漢語(yǔ)方言文化調查的理念及方法論文
中國語(yǔ)言資源保護工程的語(yǔ)言文化資源調查保護，包括“漢語(yǔ)方言重點(diǎn)調查”“瀕危語(yǔ)言調查保護”“語(yǔ)言文化調查”三個(gè)部分。三個(gè)部分的內容既有明顯的區別，又有顯著(zhù)的共同點(diǎn)，是經(jīng)過(guò)深思熟慮和前期實(shí)踐的精到設計，體現了工程設計者將中國語(yǔ)言（方言）、中華文化作為整體加以保護、傳承、發(fā)揚的基本理念。筆者在參加工程管理、實(shí)施的過(guò)程中，對其中漢語(yǔ)方言文化的調查、記錄、攝錄等工作程序中的若干問(wèn)題做了一些思考。下面針對語(yǔ)保工程的性質(zhì)和方言文化調查的特點(diǎn)，提出五個(gè)基本理念：工程觀(guān)、系統觀(guān)、文化觀(guān)、求真觀(guān)、精品觀(guān)。對這些理念實(shí)現的方法進(jìn)行了初步論述。
本文的“方言文化”，包括語(yǔ)保工程“瀕危語(yǔ)言調查保護”和“語(yǔ)言文化調查”中與方言、民俗文化有關(guān)的調查內容。必要時(shí)，分別稱(chēng)之為“方言”“民俗文化”，無(wú)須區分時(shí)則籠統地稱(chēng)為“方言文化”或“方言民俗文化”。
一、工程觀(guān)
在語(yǔ)保工程的方言文化調查中，首先要明確和堅持項目的定位：國家工程，有別于科研項目；要求記錄的語(yǔ)言文化事實(shí)能夠反映方言乃至地方文化的基本規律、基本特點(diǎn)；還要進(jìn)行科學(xué)的描寫(xiě)，將語(yǔ)言文化事實(shí)完整、真實(shí)地記錄下來(lái)，呈獻出來(lái)。同時(shí)，記錄的手段必須符合技術(shù)規范，這也是科學(xué)性的必然要求（田立新2015；曹志耘2015；王莉寧2015）。工程觀(guān)至少包含下列要點(diǎn)。
�。ㄒ唬┗緝热莸囊幎ㄐ�。即使是《中國瀕危語(yǔ)言志》這樣帶有專(zhuān)著(zhù)性質(zhì)的書(shū)，也對內容做了比較詳細的規定，明確指出哪些是“規定動(dòng)作”，只有在完成“規定動(dòng)作”的前提下才能做“自選動(dòng)作”，語(yǔ)言材料必須占全書(shū)篇幅的50%以上。
�。ǘ┘夹g(shù)標準和規范的統一性。項目不僅對音頻、視頻的一般技術(shù)標準提出了嚴格要求，甚至對攝錄場(chǎng)地、背景、人物與背景的比例等都有規定。
�。ㄈ┕ぷ髁鞒痰囊幎ㄐ�。必須強調紙筆調查和錄音、攝像之間的連貫性和一致性。語(yǔ)保工程項目堅決反對先錄音、攝像再轉寫(xiě)的調查模式，必須先在當地進(jìn)行紙筆調查，然后對照紙筆調查材料進(jìn)行攝錄。當出現兩者不一致的情況時(shí)，應當甄別清楚，使紙筆調查和攝錄內容統一起來(lái)。根據我們的調查經(jīng)驗，沒(méi)有一副耳朵能夠神奇到像實(shí)時(shí)實(shí)地聽(tīng)辨語(yǔ)音那樣聽(tīng)辨錄音。況且，紙筆調查和錄音、攝像時(shí)的情景完全不同，具有各種各樣的語(yǔ)境信息，可以和發(fā)音人進(jìn)行充分的溝通。錄音調查所能挖掘到的方言、文化事實(shí)的真實(shí)性、豐富性，與當面進(jìn)行的紙筆調查之所獲是不可同日而語(yǔ)的。①工作流程的規定性是為了保證內容的真實(shí)性、科學(xué)性。
