高職院校中國文化概論課程的案例探討的論文
論文關(guān)鍵詞:文化概論 都江堰 教學(xué)實(shí)踐
論文摘要:中國文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學(xué)時(shí)內激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習興趣，這對教師傳統教學(xué)方法形成挑戰，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結合筆者教學(xué)實(shí)踐，來(lái)闡述中國文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。
中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠流長(cháng)、豐富燦爛的文化創(chuàng )造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實(shí)記錄了我們這個(gè)偉大民族生存、成長(cháng)所走過(guò)的漫長(cháng)歷程，也為我們今天乃至將來(lái)創(chuàng )建新的文明奠定了深厚的基礎。因此，從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng )造物質(zhì)文化和精神文化的過(guò)程，對于我們總結歷史的經(jīng)驗和教訓，探索人類(lèi)社會(huì )文明發(fā)展的規律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現實(shí)意義。
中國文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門(mén)基礎課程，旨在幫助青年學(xué)生了解祖國的傳統文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國文化概論是一門(mén)研究中國文化現象、體系和規律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)基礎性、綜合性的人文類(lèi)核心課程”，具有其他專(zhuān)業(yè)性課程不可替代的基礎地位。
在教學(xué)實(shí)踐中，體現文化概論課程的基礎性，將傳統與現實(shí)結合，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會(huì )其在現實(shí)中的應用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們在教學(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無(wú)為而治”思想作為個(gè)案，結合教學(xué)實(shí)踐，淺談中國傳統思想文化的課堂教學(xué)方法，以供參考。
道家思想以老子為初創(chuàng )，《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規律，國家的治理與人類(lèi)身心的修養等一系列重要問(wèn)題，提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著(zhù)名的哲學(xué)概念，給人們以無(wú)窮的思想啟迪。兩千多年來(lái)，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱，在理解上容易出現似是而非的狀況，所以在教學(xué)中我們首先明確“無(wú)為而治”的思想內涵。
無(wú)為而治最早的出處源自《論語(yǔ)·衛靈公》:“無(wú)為而治者，其舜也與?”無(wú)為:無(wú)所作為;治:治理。自己無(wú)所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民�！盁o(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現。使“無(wú)為而治”系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會(huì )破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展�！盁o(wú)為而治”的理論根據是“道”，現實(shí)依據是變“亂”為“治”，“無(wú)為而治”的主要內容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，“無(wú)為”，常被誤解為消極避世，無(wú)所作為。其實(shí)，所謂“道常無(wú)為而無(wú)不無(wú)”，表面上守弱處靜，無(wú)所作為，實(shí)際上遵循萬(wàn)物的本性而不違逆，順應自然之道而知足知止，就已經(jīng)是有所作為，也能無(wú)所不為。老子說(shuō)的“治大國若烹小鮮”最生動(dòng)的說(shuō)明了“無(wú)為”與“無(wú)不為”的關(guān)系:治理國家猶如煎小魚(yú)，煎小魚(yú)亂攪就會(huì )攪爛，不亂攪，就是無(wú)為。用這種“無(wú)為”的辦法煎好了魚(yú)，治好了國家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落，這樣也就達到了“無(wú)不為”的目的。
在解釋清楚“無(wú)為而治”的基本內涵后，我們可以進(jìn)一步引申，其中，都江堰水利工程就是對“無(wú)為而治”的最好實(shí)際應用�？梢圆捎枚嗝襟w教學(xué)的方式，例如圖片與科教片結合以此激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探索的學(xué)習興趣，之后進(jìn)行相關(guān)的總結。這里我們進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。
