簡(jiǎn)析日語(yǔ)語(yǔ)言的內外文化
日本的民族文化是吸收其他民族不同的文化聚合而成的，如何分析日語(yǔ)語(yǔ)言的內外文化?
我們的生活離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是我們在現實(shí)生活中與他人進(jìn)行交流溝通的一個(gè)極為重要的工具。對于語(yǔ)言的學(xué)習，許多人認為只要掌握了其所學(xué)的外語(yǔ)所必備的詞匯量和相關(guān)的語(yǔ)法，就能夠對該門(mén)語(yǔ)言運用自如了。實(shí)際上，這種想法是荒唐可笑的，許多外語(yǔ)學(xué)習者掌握了外語(yǔ)的詞匯和句法，卻因為文化的因素，難以同該門(mén)外語(yǔ)的掌握者進(jìn)行思想交流，所以他們也就不可能說(shuō)對該門(mén)語(yǔ)言進(jìn)行真正意義上的掌握了，日語(yǔ)也是如此。因此，作為一名外語(yǔ)學(xué)習者，除了要掌握該門(mén)語(yǔ)言的運用方法外，你還要對你所學(xué)的該門(mén)語(yǔ)言的文化要有一定的了解。
1、日語(yǔ)的“內外文化”的定義
日本文化通常會(huì )被人們習慣性地分為“體面文化”、“集團文化”、“謙虛文化”以及“內外有別”文化等多種形態(tài)。內外有別文化是對日本人以及日本的其他文化影響范圍最廣的，對日本人的思維方式，以及日本的人心理形態(tài)，進(jìn)而對他們的一言一行以及行為等都產(chǎn)生了深遠的影響。日本人都會(huì )有內外意識，這些體現在他們現實(shí)生活中的各個(gè)方面。要從人際與交往關(guān)系上來(lái)說(shuō)，內外文化是關(guān)系到日本人處理與他人關(guān)系的一個(gè)最重要的方法。換言之，這里的內外文化主要指的就是，日本人以自我為中心的外集團和內集團。只有從日本人的“內外意識”文化的角度出發(fā)，才能夠做到對日本人所表達的思想真正意義上的理解。在這里我們所說(shuō)到的“內外文化”，從某些層面上來(lái)說(shuō)，也是可以被我們理解為空間的內外，信息傳遞和表達的內外，也可以提升為是人的心理內外和感覺(jué)的內外。在日本人的所認為的內外里，都是要以自我為中心來(lái)進(jìn)行界定的。一般情況下，日本人會(huì )把生活中跟自己的關(guān)系比較親近的人還有自己所屬的那個(gè)集團內的所有人自動(dòng)地定為內，而把那些自己所不熟悉的，不屬于自己所在的集團之內的人定位外。例如，在日本的車(chē)站內，常常會(huì )有這樣的黃線(xiàn)標語(yǔ)黃色[い線(xiàn)の奧の方などを書(shū)いてください](請在黃線(xiàn)內側等候車(chē)輛。)，依照我們正常的翻譯思維，我們很容易地就將其翻譯為要我們站在車(chē)站的黃線(xiàn)內側等車(chē)，這個(gè)對于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)危險的行為，那么這樣等車(chē)五一是十分危險的。事實(shí)上，在日語(yǔ)的內側所指的并不是和我們意識上所認為的內側的標準是一樣的。日本人所認為的內側是要以月臺為中心點(diǎn)的，在實(shí)際的意思表達上，就是要我們不要站在黃線(xiàn)的外側，不能超過(guò)黃線(xiàn)所劃分的范圍的意思。
2、從不同的層面上來(lái)對日本語(yǔ)言的內外文化進(jìn)行分析
2.1日語(yǔ)的語(yǔ)言形態(tài)