二、系統觀(guān)
作為民俗文化承載體的方言與被承載的民俗文化現象之間，有著(zhù)復雜的、多向度的聯(lián)系，其核心包括兩個(gè)方面。
第一，能指與所指的關(guān)系。詞語(yǔ)是一種符號，民俗事象也是一種符號，詞匯與民俗是兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的符號系統。就方言與民俗文化來(lái)看，作為承載體的方言是能指，被承載的民俗文化是所指；在方言系統內部，語(yǔ)音是能指，語(yǔ)義是所指；在民俗文化內部，民俗事象（包括物質(zhì)對象、行為、儀式等）是能指，它所蘊含的文化意義是所指。其層級關(guān)系可表示如下：[（文化意義+民俗事象）+（語(yǔ)義+語(yǔ)音）]。
第二，不同符號之間的聯(lián)系。記錄不同民俗事象的方言詞語(yǔ)之間彼此包含、交疊，你中有我，我中有你，以網(wǎng)絡(luò )化的狀態(tài)存在。要全面理解一種民俗詞語(yǔ)及其所承載的文化現象，必須了解其他相關(guān)的詞語(yǔ)和文化現象。
在方言文化的調查中，應樹(shù)立系統觀(guān)念，調查、記錄時(shí)應強調系統性，關(guān)注詞音與詞義、詞語(yǔ)與對象、不同民俗事象之間的有機關(guān)聯(lián)，并把這種關(guān)系充分地表達出來(lái)。尤其是處于網(wǎng)狀結構的民俗文化現象，更要注意它們之間的內在聯(lián)系，做好釋義工作，避免孤立地對待和處理。
在這方面，《中國方言民俗圖典系列·第一輯》就是一次成功的實(shí)踐�！秷D典》在要求圖片必須是第一手材料的同時(shí)，十分強調方言民俗現象解釋的準確性、豐富性、生動(dòng)性，使《圖典》形象、直觀(guān)、系統的呈獻方言民俗，給讀者以系統的方言民俗文化知識。在方言現象、民俗事象之間或民俗詞語(yǔ)解釋的內部關(guān)聯(lián)上，有的作品提供了很好的示范。
如《湯溪方言民俗圖典》在解釋某一民俗現象及其詞匯表達時(shí)，非常注重相關(guān)民俗詞語(yǔ)之間的聯(lián)系，往往能夠將這些詞語(yǔ)構成的網(wǎng)絡(luò )描寫(xiě)出來(lái)。請看“麥面”[ma11mie341]條：
即手拉面。也叫“□面”[pɑ24mie0]，“□”
[pa24]是伸張的意思。做手拉面叫作“打麥面”[na52ma11mie341]或“摒麥面”[ma33ma11mie341]，
“摒”[ma52]是拉扯的意思（曹志耘2014：88）。
上一條不僅解釋了“麥面”另一種說(shuō)法“□面”[pɑ24mie0]，做“麥面”的動(dòng)詞短語(yǔ)“打麥面”[na52ma11mie341]、“摒麥面”[ma33ma11mie341]，而且解釋了動(dòng)詞“□”[pa24]、“摒”[ma52]。儼然就是一個(gè)關(guān)于“麥面”的小系統。讀完這一條后，對其中所涉及的所有事物、動(dòng)作都有了清楚的了解，得到的是對“手拉面”及其相關(guān)詞語(yǔ)的系統認知。
再如“夾糖餅”[kuo52to33mei535]條：
一種長(cháng)條形的烤餅，帶蔥花，咸的，通常夾著(zhù)油條一起當早點(diǎn)吃。油條叫作“天蘿敬=”
[tie33l24tiei0]，“天蘿”[tie24l0]即絲瓜，“敬=”
[tiei52]是油炸的意思（曹志耘2014：90）。