都江堰水利工程，是中國古代科學(xué)技術(shù)寶庫中的一顆璀燦明珠。李冰創(chuàng )建都江堰，2260余年來(lái)，川西10余州縣“水旱從人，不知饑懂”，成為天府沃土。故史稱(chēng)之為“川西第一奇功”。而今，都江堰也是正使用著(zhù)的大型水利工程，灌溉川西平原、川中丘陵地區1010萬(wàn)畝良田和提供7市36縣的城市、鄉鎮的工業(yè)用水、城市用水，養殖業(yè)用水，旅游業(yè)用水。如此通古貫今，造福于人類(lèi)的大型農田灌溉水利工程，全世界唯此一處。中國文化講究天人合一，堅持以和諧為本。表現出來(lái)就是“無(wú)為而治”、“因勢利導”。都江堰無(wú)壩，是“天人合一”思想的結晶。都江堰主要功能是灌溉農田。李冰修建都江堰時(shí)是為“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排澇，是那時(shí)保全川西居民性命，改造川西濕地，發(fā)展農業(yè)的當務(wù)之急。都江堰建成后，創(chuàng )造出了川西平原“江村事事幽”的優(yōu)美人居環(huán)境。
通過(guò)介紹都江堰的文化意義，學(xué)生在無(wú)形中對“無(wú)為而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何與自身、和現代生活相結合，讓自己能夠智慧生存，我們可以適當的舉例，引領(lǐng)學(xué)生舉一反三。
用現代管理學(xué)的事例來(lái)讓學(xué)生感受“無(wú)為而治”的奧妙。老子的思想是管理哲學(xué)，是一種智慧，這種智慧卻是將管理引人新的境界的“大道”。老子的無(wú)為思想，具有直接的現實(shí)意義—“治大國如烹小鮮”，直至無(wú)為而治，是管理的至高境界。將老子的無(wú)為思想運用到現代管理藝術(shù)中，結合現代科技的發(fā)展，辦公自動(dòng)化與信息化的迅速發(fā)展，虛擬空間的存在也日益滲透到管理實(shí)踐中。美國管理專(zhuān)家畢可斯描繪了這樣一幅畫(huà)面:由于信息技術(shù)的日益進(jìn)步，未來(lái)企業(yè)的辦公室工作，有人在外面拜訪(fǎng)客戶(hù)，所有的工作都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行。這種趨勢，恰恰也為管理者提出了新的要求。它打破了傳統的權威管理和嚴格管理，意味著(zhù)組織的分權，把權利從領(lǐng)導者手中分散到組織成員中，成員獲得了獨立處理問(wèn)題的機會(huì )。領(lǐng)導支持、指導、協(xié)調成員的工作，激發(fā)成員的智慧。這時(shí)領(lǐng)導就是集體智慧的網(wǎng)絡(luò )，大家通過(guò)網(wǎng)絡(luò )分享信息，形成一種“無(wú)為管理”的管理理念。所謂“無(wú)為管理”并不是取消管理，而是管理進(jìn)人更高層次和更高境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執行者。管理達到如此境界，才能使領(lǐng)導者擺脫日常事務(wù)，面對未來(lái)，縱觀(guān)世界，審時(shí)度勢，籌謀大計。貌似無(wú)為，事實(shí)是更加有為，更加有效率。老子的自然無(wú)為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復體味這一思想，從終汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。
在具體教學(xué)中，我們可以采用圖標與動(dòng)畫(huà)結合的方式來(lái)說(shuō)明無(wú)為而治的現代管理學(xué)應用，形象生動(dòng)，便于說(shuō)明。
在中國文化概論課程教學(xué)中，我們發(fā)現，初接觸中國文化理論的學(xué)生，大都會(huì )因其茫如煙海和博大精深而產(chǎn)生畏j嗅心理，故而教師必須始終做到把自己真正消化的知識和體悟用最簡(jiǎn)單明了的形式表達出來(lái)，必要時(shí)輔助采用多媒體教學(xué)軟件。打消了學(xué)生在認知上的困難和顧慮以后，就可以在學(xué)生學(xué)習這門(mén)課程的目的性上傾注心力。我們認為，文化情懷的熏陶和文化生活的創(chuàng )造，是該門(mén)課程的最終目的之所在。通過(guò)研修課程，希望學(xué)生都能過(guò)“一種有文化氣質(zhì)、有文生情調、有生命意義的生活方式。在這種文化生活里，華貴而不可有銅錢(qián)臭，簡(jiǎn)樸清素而不可遨遏無(wú)禮數�！�。所以在教學(xué)方法上，可以采取以下幾種方式:
�。�1）師生課堂討論(按各重點(diǎn)、難點(diǎn)章節安排):在上課時(shí)事先提出討論任務(wù)，學(xué)生聽(tīng)完課后，專(zhuān)門(mén)安排一節課進(jìn)行課程討論。事先指定個(gè)別同學(xué)帶頭，其他人自然跟上。教師和學(xué)生坐在一起，聽(tīng)完一位發(fā)言后，先讓其他學(xué)生提問(wèn)，然后作出點(diǎn)評。隨后下一位學(xué)生發(fā)言，照此進(jìn)行下去。每學(xué)期可以安排2次一3次課堂討論，旨在培養學(xué)生的思維能力、創(chuàng )新能力和演說(shuō)辯論能力。
(2)多媒體演示、參閱網(wǎng)絡(luò ):盡量結合學(xué)生自己的專(zhuān)業(yè)，思考文化現象，在作業(yè)中體現出來(lái)，提升對傳統文化的興趣。
(3)觀(guān)看有關(guān)文化影像:例如在講述思想文化時(shí)，我們既可以借助生活實(shí)例來(lái)幫助學(xué)生理解，也可以安排觀(guān)看科教頻道《百家講壇》名家講授來(lái)更深刻領(lǐng)悟大家思想之美。講授器物文化時(shí)，組織觀(guān)看《探索發(fā)現》欄目。讓同學(xué)們感到既在學(xué)習，又在享受，調節學(xué)習節奏，形成課堂講授與課外活動(dòng)相結合的活躍局面�？赐旰�，要求學(xué)生寫(xiě)出讀后感(小論文)。
總之，《中國文化概論》課程內容龐雜，在有限的學(xué)時(shí)中難以盡述，教師必須以輕松活潑的教學(xué)技法讓學(xué)生易學(xué)易懂并將其身心沉浸其中。這種教學(xué)技法其實(shí)對教師的要求是相當高的，它迫使教師在教學(xué)內容的組織、教學(xué)語(yǔ)言的把握、課堂氛圍的調節諸環(huán)節上精心推敲并運用自如。
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