淺談晚唐五代詞對正統文化的背離與修補論文
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文學(xué)是文化的一個(gè)組成部分，文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)觀(guān)念的某些新變，往往反映著(zhù)文化的產(chǎn)生變異。從這個(gè)角度考察晚唐五代文人詞的特異風(fēng)貌，我們便可得出如下認識：自秦漢以來(lái)所形成的正統或主流的封建文化，至此正發(fā)生了部分的裂變；晚唐五代詞所體現出的某些異質(zhì)文化特征，既顯示了詞對正統文化的有所背離，卻又顯示了詞對正統文化之缺陷的某種修補。
秦漢以來(lái)，隨著(zhù)王權的鞏固和強化，在社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域里，也逐步形成了與王權相適應的正統或主流的思想文化。此種正統或主流的思想文化，從其實(shí)用功能和社會(huì )效應來(lái)說(shuō)，可稱(chēng)之為“政教文化”。此種正統的思想文化，十分注重于經(jīng)世致用，希冀自身能對社會(huì )的政治和教化產(chǎn)生影響和發(fā)揮作用。而在文學(xué)領(lǐng)域里，它們就結晶成為“詩(shī)以言志”和“文以載道”的文學(xué)觀(guān)念。在這種文化的籠蓋之下，中國古代的詩(shī)文作品其主流的創(chuàng )作傾向就可用白居易的兩句話(huà)來(lái)概括，此即“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”，或曰：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也�！�
平心而論，上述以儒家思想為指導、注重作品之社會(huì )效應的文學(xué)觀(guān)念和批評標準，對封建時(shí)代的詩(shī)文創(chuàng )作確是起過(guò)積極作用的。但是，由于過(guò)分地強調了文學(xué)創(chuàng )作要為封建王朝的政治和教化服務(wù)，這就容易導致兩種主要弊�。旱谝皇窍拗屏宋膶W(xué)的獨立自主發(fā)展，削弱乃至剝奪了文學(xué)的其他功能（尤其是娛樂(lè )功能和審美功能），有損于文學(xué)作品的藝術(shù)性。第二是禁錮人們的正常情志，既蔑視個(gè)人追求自由發(fā)展和自身幸福的權利，又壓抑他們豐富的心智和紛繁的欲念，從而造成了“定于一尊”的近乎窒息性的文化氛圍。因此，這種正統的思想文化和文學(xué)觀(guān)念，實(shí)際存在著(zhù)缺陷。隨著(zhù)社會(huì )的向前發(fā)展，就必然會(huì )產(chǎn)生某種與之有所背離的思想文化和文學(xué)觀(guān)念來(lái)修補前者的缺陷。而晚唐五代所新興的“小詞”，就標志著(zhù)后一類(lèi)思想文化和文學(xué)觀(guān)念的悄然出現。
時(shí)至中唐以后，隨著(zhù)中國封建社會(huì )由盛轉衰、開(kāi)始步入其中后期的變化，人們已對正統或主流的思想文化產(chǎn)生了一定程度的厭倦之感和思變心理；而隨著(zhù)商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和市民力量的有所壯大，一種異質(zhì)的思想文化就迎合著(zhù)時(shí)代和人心的需求悄然生焉。表現在文學(xué)領(lǐng)域，就有一部分文人作者敢于趨新獵奇，大膽地試寫(xiě)傳奇小說(shuō)和曲子詞這兩種正統文學(xué)中前所未有的新體作品。
晚唐五代文人詞的作者和中唐傳奇小說(shuō)的作者一樣，本來(lái)都是士大夫隊伍中的人�？删褪巧厦嫠f(shuō)這批原先站在正統文化營(yíng)壘里的人們，卻最終寫(xiě)出了與傳統詩(shī)文大異其貌的“詩(shī)客曲子詞”，對此，就只能從“氣運”和“人心”趨變所導致的正統文化已產(chǎn)生著(zhù)部分裂變中去尋找答案。下面，就讓我們沿著(zhù)詞之異貌中寓藏著(zhù)異質(zhì)的文化這一思路進(jìn)行探究，而其著(zhù)重點(diǎn)則集中在詞對“政教文化”的背離與修補方面。
先從文化的品位和層次看，相比之下，傳統詩(shī)文可算是“雅文化”，而新興的曲子詞則明顯趨俗。傳統詩(shī)文的作者通常被稱(chēng)為“騷人墨客”和“文人雅士”，而詞的作者則既有士大夫文人，還有平民百姓和樂(lè )工歌妓。更兼文人在寫(xiě)詞時(shí)心中往往又存“此乃小道薄技，何妨謔浪游戲”的想法，因此詞之文化品位勢必比詩(shī)文有所下降。故而，無(wú)論是作品的文化內蘊、思想深度，還是作品的審美趣味、語(yǔ)言風(fēng)貌，詞都比詩(shī)文顯得“淺”和“俗”。所以，若從文化品位和文化層次上來(lái)看，晚唐五代詞在整體上所顯露的趨俗風(fēng)貌已反映出了它對正統文化（高雅文化）的某種背離。