上一條在描寫(xiě)“夾糖餅”[kuo52to33mei535]的同時(shí)，還將通常夾在“夾糖餅”中的“天蘿敬=”
[tie33l24tiei0]一起做了解釋?zhuān)⒔忉屃撕笳叩臉嬙~成分“天蘿”[tie24l0]和“敬=”[tiei52]。作者的系統觀(guān)念很強，對有關(guān)方言民俗事象進(jìn)行整體呈現的追求是顯而易見(jiàn)的。
此外值得注意的是，上面兩條民俗詞語(yǔ)中，有的字在不同的語(yǔ)音環(huán)境中讀音不同，如“摒”[ma52]/[ma33]、“蘿”[l24]/[l0]、“敬=”[tiei0]/ [tiei52]，書(shū)中都一一加以區別，標注清楚。細讀這部著(zhù)作，在深入了解湯溪縣方言民俗現象的同時(shí)，也深感“文化意義、民俗事象、語(yǔ)義、語(yǔ)音”這個(gè)系統的復雜性，深感作者對民俗文化系統的認知之深透、用心之細密。
既然相關(guān)的方言與民俗現象有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，以網(wǎng)絡(luò )化的狀態(tài)存在，那么，在集中精力記錄好規定的方言文化詞語(yǔ)的同時(shí)，還應將相關(guān)聯(lián)的其他民俗文化現象記錄下來(lái)。當地獨特的民俗事象，往往是地方特色濃郁的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)的來(lái)源，是該現象（詞語(yǔ)）在地方文化體系中重要價(jià)值的具體體現，在調查中對這種內在聯(lián)系絕不能視而不見(jiàn)。
比如，神木話(huà)有句俗語(yǔ)“討吃的說(shuō)喜喜”，意思是“不可能實(shí)現、過(guò)過(guò)嘴癮而已”，是形容詞性的，經(jīng)常做謂語(yǔ)。這個(gè)俗語(yǔ)源于神木一帶特有的口頭文化民俗：說(shuō)喜。在辦喜事的時(shí)候，說(shuō)喜人（過(guò)去主要是職業(yè)乞丐）到主家門(mén)上說(shuō)喜。說(shuō)喜詞是韻文，全仗說(shuō)喜人的一張好嘴，把主家、賓客、圍觀(guān)者說(shuō)得滿(mǎn)心歡喜，故有此俗語(yǔ)。因此，說(shuō)喜詞也成為神木方言口頭文化調查的重要內容。
再如神木俗語(yǔ)“俊得就和一盤(pán)鎖兒樣的”（值錢(qián)得像一盤(pán)鎖兒），其中的“鎖兒”是指長(cháng)命鎖，這條俗語(yǔ)反映出“鎖兒”在當地人實(shí)際生活、語(yǔ)言意識中的重要性。它源于民俗“贖身”，是嬰幼兒成長(cháng)階段最重要的保命器物（邢向東2013），在解釋“贖身”“鎖兒”等民俗事象時(shí)，能否引用和解釋清楚這類(lèi)俗語(yǔ)，就顯示出調查者對各類(lèi)方言文化現象之間系統關(guān)系的認識水平。同理，記錄關(guān)中的“廈子”[sa53ts0]就不能不提陜西八大怪之“房子半邊蓋”；記錄陜北的“羊肚子手巾”，若綴之以《信天游》“羊肚子手巾三道道藍，咱們見(jiàn)個(gè)面面容易拉話(huà)話(huà)難”，尤可凸顯其在陜北人的物質(zhì)生活、文化生活、藝術(shù)創(chuàng )作中的突出地位�？傊�，方言、民俗調查要著(zhù)力于將其系統性揭示出來(lái)。