日本的民族文化是吸收其他民族不同的文化聚合而成的，所以其民族文化也是相對于其他的民族來(lái)說(shuō)，有很大的不同。相同的是，日語(yǔ)的語(yǔ)言因為與其文化息息相關(guān)，所以日語(yǔ)也是不同于其他語(yǔ)種的，在它的身上有一個(gè)巨大的閃光點(diǎn)，那就是它的語(yǔ)言分為簡(jiǎn)體和敬體兩種。對于簡(jiǎn)體，日本人通常是用于其所在的家庭其他成員和他的朋友，也會(huì )用于其上對下所處的那一類(lèi)人際關(guān)系。簡(jiǎn)體常見(jiàn)于書(shū)面語(yǔ)中，主要使用在報紙、日記還有論文等文學(xué)文體上。關(guān)于敬語(yǔ)，日本人常常是對他們所不熟悉的人所使用的。也有用于上對下的人際關(guān)系的處理，也會(huì )出現在特別需要禮貌的書(shū)信中。日本人的家庭教育一般是讓孩子從接觸簡(jiǎn)體開(kāi)始，家庭成員在和其他的外人進(jìn)行接觸的時(shí)候，家里的長(cháng)輩也就會(huì )自然而然地將這種內外之別和他們所使用的語(yǔ)體生動(dòng)地展示給孩子，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現對孩子的教育，使得孩子能夠在學(xué)習簡(jiǎn)體的基礎上，能夠逐漸地明白，對他人進(jìn)行講話(huà)時(shí)，也要用敬語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表達，以此來(lái)體現出自己跟對方的距離和禮貌。這樣就可以將這種語(yǔ)體的轉換與內外的區別緊密地聯(lián)系在一起。隨著(zhù)孩子逐漸地長(cháng)大，孩子與社會(huì )的接觸也就會(huì )越來(lái)越多，相應的以家庭為中心的內集團的范圍也會(huì )不斷地外擴。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，孩子所在的幼兒園，其小學(xué)的學(xué)校以及他所參加的各種社團和社會(huì )俱樂(lè )部等，這些區域都將會(huì )成為其內集團的一部分。在一般的情況下，日本人只要使用到敬體來(lái)表示禮貌，并以此來(lái)保持自己與對方的距離，我們就可以判斷出他們將對方定為了“外”。同理，當日本人對你表現出親密感，講話(huà)的時(shí)候所采用的語(yǔ)言為簡(jiǎn)體，其人物語(yǔ)言對話(huà)時(shí)并不是十分地講究和客套，我們就可以論斷出對方定位為“內”。
2.2日語(yǔ)的語(yǔ)言句法
當人物對話(huà)所處的關(guān)系為授受關(guān)系時(shí)，我們會(huì )用三個(gè)授受動(dòng)詞來(lái)表示授受關(guān)系，那就是“くれる、くださる”、“ゃる、ぁげる”和“もらぅ 、ぃただく”。其中“くれる、くださる”和“ゃる、ぁげる”的意識都“給”的意思。在日語(yǔ)中，它的“給”字不同其他地區的語(yǔ)言，“給”字分為了兩個(gè)，如此區分的最大原因就是受到了它的內外文化所影響，正是這樣的劃分依據，也使得了日本人的內外有別思想意識的產(chǎn)生。要對日本人所在的文化的“給”進(jìn)行具體性的分析，我們具體地來(lái)說(shuō)，從外人那里得到的物品的那種“給”，在日語(yǔ)中多會(huì )運用くれる、くださる”，就拿一個(gè)句子“弟弟給了我電影票”，這個(gè)翻譯為日語(yǔ)的形式就會(huì )被翻譯為ゎたしに映畫(huà)の切符をくれました。這種“給”的方式主要指的是“誰(shuí)給誰(shuí)”，或者是有自己從自己得到的物品我們都稱(chēng)為“給”。而“ゃる、ぁげる”也是表示“給”，但是其用法卻是不一樣的，是一組表示說(shuō)話(huà)人或自己一方的人給別人東西或者為別人做什么的動(dòng)詞，動(dòng)作的主體是授予者，所涉及的事物用を，授予的對象(或收益者)用に表示。只要是用于那些比自己的級別更為低，年紀更為小或者是小動(dòng)物所運用，也可以運用于平輩之間對話(huà)。“もらぅ 、ぃただく”。是得到的意思，這個(gè)詞不像是給那么復雜，要運用兩個(gè)字來(lái)表現不同的給的意思，但是它也不像表面上看起來(lái)的那么簡(jiǎn)單，其運用上來(lái)說(shuō)，也受到了內外有別文化的影響。