎn)和自己的愛(ài)好和特長(cháng)去定。
四、發(fā)散聯(lián)想法
所謂發(fā)散聯(lián)想，就是從一點(diǎn)出發(fā)，運用發(fā)散性思維和聯(lián)想記憶，向四面八方輻射開(kāi)去，從而發(fā)現或解決一些長(cháng)期爭議甚至被誤解的問(wèn)題。如讀一篇經(jīng)典作品，除了從作品的注解和有關(guān)評論的資料人手之外，還可以借助有關(guān)史料、地方志、人物傳記索引、詩(shī)話(huà)等等來(lái)發(fā)現或查找線(xiàn)索，并嘗試提出自己的看法�，F代著(zhù)名作家、古典文學(xué)專(zhuān)家施蟄存的《唐詩(shī)百話(huà)》中關(guān)于唐人張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的研究就是采取這種由一點(diǎn)生發(fā)、涸澤而漁的方法。又如讀陸游的傳記看到陸游參加進(jìn)士試名落孫山的記載，于是就查與這一年科舉有關(guān)的史料，知宰相秦檜之孫秦塤也參加科舉，秦檜為使秦塤高中第一，不惜指示朋黨，黜落陸游，但因宋高宗對秦檜的做法不滿(mǎn)，故意點(diǎn)張孝祥為第一，秦塤為第二(按說(shuō)宋幫考卷是糊名的，但是高宗卻從文章風(fēng)格中看出了秦塤的考卷)。再翻檢秦檜和當時(shí)一些主張收復失地的文人的傳記、《宋史》的《選舉志》和《建炎以來(lái)系年要錄》等史料，進(jìn)一步收集資料，思考秦檜與宋高宗朝科舉制度變化、科場(chǎng)黑暗狀況的關(guān)系，以及秦檜對當時(shí)一批文人境遇和創(chuàng )作的影響，這樣就對當時(shí)的政治和文學(xué)生態(tài)有了一個(gè)新的認識視角。在此需補充說(shuō)明的是，要運用好這種由一點(diǎn)開(kāi)始，發(fā)散、聯(lián)想、再思考，最終獲得新知的方法，最基本的一條就是讀書(shū)不能拘守文字，要能人能出。
如宋代陳善在《捫虱新話(huà)》中所說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法。始當求其所以人，終當求其所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法;用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能人得書(shū)，則不知古人用心處;不知出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書(shū)之法�！币簿褪钦f(shuō)，讀書(shū)既要對作者的用心、書(shū)中的精華達到透徹的領(lǐng)悟，又要能舉一反三、觸類(lèi)旁通。也唯其如此，才能在讀書(shū)中既增長(cháng)了學(xué)識，又可達到訓練思維、發(fā)現并解決問(wèn)題、最終培養創(chuàng )新精神和科研能力的目的。
參考文獻：
[1] 張舜徽.中國古代史籍校讀法[M].上海：上海古籍出版社，1986.
[2] 余嘉錫.余嘉錫說(shuō)文獻學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2001.
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