再如《湯溪方言民俗圖典》的“雞棲”[tie24 s0]條：
“雞棲”的外形像一個(gè)臥柜，一頭有一個(gè)可以開(kāi)關(guān)的閘門(mén)，晚上雞“上棲”[io11s52]（進(jìn)窩）后，把閘門(mén)放下，以防黃鼠狼等偷吃。俗話(huà)說(shuō)“野貓守雞棲”[iɑ11m11i52tie24s0]，指監守自盜（曹志耘2014：34）。
再如“茶罐”[dzo113kuo0]條：
“茶罐”是一種陶制的大水壺，也叫“茶壺”[dzo113u0]。一般是把它坐在或掛在灶膛口的上方，借灶膛里的火苗燒開(kāi)水用。有時(shí)也放在“灰塘”里的炭灰上“燉”[nai24]（這里讀陰平），叫作“燉茶”[nai24dzo0]。不過(guò)，“燉茶”是很慢的，急著(zhù)要喝開(kāi)水時(shí)就會(huì )說(shuō)“等茶弗會(huì )滾，等兒弗會(huì )大”[nai52dzo11f5211kuai535，
nai5211f5211d341]，喻指越盼望著(zhù)就越難以實(shí)現�，F在的灶一般把燒開(kāi)水用的銅壺（叫“銅湯罐”[tɑo33to24kuo0]）直接安在灶膛口，不再用“茶罐”燒開(kāi)水了（曹志耘2014：46）。
讀過(guò)上面兩條，相信讀者會(huì )對湯溪方言中“雞棲”“上棲”“野貓守雞棲”和“茶罐”“茶壺”“燉茶”“銅湯罐”“等茶弗會(huì )滾，等兒弗會(huì )大”等一系列物質(zhì)的、語(yǔ)言的民俗文化現象獲得深刻的了解。
三、文化觀(guān)
我們發(fā)現，許多調查方言文化現象的著(zhù)作，甚至專(zhuān)門(mén)記錄民俗的著(zhù)作，醉心于用濃墨重彩描述民俗事象的過(guò)程，尋求對讀者感官的強烈震撼，對方言、民俗事象中承載的文化意義，則只有簡(jiǎn)單的說(shuō)明，甚至不甚了了，推測的成分多，挖掘的功夫少。因此，“文化觀(guān)”的含義是，要下功夫深入挖掘和揭示方言詞語(yǔ)、民俗事象背后的文化意義。
許多方言民俗現象，背后隱含著(zhù)深刻的社會(huì )、文化意義，是“有意味的形式”，其中包含著(zhù)方言區人民對自然、社會(huì )、人生的體驗與態(tài)度。在描寫(xiě)、記錄方言民俗事象的同時(shí)，只有將其中蘊含的文化意義挖掘、揭示出來(lái)，才算是完成了基本任務(wù)。
比如，陜北民俗中兒童的十二歲生日特別隆重，方言中存在一系列有關(guān)的詞語(yǔ)，神木話(huà)叫“贖身”，有的地方叫“開(kāi)鎖兒”“圓鎖兒”“完十三”。榆林綏德縣一帶的農村，兒童十二歲生日以前，每年要請和尚、道士、巫神或近親中的長(cháng)輩在孩子生日當天到家里來(lái)主持“保鎖”“定鎖”。十二歲則要舉行盛大的“贖身”儀式。這種民俗演化到現代，基本上只剩下一頓熱鬧的盛宴，攝錄下來(lái)也就是一頓熱熱鬧鬧的大餐，在城里都有主持人，類(lèi)似一般的婚禮。如果細究相關(guān)稱(chēng)謂的意思和來(lái)源，則可發(fā)現，“贖身”儀式的核心是把孩子“從什么地方贖回來(lái)”，其中必要的程序是“開(kāi)鎖兒”。陜北方言中“鎖子”一般指用來(lái)鎖門(mén)、鎖柜子的“鎖”，“鎖鎖”“鎖兒”指的是“長(cháng)命鎖”。舊時(shí)醫療衛生水平低，嬰兒極易夭折。民間認為小孩子十二歲以前魂魄不全，容易撞上邪祟，因而生病或夭折。