在日本語(yǔ)言中，還有一種詞可以深刻地為我們反映出它的內外有別的日本文化，這種詞就是“格助詞”。格助詞“の”相信能夠為大家所熟悉，它蘊含著(zhù)豐富的語(yǔ)法含義，可以表達各種日語(yǔ)語(yǔ)法中的所屬關(guān)系，修飾關(guān)系等等一系列的同格復指關(guān)系。它的運用，一直以來(lái)都深受到內外有別的思想意識的影響。古代的日本人，他們的家族姓氏與他們的名字之間都會(huì )加入這樣的一個(gè)格助詞，它的加入，使得這個(gè)家族的成員更能彰顯出一體感，同時(shí)也是能夠區別該姓氏家族中名字相同的人。當代的日本人，在對外介紹自己的時(shí)候，也會(huì )喜歡采用自己所屬的集團的方式來(lái)做自我介紹，這樣的自我介紹具有排他性，同時(shí)在一定的程度上也能夠對自己進(jìn)行有效地定位。由此可以看來(lái)，日本人的“內外有別”文化在他們的生活習俗和思想中早已根深蒂固了，這也是日本傳統文化組成的極其重要的一部分。
2.3日語(yǔ)詞匯
在日語(yǔ)中，運用到最多，且數量最多的詞語(yǔ)就是人稱(chēng)代詞。日語(yǔ)的人稱(chēng)代詞也是分為了第一人稱(chēng)、第二人稱(chēng)以及第三人稱(chēng)這三種人稱(chēng)代詞。相對于其他的語(yǔ)種來(lái)說(shuō)，日語(yǔ)的人稱(chēng)代詞可謂是多之又多，且其用途也比較廣泛，受到人們的注意。在人稱(chēng)代詞的運用之中，親屬間的稱(chēng)呼也可以算是比較多的，親疏的關(guān)系采用人稱(chēng)代詞來(lái)進(jìn)行稱(chēng)呼，就更足以看出日本文化的內外有別的特點(diǎn)。就拿日本人稱(chēng)呼自己的父親一詞來(lái)說(shuō)，日本人稱(chēng)呼父親時(shí)一般是對父親有一種格外的親切且敬愛(ài)之意在這其中的，所以在父親這一稱(chēng)呼中，就會(huì )運用不同的稱(chēng)法來(lái)表示他們之間的親疏關(guān)系。“ちち”常見(jiàn)于日本人與別人進(jìn)行對話(huà)時(shí)對自己父親的稱(chēng)呼;“お父さん”這是日本人用于稱(chēng)呼其他人的爸爸時(shí)比較常見(jiàn)的稱(chēng)呼方式，但是也可以用于稱(chēng)呼自己的爸爸;“お父様”從其字面上的意思可以理解為父親大人，多用于書(shū)面語(yǔ)，在口頭上并不是十分地常見(jiàn);“父さん”日本人最常見(jiàn)的在口語(yǔ)中對父親的稱(chēng)呼;”父ちゃん”這是日本人表現出來(lái)的對父親很親切的一種稱(chēng)呼，相當于“爹地”。單純的一個(gè)父親的稱(chēng)呼就可以分為以上那么多種，且都是根據人物之間的親疏關(guān)系來(lái)進(jìn)行設定的，由此可以看出，日本文化的“內外有別”設置是多么的嚴謹。對于日本人來(lái)說(shuō)，最小的一個(gè)內就是指他們自己。自己本人就是自己的最小的“內”集團，而當處于家庭之外的內，那么就是與他們存在著(zhù)血緣關(guān)系的親戚。比較于親戚，更大的內集團可以順著(zhù)與人物關(guān)系的密切程度一步一步地向外延伸。
3、結語(yǔ)
日語(yǔ)語(yǔ)言與日本文化之間有著(zhù)剪不斷的聯(lián)系，且這種聯(lián)系是十分緊密的。要想真正意義上地說(shuō)掌握好日語(yǔ)語(yǔ)言，那么你就必須要對日本文化有一個(gè)全面的認識與了解。同樣的，你就要對日語(yǔ)語(yǔ)言的“內外文化”進(jìn)行掌握，并且能夠將它與日本語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)，在運用日語(yǔ)時(shí)，也要對內外文化能夠巧妙地運用，這樣才能夠保證在他人進(jìn)行交流時(shí)，能夠達到思想上的高度。
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