再從文化的生成背景及其“消費者”來(lái)看，詞與傳統詩(shī)文也有了明顯的差異。詩(shī)文之創(chuàng )作，其背景大都離不開(kāi)朝堂和書(shū)齋；而其“消費者”則除開(kāi)封建統治者外，又往往只是創(chuàng )作者自身及其同圈子里的文化人。從這個(gè)意義上講，傳統的詩(shī)文作品又可視為被少數人專(zhuān)利的“士大夫文化”。但是，詞產(chǎn)生于酒筵歌席，流行于里巷坊曲。若是放大視野看，它就屬于“城市文化”并帶有很濃的“商業(yè)文化”氣息。這樣，詞就跳出了“朝堂文化”、“書(shū)齋文化”、“士大夫文化”的圈子，而帶有了平民化、大眾化、城市化、商業(yè)化的文化色彩。這種發(fā)展趨勢，實(shí)際也形成了對正統文化（士大夫文化）的一定背離。
詞對正統文化的第三方面背離情況：相對于正統文化的基本屬于“政教文化”，詞卻在一開(kāi)頭就背離此傳統軌道而滑向了“娛樂(lè )文化”和“佐歡文化”的方向。歐陽(yáng)炯《花間集序》公然宣稱(chēng)詞是一種用以?shī)蕵?lè )和佐歡的文學(xué)。南唐詞的創(chuàng )作，也同樣體現著(zhù)以詞作為娛樂(lè )品的文化消費心理。上述視詞為娛樂(lè )工具的認識實(shí)是片面和有害的，它必然會(huì )影響詞的健康發(fā)展，但從沖擊傳統須用猛力、矯枉難免過(guò)正的角度來(lái)看，則晚唐五代詞的公然背離“政教文化”和以“娛樂(lè )文化”自命，在一定程度上畢竟具有著(zhù)解放思想和更新觀(guān)念的意義。第一、它在實(shí)際上肯定了詞人“享受人生”的權利，尤其是肯定了他們對于戀情的追求。第二、處于娛樂(lè )的需要，晚唐五代詞就形成了純情、嗜艷和求美的創(chuàng )作傾向。詞之所以會(huì )形成與詩(shī)文異貌的純情、嗜艷、求美的文體特色，在很大程度上就與詞人之文學(xué)觀(guān)念（主要指詞體觀(guān)念）部分地背離了正統文學(xué)理論有關(guān)。
實(shí)際上，詞對正統文化的背離同時(shí)就意味著(zhù)它對正統文化的修補。這是因為：它的背離，正是朝著(zhù)修補正統文化之缺陷的方向而去的：首先，正統文化有著(zhù)壓抑人性和禁錮情志的缺陷與弊病，而詞因跳出了“政教文化”的束縛，敢于大膽言情和真率抒情，因此人性和人情中的各種內容全都在詞中得到了高度的肯定和張揚，這就彌補了正統文化和傳統詩(shī)文的缺陷。其次，正統文化只管強調文學(xué)的政教功能，而頗為橫蠻地削弱、甚至是剝奪了文學(xué)的娛樂(lè )功能和審美功能，而詞則借著(zhù)“娛樂(lè )文化”的保護傘，強化了自己的娛樂(lè )功能和審美功能，并由此形成了真、深、艷、婉、美的詞境，這豈非標志著(zhù)中國古典詩(shī)歌的更臻成熟和精美？說(shuō)到底，詞對正統文化的背離，并非一味地在作破壞的工作，而是有破有立、相反相成地在作修補性的建設工作。
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5.正文。小四號宋體。文中所用計量單位，一律按國際通用標準或國家標準，并用英文書(shū)寫(xiě)，如km2，kg等。文中年代、年月日、數字一律用阿拉伯數字表示。
正文中的各級標題、圖、表體例見(jiàn)下表：
表; 標題體例
標題 級別 字體字號 格式 說(shuō)明
一級標題 三號標宋 居中 題目
二級標題 四號黑體 左空2字，單占行 漢字加頓號，如“一、”
三級標題 四號仿宋體 左空2字，單占行 漢字加括號，如“(一)”
四級標題 小四號黑體 左空2字，單占行 阿拉伯數字加下圓點(diǎn)，如“1.”
五級標題 小四號宋體 左空2字，右空1字，接排正文 阿拉伯數字加括號，如“(1)”允許用于無(wú)標題段落
圖、表、注釋及參考文獻體例
內容 字體字號 格式 說(shuō)明
圖題 五號宋體 排圖下，居中，單占行 圖號按流水排序，如“圖1;“圖2”
圖注 小五號宋體 排圖題下，居中，接排 序號按流水排序，如“1.”;“2.”
表題 五號黑體 排表上，居中，可在斜杠后接排計量單位，組合單位需加括號 如“表2幾種發(fā)動(dòng)機的最大功率/kW”“表5幾種車(chē)輛的速度/(km/h)”表序號按流水排序，如“表1”、“表2”
表欄頭 小五號宋體 各欄居中，計量單位格式同上
圖文/表文 小五號宋體 表文首行前空1字，段中可用標點(diǎn)，段后不用標點(diǎn)
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