因此，孩子剛出生時(shí)就被“寄”到寺廟、道觀(guān)或巫神所指的神靈處，請佛祖、神靈保佑孩子順利長(cháng)大，主事者要給孩子戴上一個(gè)“鎖兒”，以保佑他健康長(cháng)命。榆林綏德縣的“保鎖”“定鎖”其實(shí)是每年強調一次“鎖兒”的重大意義。到十二歲時(shí)魂魄全了，不再擔心鬼魅邪祟，就可以“開(kāi)鎖兒”。家長(cháng)要去還愿，將孩子的“身子”贖回，這就是“贖身”。用現代觀(guān)念來(lái)看，“贖身”“開(kāi)鎖兒”相當于兒童的成年禮，當然極其隆重。這個(gè)民俗現象的核心是“保佑”，即依靠神靈的力量來(lái)保佑孩子順利長(cháng)大。每年的“保鎖”“定鎖”，十二周歲時(shí)的“贖身”“圓鎖兒”“完十三”，都突出了這個(gè)核心意義。它反映了過(guò)去極端落后的經(jīng)濟、文化、衛生水平，極高的兒童死亡率，以及宗教、神靈觀(guān)念對當地百姓生活的深刻影響。①從方言文化記錄的角度看，第一，應集中注意“保鎖”“開(kāi)鎖兒”的儀式及相關(guān)物品；第二，應把相關(guān)方言詞語(yǔ)背后的文化意義挖掘出來(lái)，呈現出來(lái)，突出方言民俗調查的文化內涵。
相關(guān)的方言民俗，在不同的地區有類(lèi)似的表達方式，構成了精彩的文化景觀(guān)。比如：在部分關(guān)中地區，與生日禮有關(guān)的民俗詞語(yǔ)是“曲連饃”[ty31lia0muo55]（西安音）�！扒B”[ty31lia0]即“圈”的分音詞②�！扒B饃”是用白面蒸的圓圈型大饃，其大小要能套進(jìn)人頭。關(guān)中及不少西北地區的風(fēng)俗，小孩子過(guò)“百歲兒”時(shí)，娘舅家要送“曲連饃”，送來(lái)后有一個(gè)儀式非常重要：拿“曲連饃”在孩子的脖子上套一下，大概是象征性地把孩子的魂靈“鎖住”。所以，“曲連饃”其實(shí)就是白面蒸的“長(cháng)命鎖”，功能和“長(cháng)命鎖”一樣，就是祝福孩子順利成長(cháng)、長(cháng)命百歲（邢向東等2014：177）。關(guān)中的“曲連饃”在山西晉方言區也有，其功用相近，但使用的時(shí)間點(diǎn)有所不同。如平遙叫“括攔”[ku13lɑ13]（與“曲連”[ty31lia0]同源）：
是當地孩子出生后做滿(mǎn)月、過(guò)三周歲、完十三（十二周歲）時(shí)親戚朋友要送的重要賀禮。裝飾圖案男女有別。民俗曰“九石榴一佛手，守住他媽永不走”“九朵蓮花一支藕，長(cháng)大能活九十九”。不管男女，括攔中心均蒸一石榴。取“留”音與多子之意（馮良珍等2014：206—207）。
從“鎖兒”“曲連饃”“括攔”到“保鎖”“定鎖”，再到“百歲兒”“贖身”“圓鎖兒”“完十三”，如果我們把不同地域的類(lèi)似方言民俗材料整合起來(lái)，可以描繪出一幅絢麗多彩的民俗文化圖景。
方言中，類(lèi)似“贖身”“完十三”“鎖兒”“曲連饃”“括攔”之類(lèi)的“有意味的形式”還有很多，如傳統鄉村的婚喪嫁娶過(guò)程的儀式感非常強，包含著(zhù)特定的寓意（往往通過(guò)語(yǔ)言乃至事物的隱喻、轉喻來(lái)表達）和文化意義，積淀著(zhù)自古傳承下來(lái)的文化心理，形成了具有社會(huì )價(jià)值的文化規約。在利用詞語(yǔ)和聲像手段記錄的時(shí)候，應當集中關(guān)注其中最有儀式感的內容，關(guān)注儀式的連貫性，并不惜筆墨，用文字形式將其文化意義呈現出來(lái)，還應做必要的解釋。這就要求我們在調查工作中，避免只顧形式，不管內容，勤于動(dòng)手（拍攝），懶于動(dòng)嘴（詢(xún)問(wèn)、調查）、動(dòng)腦。要有高度的文化自覺(jué)，才能成為方言文化調查的有心人。
四、求真觀(guān)
方言文化調查必須把真實(shí)的方言民俗文化記錄、保存下來(lái)，呈現出來(lái)，這一點(diǎn)在當今的社會(huì )狀態(tài)下特別值得強調。隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，各個(gè)地方都在挖掘當地的民俗文化特點(diǎn)，作為吸引游客的招牌。有些方言、民俗現象已然成為地方的文化符號，此即所謂“文化搭臺，旅游唱戲”。而旅游文化部門(mén)推出的作為地方文化符號的民俗事象，大多是經(jīng)過(guò)包裝、打造的，與真實(shí)的民俗文化有很大不同，有的甚至大相徑庭。其間，民間、官方、業(yè)界可能對某些民俗事象的內容進(jìn)行改造（有的甚至是“脫胎換骨”式的改造），以吸引更多的眼球，獲取更豐厚的經(jīng)濟利益。值得注意的是，一些做方言文化調查的人，可能更愿意到旅游點(diǎn)去拍攝、記錄方言民俗，因為那里已經(jīng)有現成的、包裝得十分華麗的“民俗”，調查者可以毫不費力就記錄到完整的民俗儀式乃至活動(dòng)過(guò)程。然而我們必須明白，民間的、真實(shí)的民俗事象，與業(yè)界包裝過(guò)的“民俗文化”很可能大相徑庭。調查人必須仔細甄別，獲取真實(shí)的文化材料，不可為了偷懶而簡(jiǎn)單從事。下面以關(guān)中地區的文化符號“□□面”為例。
西安的飲食業(yè)和旅游業(yè)，都離不了“□□面”①。但不少商家是把“褲帶面”[ku55t55mia55]（扯面）當成“□□面”[piɑ24 piɑ0mia55]來(lái)賣(mài)的，有的商家掛著(zhù)兩塊幌子，賣(mài)的卻是同一種面。2016年6月16日央視中文國際頻道的飲食節目也拿“褲帶面”（扯面）來(lái)推廣“□□面”[piɑ24 piɑ0mia55]，其中還有廚師在煞有介事地講解其做法。
其實(shí)，“□□面”是一種軟面，制作工序如下：將和好的軟面團搟成四五厘米寬、約一米長(cháng)的長(cháng)方形面片，然后揪成五六厘米長(cháng)的段兒下鍋煮。吃法很多：可以撒上鹽和辣椒面，澆上滾油，即所謂“油潑辣子□□面”；可以蘸蒜泥吃，叫“蒜蘸□□；也可以加上肉臊子、素臊子干拌著(zhù)吃。在關(guān)中合陽(yáng)，有一種“水盆□□”，是將面團壓到陶瓷盆的內沿，手掌用力按壓，把面壓薄、延展開(kāi)來(lái)，然后下鍋煮熟，調以佐料進(jìn)食�？梢钥闯�，在“□□面”的制作過(guò)程中，沒(méi)有兩手抻拉和在面板上甩摜的動(dòng)作。
那么，商家和旅游、宣傳部門(mén)為什么要用“褲帶面”代替“□□面”呢？第一，“□□面”制作工藝比較復雜，出活兒慢，“褲帶面”工序簡(jiǎn)單，做得快。第二，“□□面”的制作主要是在面板上操作，其過(guò)程不具有觀(guān)賞性，而“褲帶面”有拉、甩的動(dòng)作，甚至可以在空中揮舞，其過(guò)程具有觀(guān)賞性。第三，陜西民俗“陜西八大怪”之一“面條像褲帶”具有宣傳效應，因此把“□□面”、“褲帶面”嫁接在一起，造成人們感官、心理上的錯覺(jué)，能夠獲得最大的宣傳效果和經(jīng)濟效益。
現在不少關(guān)中人也把“□□面”和“褲帶面”混了起來(lái)。隨著(zhù)時(shí)間的推移、旅游業(yè)的發(fā)展和快餐文化的普及，筆者擔心真正的“□□面”將會(huì )逐漸消失。從語(yǔ)言層面看，“褲帶面”的詞義替代“□□面”的詞義，屬于語(yǔ)義轉移，它的直接后果是“□□面”可能同“褲帶面”發(fā)生指稱(chēng)對象、語(yǔ)義的混淆，這在語(yǔ)言史上經(jīng)常發(fā)生。作為方言文化調查工程的承擔者，我們有責任記錄下真實(shí)的“□□面”，作為永久的文化記憶（邢向東等2014：97—99）。
對方言文化現象的解釋?zhuān)侠蠈?shí)實(shí)地請教當地人，追根尋源，千萬(wàn)不能偷懶，到百度等網(wǎng)絡(luò )媒體上查閱，以免上當。比如，“羊肚子手巾”是陜北、晉西北等地重要的文化符號，是“羊文化”的典型體現，經(jīng)常在民歌中充當比興的對象。神木話(huà)讀音為[iɑ44tu213-21ts4u213-21i213]，其中“肚子”指羊的胃，“肚”讀上聲，不是去聲�！把蚨亲邮纸怼薄鞍籽蚨鞘纸怼本褪瞧胀ǖ拿�，其形狀與“羊肚子（羊胃）”酷似，是比喻造詞。它的特別之處不在毛巾本身，而在于獨特的名稱(chēng)、獨特的扎法（兩個(gè)疙瘩是朝前面挽的，形似羊角）、（在民歌中）獨特的用法、獨特的文化意蘊。凡是見(jiàn)過(guò)“羊肚子”（yángdǔ·zi）的人，對它的得名之由應當十分了解。然而查百度百科“白羊肚手巾”條的簡(jiǎn)介，卻叫人哭笑不得，“最初的手巾，只是類(lèi)似于今天的面巾紙的簡(jiǎn)易布片，隨著(zhù)時(shí)間的推移，這種布片被人們用羊腹步（引者按：“腹步”當為“腹部”之誤）柔軟的毛片替代，后來(lái)，紡織技術(shù)提高，他們就用羊毛制成毛巾�！雹龠@個(gè)解釋真是“望文生義”的絕妙標本！百度百科另一條“羊肚手巾”的解釋是：“方言。毛巾。形如羊肚，故名�！闭f(shuō)法比較含混（“羊肚”有歧義：一為“羊dù”，指羊的腹部；一為“羊dǔ”，指羊的胃）注音“yáng dù shǒu jīn”中dù是錯的，這樣一來(lái)，“羊肚”便只能指“羊的腹部”。②以上兩條解釋均不得要領(lǐng)，誤導受眾。
再如，各地的旅游點(diǎn)有諸如“××族（地方）傳統婚禮”之類(lèi)的表演、體驗節目。這些節目重于形式而輕于文化內涵的表達，其目的是為了吸引游客，并非傳統民俗完全真實(shí)的再現（盡管節目介紹一定會(huì )說(shuō)是再現），因此，做方言文化調查的人應避免在旅游點(diǎn)拍攝此類(lèi)活動(dòng)。
反過(guò)來(lái)，對一些面臨失傳但具有重要文化意義的方言民俗，調查人應殫精竭慮去搜求。比如：關(guān)中地區的“泥屐子”，又叫“高腳馬”、“泥淌子”，是過(guò)去雨雪泥濘時(shí)，綁在腳下踏泥的用品。常見(jiàn)的泥屐子是上面一塊木板，形狀像鞋底，釘有帶子，可以固定腳板；下面釘兩塊豎起的木板當腿，高約10厘米。從側面看，形狀像一個(gè)沒(méi)有一點(diǎn)的六字。這種泥屐子，跟日本人的傳統木屐很像，是否同后者存在源流關(guān)系也未可知。由于農村道路改造和雨鞋（靴）的普及，這種東西幾乎絕跡了。筆者在編寫(xiě)《西安方言民俗圖典》時(shí)，百般搜求而不得，求助于一位民俗學(xué)家，終于從他那里拍了一組照片，把“泥屐子”的原形保存了下來(lái)。
五、精品觀(guān)
最后，進(jìn)行方言文化調查還必須具有精品觀(guān)。語(yǔ)保工程實(shí)施過(guò)程中，已經(jīng)采取多種措施保證質(zhì)量。但達標不應成為上限，而應成為底線(xiàn)。打造方言文化保護的精品才是我們的目標。
僅就方言詞匯的調查來(lái)看，據我們對近年來(lái)出版的方言調查報告的觀(guān)察，大多數著(zhù)作——尤其是年輕學(xué)者的著(zhù)作在“分類(lèi)詞表”中，對方言詞語(yǔ)的解釋是比較粗疏的，而疏于解釋背后的根本原因是田野調查粗疏不精，整理語(yǔ)料時(shí)又缺乏細致深入的思考。如：調查中搶時(shí)間，趕任務(wù)，讓發(fā)音人對著(zhù)詞表說(shuō)方言詞（甚至有可能“讀”詞表）；或者先錄音，后整理，懶于追問(wèn)、甄別、挖掘；或者只列表，不解釋?zhuān)踔劣械恼{查人自己對詞語(yǔ)的含義也不甚了了，等等。語(yǔ)保工程中，上述種種行為是不可接受的。
創(chuàng )造精品的基礎是遴選發(fā)音人的精準、田野調查的精細、整理分析語(yǔ)料的精深、攝錄過(guò)程的精心。我們在完成《西安方言民俗圖典》的過(guò)程中，絕大多數內容都做到了“上窮碧落下黃泉”，千方百計尋找拍攝對象，如上文“泥屐子”；拒絕擺拍，如“打尜”[tɑ53kɑ55]、“斗雞”[tou55ti21]；仔細打磨方言民俗詞語(yǔ)的解釋甚至圖名，如“□□面”的圖文、“跑旱船”[pɑu53xa55fa24]兩張配圖的圖名（邢向東等 2014）。個(gè)別民俗事象因時(shí)代變遷實(shí)在難找到合適的拍攝對象，如西安城里的老街巷、老建筑，就只好拍了近郊農村的建筑，回過(guò)頭來(lái)看，總感覺(jué)這是一大缺憾。
把工程做“精”的前提是用“心”，用心既指全身心的投入，又包括動(dòng)心思、想辦法，解決難題。從筆者主持“語(yǔ)保工程·瀕危漢語(yǔ)方言調查項目管理”“語(yǔ)保工程·瀕危方言志（北方）編寫(xiě)管理”的實(shí)踐來(lái)看，凡是課題負責人用心做的，其質(zhì)量就一定屬于上乘；反之，只要調查者對自身的要求放松一丁點(diǎn)兒，就不能保證課題成果成為精品�？傊�，語(yǔ)保人既要有工匠精神，又要有人文情懷。
語(yǔ)保工程是一項語(yǔ)言工程，也是文化工程。語(yǔ)保工程的規模和社會(huì )的認可度、參與度較高，社會(huì )上正在逐漸形成一股“方言文化熱”�，F在是信息技術(shù)高度發(fā)達的時(shí)代，調查記錄的手段非常先進(jìn)，工程的目標要求、管理模式、技術(shù)標準日臻完善，有科學(xué)的管理和強大的技術(shù)作為支撐，我們相信能夠建設高質(zhì)量的語(yǔ)言文化資源庫和展示平臺。調查者要發(fā)揮主觀(guān)作用，摒棄一切浮躁、功利的目的，警惕和避免大轟大嗡的工作狀態(tài)，在達到標準和規范要求的基礎上，更上一層樓，創(chuàng )造出讓國家放心、當代人滿(mǎn)意、子孫后代贊美的精品工程。
參考文獻
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